吳亮

摘要：作為資本主義的“掘墓人”，馬克思從歷史唯物主義的角度論述貧困，以現(xiàn)實的人與社會矛盾為基點去剖析貧困問題，最終形成系統(tǒng)性的反貧困思想。在馬克思的視野下，現(xiàn)實的人本身和周圍自然稟賦的差異在社會制度的作用下，將影響主體的進一步發(fā)展，最終形成貧富的兩級化。因此，在反貧困斗爭中，除了制度因素外，還應順應人本身的自然和周圍的自然這兩條邏輯主線，堅持人全面自由的發(fā)展和人與自然和諧發(fā)展這兩個基本原則，最終實現(xiàn)主體平等自由的發(fā)展。

關鍵詞：馬克思;貧困;自然稟賦;制度

中圖分類號：F091.91;F126 文獻標志碼：A 文章編號：1672-626X（2022）04-0041-08

一、引言

馬克思反貧困思想作為中國脫貧戰(zhàn)略的重要指導思想，一直是國內(nèi)學者研究的熱點。改革開放至今，關于馬克思反貧困思想研究的成文性文獻資料共計200余篇，主要可以歸納為三個方面：

一是關于馬克思反貧困思想中絕對貧困與相對貧困的探討。王浩斌和李勇（2021）從人學的角度去刻畫馬克思反貧困思想中的相對貧困問題[1]。但馬克思貧困化問題的“有時現(xiàn)象派”代表人物蔣學模（1979）認為馬克思反貧困思想是一個嚴密的整體，自然要分析無產(chǎn)階級貧困的各種形式，包括絕對與相對[2]。鄭繼承（2021）也持有相同的觀點，認為貧困問題不應區(qū)分絕對與相對，生產(chǎn)總量的提高減少了絕對貧困，相對貧困問題凸顯，但工人階級狀況持續(xù)惡化又內(nèi)涵著絕對[3]。

二是對無產(chǎn)階級貧困制度性因素的探究。在資本主義社會，無產(chǎn)階級因喪失生產(chǎn)資料的所有權(quán)而被迫出賣勞動力，與資產(chǎn)階級形成剝削與被剝削的雇傭關系，在剩余價值和資本積累規(guī)律的支配下，無產(chǎn)階級創(chuàng)造的財富大部分被資產(chǎn)階級攫取，其必然導致無產(chǎn)階級的貧困化[4]。此外，資產(chǎn)階級的逐利性使其提高技術和機器設備的廣泛應用，造成相對過剩的人口。對資本積累的渴望導致經(jīng)濟周期波動的非平穩(wěn)性，將更多人拋向貧困的窘境[5]。

三是對馬克思反貧困思想的深化和發(fā)展，尤其是其思想的中國化方面。馬克思反貧困思想作為我國脫貧攻堅的理論指南，與我國不同時期反貧困實踐相結(jié)合，形成了中國化反貧困理論。新中國成立初期，毛澤東同志認為消除貧困必須在建立社會主義制度基礎上，通過“一化三改造”解放和發(fā)展生產(chǎn)力;改革開放時期，鄧小平同志從思想層面革新“貧窮就是社會主義”的論斷;進入新時代，習近平同志從思想上淡化“貧窮意志”，提出“精準扶貧”的戰(zhàn)略方針，并最終形成了以人為中心、以精準扶貧為路徑、以共同富裕為目標、以人類命運共同體為理念的新時代中國特色脫貧攻堅的指導思想[6～7]。

綜合來看，這些研究雖然在研究目的、結(jié)構(gòu)和范式上存在差異，但研究內(nèi)容均側(cè)重于馬克思反貧困思想中的制度因素，即資本主義剝削制度導致無產(chǎn)階級的絕對貧困和相對貧困。誠然，資本主義制度下無產(chǎn)階級貧困的內(nèi)生性是馬克思反貧困思想的核心之一，但若將貧困僅理解為制度因素，易造成對馬克思反貧困思想理解的片面性。因為馬克思也注意到人自然稟賦的差異會導致貧富的兩極化，在其著作中多次提及“個人的肉體組織”[8]519的先天差異，以及水源、森林、草地等自然資源的“自然的效用”[9]728對個人和社會福祉的重要作用，而現(xiàn)有的文獻資料尚未對此有成文性的論著。基于此，本文試圖基于馬克思反貧困思想中自然稟賦的視角，剖析自然稟賦致貧與社會制度之間的關聯(lián)，以期豐富和完善馬克思的反貧困思想。

生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)的豐裕只能消除因物質(zhì)匱乏而產(chǎn)生的絕對貧困，而緩解相對貧困將是復雜而艱巨的長期任務。處于后減貧時代的中國，治貧的重心從絕對貧困向相對貧困轉(zhuǎn)移。這種轉(zhuǎn)向，背后不僅體現(xiàn)了社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，也體現(xiàn)了人們對自身發(fā)展、社會公平、綠水青山的美好向往。當此之時，從自然稟賦的視角重溫和探討馬克思反貧困思想，對于建立解決相對貧困的長效機制具有現(xiàn)實意義。

二、自然稟賦的差異導致的貧困

馬克思雖然認可主體自然稟賦差異而導致不平等的客觀事實，但在其經(jīng)典論著中并沒有形成自然稟賦的系統(tǒng)性理論，其相關理論思想只能從貫穿其著作始終的“自然條件”“自然分工”“先天能力”“天然優(yōu)勢”等詞探出。在《資本論》中，馬克思更是進一步將自然條件細分為人本身的自然和人周圍的自然。這兩種自然的不同，導致主體所面臨的生存環(huán)境、基本生存空間、基本發(fā)展狀態(tài)存在差異，進而導致主體貧富的兩級化。

（一）人本身自然稟賦的差異導致的貧困

在馬克思看來，現(xiàn)實的個人的天賦才能、生理特征、血緣關系的差異導致個體通過自己的肉體組織及其與自然的關系創(chuàng)造出的物質(zhì)生活條件存在差異，進而影響甚至決定著肉體組織發(fā)展的狀況。在天賦才能方面，馬克思在《哲學的貧困》中提及“由于天賦（例如體力）、需要、偶發(fā)性等等”會自然或自發(fā)地形成社會分工[8]534。對于這種個體天賦的不平等造成的工作能力的不平等，馬克思稱之為“天然特權(quán)”[10]435。這種天然特權(quán)在一定程度上促使了天賦不同的個體從事的職業(yè)各異，而這種分工引發(fā)的生產(chǎn)和交換與人類的歷史聯(lián)系起來，使得人與人之間存在不同的物質(zhì)的聯(lián)系，這些物質(zhì)的“糾纏”受“他們的肉體組織制約”[8]533。換言之，天賦差異會導致個體社會分工的不同，進而導致所得的不均。

在生理特征方面，性別是現(xiàn)實個體最直觀存在的客觀差異，在父權(quán)制社會似乎帶著“原罪性”。馬克思在《家庭、私有制和國家起源》中，按照歷史發(fā)展的軌跡，從私有制、家庭內(nèi)部分工、社會生產(chǎn)等方面闡述父系社會女性被禁錮、被壓迫的悲慘命運。在蠻荒和英雄時代，女性之于男性“不過是他婚生的嗣子的母親、他的最高的管家婆和女奴隸的總管而已”[11]75，甚至被當作“商品”隨意送出。女性被迫成為男子的附庸，處于半囚禁狀態(tài)。即使在文明的大工業(yè)時代，個體家庭的維系還是“建立在公開的或隱蔽的婦女的家務奴隸制之上”[11]78。馬克思將這種家庭內(nèi)部以生理為標準劃分的“兩性自然分工”，諷刺為資本家對無產(chǎn)者的殘酷剝削：身為男性的資本家從事著有償?shù)纳鐣苑眨頌榕缘臒o產(chǎn)者被迫從事無償?shù)募彝バ怨ぷ鱗11]87，187。即使女性外出從事社會性服務，也因為性別差異報酬更低。以煤礦廠為例，女性每日報酬比同工種的男性少5/13～8/13。正是這種階級壓迫并性別壓迫，才會導致富饒的英格蘭農(nóng)業(yè)地區(qū)，缺乏營養(yǎng)的往往是婦女，因為男人要外出從事社會性服務而具有享用食物的優(yōu)先權(quán)[12]755。此外，兒童手指纖細、身軀瘦小的生理特征也被利用得淋漓盡致。細巧的織物需要兒童靈巧的的手指，兒童如牛羊一樣被殺戮。房頂?shù)臒焽枵萌菁{瘦小的身軀，兒童被父母販賣成為“肉體煙囪清潔工”[12]457。托·霍布斯在《利維坦》里曾說：“人的價值，和其他一切物的價值一樣，等于對他能力使用的報酬”[12]198。但是，除了因天賦導致的能力差異外，性別和年齡也成為制約肉體組織能力發(fā)展的重要因素。在父權(quán)制下，這種天然的生理特征差異成為男性剝削婦女兒童的幫兇。

在血緣關系方面，其作為人類最初始和最本源的社會關系，主要包括家庭關系、種族關系等，這些血緣關系的存在客觀上造成了個體發(fā)展的異質(zhì)。在家庭關系方面，馬克思在《工資、價格和利潤》中雖然認可霍布斯有關人的價值的論述，但也不禁發(fā)問：為什么在勞動力市場上，有些人是天生的買者，而有些人是天生的賣者？除了后天機遇外，預先積累最為關鍵。以親緣關系緊密結(jié)合的世襲社會，必然會導致“一邊是世襲的富有;另一邊是世襲的貧困”[11]336。資本家依靠世代沿襲所獲得的財富，在制度的扶持下，獲得各種壟斷的特權(quán)。印度的種姓制度最為典型，以種姓為標準的職業(yè)世襲分工造成低種姓的貧困代際傳承。種姓的世襲性和行業(yè)的排他性使得技藝只在家庭內(nèi)部傳承，先天因傳承而獲得優(yōu)勢的群體，利用特權(quán)阻礙弱勢群體后天習得技能的權(quán)利。為了維護世襲的權(quán)利，“給予人們的精神食糧都要經(jīng)過最審慎的選擇，而且極其吝嗇”[13]377。馬克思用“地道的俄國手段”諷刺德國特權(quán)階級用卑劣的手段扼制底層青年發(fā)展，使高等教育變成上層社會的專享[14]409。窮人甚至被唐森批評是“輕率的”，就應該陷入永久性貧困，就應該從事低賤、骯臟的工作，誰讓他們“沒有銜著金羹匙就降生到世界上”[12]745。這種因貧富和特權(quán)的世代傳承而引起的分工，通過制度的強化代代傳承。

在種族關系方面，馬克思主要聚焦以下三點：其一，以親緣或其他關系形成的社會群體存在相同的特質(zhì)，比如，西徐亞人是“擅射的”[8]765，施特勞賓人是“愚昧的”[14]715，中國人似乎具有多面性，被稱為“節(jié)儉的”“勤勞的”[13]674，甚至是“可憎的”[14]636。這種種族的特質(zhì)在一定程度上裹挾著個體肉體組織與種族同步發(fā)展。馬克思指出，人本身的自然（如人種等）與勞動生產(chǎn)率相聯(lián)系[12]586，如英國人生產(chǎn)棉花的勞動產(chǎn)出率高于印度人數(shù)倍。其二，不同種族之間特質(zhì)各異，因而面臨困境時采取的策略不一。如同樣面對英國的侵略，波斯和中國采取了不同的抵抗策略，產(chǎn)生了不同的結(jié)果[13]622。其三，種族與殺戮和剝削關聯(lián)。資本家出于利益目的而進行的探索和開發(fā)，導致美洲土著被剿滅，東印度的居民被殖民被掠奪，非洲成為北美黑人奴隸的貨源地。而這種剝削和掠奪，卻被殖民者包裝成“德政”和“仁善”。殖民者的強勢地位為其帶來了巨額的財富和本國經(jīng)濟的發(fā)展，但給被殖民國家?guī)砹藷o盡的窮困和殺戮。

（二）人周圍自然稟賦的差異導致的貧困

在馬克思看來，生活資料的自然富源、勞動資料的自然富源和其他資料的自然富源作為“一切勞動資料和勞動對象的第一源泉”直接影響了勞動者獲取勞動資料的的成本[12]586。首先，關于生活資料的自然富源，馬克思談論最多的是土壤的肥力，將其分為自然肥力、人工肥力和經(jīng)濟肥力。自然肥力是指表層土壤所含植物的養(yǎng)分。肥力作為土地的客觀屬性，其天然養(yǎng)分的差異在一定程度上影響著土地的產(chǎn)出和改造成本。馬克思認為土地最初以食物形態(tài)供給人類生活資料，其多寡完全依賴于土壤的自然肥力[12]208。但是自然肥力并不是不可改變的，隨著農(nóng)業(yè)技術和化學水平的發(fā)展，對土壤進行改造會使肥力發(fā)生動態(tài)變化。這種人為的“處理”，馬克思稱之為人工肥力?？梢钥闯?，人工肥力以自然肥力為基礎，是在自然肥力上的后天改造。在產(chǎn)出同樣的前提下，不同土壤的改造成本不一樣，如肥沃的潘帕斯草原無需過多改造，而貧瘠的密歇根州則需較大的后天投入。自然肥力和人工肥力在同一塊土地融合，會形成經(jīng)濟肥力。馬克思指出，“從經(jīng)濟肥力的角度看，勞動生產(chǎn)力的狀態(tài)和土地的化學結(jié)構(gòu)及其他自然屬性一樣，也是土地的所謂自然肥力的要素”[9]734。這種土地自然肥力的差異，不僅導致土地耕作者投入產(chǎn)出的差異，在經(jīng)濟上也導致級差地租的出現(xiàn)。

其次，關于勞動資料的自然富源，馬克思對此主要談及自然力。這里的自然力指界定自然界的自然力，即馬克思所說的單純自然力，“如水、風、蒸汽、電”[15]279，以及人化自然力，如煤礦、金屬等。自然力和人都是勞動生產(chǎn)的第一要素，人利用自然界的自然力作用于外界，會形成“勞動的自然生產(chǎn)力”。單純自然力是可再生資源，是一國或地區(qū)內(nèi)在作為自然生產(chǎn)力構(gòu)成的基本要素，在各國文明發(fā)展的初期起著關鍵性作用。不同國家或地區(qū)的單純自然力的差異，決定了使用該自然力作用于生產(chǎn)力發(fā)展的異質(zhì)。如英國因水力資源豐富而廣泛使用水車，荷蘭地勢平坦低洼只能借助風力。人化自然力是不可再生資源，是“勞動在無機界發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力”[16]，它的開發(fā)和使用對一國或地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展具有不可替代的作用。當然，人化自然力具有異質(zhì)性，不同國家和地區(qū)所擁有的人化自然力不同。人化自然力也有其自然閾值，一旦突破該閾值就會成為反噬的力量，破壞生產(chǎn)的自然條件，造成環(huán)境危機。同時，人化自然力的可被掠奪性，導致一個國家或地區(qū)人化自然力的質(zhì)和量具有可變性。具體如何變化，取決于該主體在社會發(fā)展中所處的地位。處于壓迫地位的主體，借助科技的力量，可使被壓迫地位的主體陷入貧困。

最后，關于其他資料的自然富源，指既非生活資料也非勞動資料，但也是人周圍存在的客觀自然，如地理位置、生態(tài)環(huán)境等。主體所處的地理位置是其在空間上與其外部的自然、經(jīng)濟、政治等客觀事物相結(jié)合的點。有利的結(jié)合即有利的地理位置，有助于主體的發(fā)展。如馬克思在《俄國對話貿(mào)易》中，用地緣優(yōu)勢解釋恰克圖為何能成為中俄貿(mào)易的中心，如何從普通要塞發(fā)展成大都市。一國或地區(qū)地理位置的特殊性，往往也決定了該國或該地區(qū)職能的特殊性和規(guī)模性。農(nóng)業(yè)國家如埃及、印度是兩河流域途經(jīng)地，利用河水來潤澤沃土肥田;商貿(mào)港口城市如利物浦、布里斯托、倫敦臨江臨海，幾乎壟斷了英國的海上貿(mào)易。隨著社會的發(fā)展，對財富的無限制貪求，破壞了自然力的內(nèi)生循環(huán)系統(tǒng)，造成生態(tài)失衡。外部環(huán)境的失衡變化，危害生命生存和發(fā)展。如渾濁的空氣助長了肺病的發(fā)展，污染的水源成為病毒的培養(yǎng)皿。這種生態(tài)問題隨著經(jīng)濟的發(fā)展逐漸蔓延，造成了肉體組織的虛弱無力、身材瘦小，進而制約了個體與物質(zhì)產(chǎn)生聯(lián)系的程度，最終造成居于污濁環(huán)境下個體的疾病與貧困。

三、自然稟賦與制度的互動

馬克思的反貧困思想有著極其深刻的內(nèi)涵和豐富的本質(zhì)，是以現(xiàn)實的人為研究主體，以社會制度為承載客體，其中現(xiàn)實的人的自然稟賦與制度的互動是其反貧困思想的邏輯要點。在揭露和批判資本主義社會導致財富馬太效應的基礎上，馬克思追根溯源，順著歷史發(fā)展的脈絡，剖析從蒙昧到文明時期現(xiàn)實的人的自然稟賦在制度要素的作用下對個人和社會發(fā)展的影響力，指出只有建立社會主義制度，才能完全消除因自然稟賦導致的現(xiàn)實的人產(chǎn)生的貧富兩極化現(xiàn)象。

（一）人本身的自然稟賦與制度的互動

在馬克思看來，人是現(xiàn)實的歷史，其發(fā)展方向、發(fā)展空間、發(fā)展程度從根本上是由生產(chǎn)力決定的，而直接上則取決于人過往交互活動的現(xiàn)存產(chǎn)物，即社會制度。在制度的作用下，天賦才能、生理特征和血緣關系等人本身的自然稟賦對肉體組織進一步發(fā)展的影響力各異。首先，天賦才能方面。在制度要素的作用下，天賦才能對個體發(fā)展的效用呈Ω型。在原始社會低級和中級階段，在“最具天賦的人”的帶領下，生產(chǎn)和分配歸集體統(tǒng)管統(tǒng)分，天賦才能的個體差異對肉體的發(fā)展起不到任何實質(zhì)性的效用。在原始社會的高級階段，生產(chǎn)力的大力發(fā)展導致剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，進而導致如果占有的生產(chǎn)資料越多，則占有的剩余產(chǎn)品也就越多。于是，社會制度逐漸從公有制轉(zhuǎn)向私有制。而那批原始社會內(nèi)部“最具天賦的人”，通過“天賦”的積累在“敗壞和改變一切共同體原始形態(tài)的奴隸制和農(nóng)奴制中占據(jù)優(yōu)勢”[17]。在《政治經(jīng)濟學批判（1857-1858）》中，馬克思指出在狹隘的資本主義社會之前，財富是人對自然力（包括人本身的自然力）統(tǒng)治的充分發(fā)展，是“人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮”[15]137。但是在資本主義社會，“人的內(nèi)在本質(zhì)的這種發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛話;這種普遍的對象化過程，表現(xiàn)為全面的異化”[15]137。人與人自身異化，人被當作活的勞動器官，個人智力、體力等天賦在資本主義萌芽時期影響工人的分工等級。但隨著機器的廣泛使用，“肌肉使用已成為偶然”[12]432，工人在生產(chǎn)過程中的作用也從主導淪為從屬。這種轉(zhuǎn)變，使得天賦才能對個體發(fā)展幾乎再沒有任何促進效用。馬克思在《分工和機器》中也曾用家犬和獵犬之間天賦的差異明喻天賦才能對個體發(fā)展效用的微小。而這種微小被“燙平”在社會主義和共產(chǎn)主義社會里，天賦才能的差距必被后天全面自由的發(fā)展所彌補。

其次，在生理特征方面，制度的變遷似乎削弱了性別這種最為直觀的生理差異對個體發(fā)展的重要性。在原始社會，用性別來對標權(quán)利和義務是荒謬的，性別只是一個符號，“男女是自己活動領域的主人”[11]178，共享所有的財產(chǎn)和平等的權(quán)利。但是，這種平等的特權(quán)隨著新財富的出現(xiàn)而被破壞。由于男子活動的領域正是野蠻時代財富增長的風口，而婦女的家務性勞動與之相較是“無足輕重的附屬品”[11]181。物質(zhì)決定意識，這種男女財富的分配決定了家庭內(nèi)部的分工，也決定了男性的統(tǒng)治地位。這種統(tǒng)治，“由于母權(quán)制的顛覆、父權(quán)制的實行，對偶婚制向?qū)Ｅ贾频闹鸩竭^渡而被確認，并且永久化了”[15]137。即使在“肌肉使用已成為偶然”的資本主義社會[12]432，女性也只被當作剝削的對象、男子廉價的勞動替代品。即使法律賦予男女平等的權(quán)利，“情況也不見得更好些”[12]87。那么女性又該如何擺脫性別的局限？馬克思指出女性只有回歸人的本質(zhì)，回歸公共事務，才能擺脫性別、自然、社會對其的約束，獲得平等自由發(fā)展的權(quán)利。而這些只有在“消除個體家庭作為社會的經(jīng)濟單位屬性”的社會主義社會才能真正實現(xiàn)，也必將實現(xiàn)[11]88。

最后，在社會制度的作用下，血緣的親疏程度和影響力呈下降趨勢。在家庭血緣方面，馬克思描述的“夫妻之間的關系、父母和子女關系”的家庭[8]532，其作為獨立的社會經(jīng)濟單位是歷史發(fā)展的階段性產(chǎn)物。在原始社會，家庭關系與群婚制結(jié)合構(gòu)成了共產(chǎn)制的血緣家庭和普那路亞家庭兩種形式。在血緣家庭里，近親繁殖影響了人類智力和體力的發(fā)展。而在普那路亞家庭里，母親、姐妹、子女等稱呼并非單純的榮譽符號，而是確定的成員歸屬和鄭重的相互義務。在原始社會末期，生產(chǎn)力的發(fā)展使得個體家庭有能力立足社會，進而從共產(chǎn)制家庭中分離出來，并逐漸成為社會經(jīng)濟單位的核心，婚姻家庭制度也向?qū)Ｅ贾妻D(zhuǎn)變。在奴隸社會和封建社會，家庭以家族為本位，由夫權(quán)統(tǒng)治，個人的身份屬性和發(fā)展空間取決于父親。如印度的首陀羅只能從事苦力勞動，而婆羅門則處于統(tǒng)治階級。在資本主義社會，個人對家庭的依附關系較之前大為削弱，個人的獨立性增強，但是家庭關系卻增添了資產(chǎn)階級家庭的性質(zhì)，家庭的溫情也被冷冰冰的金錢替代。馬克思認為，專偶制之所以存在，是因為占社會統(tǒng)治地位的男性要將其財富傳承給后代，而無論是奴隸制度、封建制度，還是資本主義制度都無法改變財富的代際傳承性。只有在社會主義制度中，財富絕大部分歸社會所有，專偶制存在的經(jīng)濟因素才能消失，個體的發(fā)展才不會受制于家庭。

在種族血緣方面，隨著制度的更迭、生產(chǎn)力的發(fā)展，種族之間的交流日益加深，各種族之間的特質(zhì)逐漸淡化，呈現(xiàn)同化的現(xiàn)象。尤其是在資本主義社會制度下，市民社會不斷創(chuàng)造具有“猶太精神”的利己主義者，熱忱和友善的種族之氣逐漸消散。在社會制度這個主動輪的驅(qū)使下，美洲的土著被剿滅、被奴役，非洲成為黑奴合規(guī)的貨源地，印度、阿爾及利亞等國的公民成為劣等公民。資本主義社會這種田園詩般的發(fā)家過程，導致了基于膚色、血統(tǒng)及其他外形特征的種族歧視。種族歧視一經(jīng)出現(xiàn)，就會不斷地自我包裝，以證明其掠奪、剝削的正當性。如盎格魯撒克遜人鼓吹的“自由貿(mào)易至上”，其實質(zhì)是在商業(yè)上對其他種族的奴役和剝削，是白人至上的特權(quán)主義。這種虛偽的自由造就的種族不平等，其實質(zhì)是財富階級的不平等。只要社會成員仍按照占有財富的多寡被劃分成不同的階級，那么種族歧視存在的制度空間就會繼續(xù)存在。

（二）人周圍的自然稟賦與制度的互動在馬克思看來，人周圍的自然作為人的無機身體，與人的有機身體的特定關系受當前社會制度制約，不同的社會制度導致人周圍的自然對人的發(fā)展效用也不同。在生活資料方面，人存在狀態(tài)的歷史變化導致生活資料的自然富源對個體發(fā)展效用呈弱化的趨勢。在原始社會，人與周圍自然的關系基本圍繞著生存需要。人主要依靠周圍的自然進行采集、打獵、耕種等生產(chǎn)活動，與周圍自然的關系是直接的、依賴的，對自然懷有崇拜的情感。自然被當作一種神秘而無法征服的異己力量，其生活資料自然富源的程度直接決定人從無機身體中獲得生存所需產(chǎn)品量的多寡，間接影響個體的良性發(fā)展。在奴隸社會和封建社會，農(nóng)耕和畜牧替代了純粹依靠自然供給的生活方式，人初步形成了對自然改造的能力，但這一能力有限，自然仍處于主宰地位，生活資料的自然富源對人的發(fā)展仍具有重要作用。到了資本主義社會，人對自然的依賴逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ锏囊蕾?，生活資料對人的發(fā)展的重要性也逐漸讓渡給勞動資料。馬克思指出，“在文化初期，第一類自然富源（生活資料）具有決定性的意義;在較高的發(fā)展階段，第二類勞動資料具有決定性的意義”[12]586。在這一階段，隨著科技的進步和廣泛應用，生活資料的自然富源程度可被人為改造，無法對個體發(fā)展形成有效制約。

在勞動資料方面，社會制度對勞動資料的自然富源的效用與生活資料相異。在原始文明時期，人類對自然缺乏足夠的認識，勞動資料對人有機組織的發(fā)展幾乎不起作用。盡管這一時期人們基本都居住在水源附近，但水更多作為生活資料而非勞動資料。在農(nóng)耕文明時期，工具的使用大大增強了人改造自然的能力，自然力逐步成為生產(chǎn)的力量。隨著人類步入工業(yè)文明，人與自然的關系也由從屬變成主導，人驅(qū)使自然力作用于生產(chǎn)，創(chuàng)造出各種滿足自身精神和物質(zhì)需要的使用價值，勞動生產(chǎn)率的提高也與周圍的自然條件相關。但自然力具有地域性差異，“這些自然條件只存在于某些地方，在其他不存在的地方，它是不能由一定的投資創(chuàng)造出來的”[9]726。在制度和科技的推動下，這些自然力的差異決定了勞動生產(chǎn)率提高的空間和可能性大小。自然力尤其是人化自然力具有雙重閾值，一重是其不可再生性帶來的藏量的天然閾值;另一重是基于生態(tài)代謝效率的生態(tài)閾值。在資本主義社會，資本的逐利性必然會促使其極大限度地使用這種社會生產(chǎn)力。如馬克思所言：“自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用……過去哪一個世紀預料到在社會勞動力里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[13]36但這種發(fā)展不具備可持續(xù)性，突破自然底線的人類計劃，都只會帶來災難[18]。人與自然力異化所呈現(xiàn)的殘酷現(xiàn)實，一方面展示了資本主義制度的歷史局限性，另一方面也暗示更高級社會制度的到來。

在其他資料方面，地理條件在制度要素的作用下，對個體發(fā)展的影響力逐漸弱化。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，交通愈加便利，在經(jīng)濟上減輕了人類流動的費用，在制度上解除了人類流動的限制，人類的發(fā)展無需受制于地理位置的限制。在生態(tài)環(huán)境方面，雖然在資本主義制度之前，人類不合理的活動也導致生態(tài)環(huán)境的破壞，但由于當時生產(chǎn)力低下，所以破壞性較小，在生態(tài)代謝鏈可承受范圍內(nèi)，且人們居住相對分散，破壞呈區(qū)域性、局部性特點。但資本主義生產(chǎn)方式對生態(tài)的破壞突破了生態(tài)代謝效率的生態(tài)閾值，造成生態(tài)代謝鏈的斷裂，導致生態(tài)失衡呈全球化發(fā)展態(tài)勢。馬克思在《資本論》中用極大的篇幅描述資本主義制度下社會廣泛存在的環(huán)境污染、生態(tài)危機等問題，這些問題內(nèi)在看是資本的貪婪本性，外在看是人與周圍自然的對立，直接影響人有機組織的可持續(xù)發(fā)展。而解決這些問題的唯一路徑必然是人與周圍自然關系的正確定位。自然被神話，不利于發(fā)展;人被神話，帶來災難。人只有融入自然、順應自然，與自然和諧發(fā)展，人與自然的對立才能真正消除。在馬克思看來，金錢統(tǒng)治下的資本主義社會傾向于破壞和貶低自然，只有共產(chǎn)主義制度才能實現(xiàn)自然主義和人道主義的統(tǒng)一，才能促使人與周圍自然內(nèi)在和外在的有效融合。

四、馬克思反貧困思想對我國后扶貧時代的意義根據(jù)馬克思的反貧困思想，自然稟賦的差異在制度要素的作用下對個體的發(fā)展起促進或阻礙作用，只有共產(chǎn)主義才能為人全面自由發(fā)展和人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展提供制度基礎。共產(chǎn)主義作為人類歷史上最理想的社會制度，其實現(xiàn)是建立在一定的物質(zhì)和社會條件基礎上，只能在社會主義階段的長期發(fā)展建設過程中逐漸形成[19]。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，雖然隨著經(jīng)濟的發(fā)展，全面解決了“吃飯權(quán)”的問題，但隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)向，貧困的內(nèi)涵也發(fā)生了變化。扶貧不能只停留在物質(zhì)上，更應該關注人本身自我發(fā)展的意愿和能力，堅持人與自然和諧共生的發(fā)展理念。

（一）人本身的自然：人的全面自由發(fā)展

馬克思批判人利用天然差異形成的累積在舊制度的作用下，導致人發(fā)展的片面性，在物質(zhì)方面表現(xiàn)為貧富的兩極化，在精神方面表現(xiàn)為侵吞人個性的自由發(fā)展。這種不均等、畸形的發(fā)展狀態(tài)，只有通過建立人全面自由發(fā)展的社會制度才能根除?？梢?，人的全面自由發(fā)展，包含了物質(zhì)和制度兩個基礎前提，兩者相互影響，相互制約。首先，缺乏物質(zhì)的制度，人的全面發(fā)展都是設想。原始社會和共產(chǎn)主義社會都實行公有制，自然稟賦不會造成個體發(fā)展的差異，但兩種社會人的發(fā)展卻存在巨大的鴻溝，主要原因是生產(chǎn)力的不同導致兩者物質(zhì)基礎的差異。物質(zhì)是社會生產(chǎn)力的現(xiàn)實產(chǎn)物，為人全面發(fā)展提供物質(zhì)條件。其次，缺乏制度的物質(zhì)，人的自由發(fā)展受局限。從奴隸社會到資本主義社會，物質(zhì)財富的絕對增長雖給予人更多的自由，但并沒有消除勞動者被奴役、被禁錮的狀況。個體的自由被披上“競爭”的外衣，在社會制度的演化下呈兩極化發(fā)展。最后，制度與財富的關系。制度作為人現(xiàn)實的制約，決定人發(fā)展的空間;財富作為歷史的沉淀，決定人發(fā)展的程度。只有制度和財富協(xié)同發(fā)展，人才能獲得全面的自由。馬克思指出，只有在財富極大發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)資料由社會共有，經(jīng)濟的發(fā)展才能回到其價值歸宿，才能實現(xiàn)人全面自由的發(fā)展[10]436。

在后扶貧時代，貧困問題隨著社會發(fā)展變得復雜多樣，獲取生活資料的絕對貧困形態(tài)已經(jīng)全面消除，現(xiàn)在更多的是對人自由全面發(fā)展的諸多限制，如“權(quán)利貧困”“教育機會貧困”“性別貧困”等，這導致扶貧策略有所差異。針對個體自然稟賦導致的貧困，治貧策略主要表現(xiàn)為：在天賦方面，教育是最好的彌合劑，國家應從制度上確保教育機會均等，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育資源;在生理特征方面，消除封建思想余毒，確立機會均等的基本原則，構(gòu)建家務勞動社會化與家務勞動工資化的“家庭經(jīng)濟”理念，讓社會認可并承擔女性的家庭服務性勞動;在血緣方面，利用稅收制度調(diào)控社會財富的再分配、削弱財富代際傳承的效用，在法律上廢除種族歧視，在思想上尊重種族文化，實現(xiàn)種族協(xié)同發(fā)展。此外，在物質(zhì)積累的過程中，要防止資本無序擴張形成的壟斷成為社會異己的力量，阻滯生產(chǎn)力發(fā)展和損害公眾利益。因此，反貧困表現(xiàn)為：堅定不移地走社會主義道路，控制和盤活現(xiàn)有資本，大力發(fā)展生產(chǎn)力，使經(jīng)濟發(fā)展回歸其本質(zhì)，為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)積累物質(zhì)基礎，同時利用宏觀手段統(tǒng)籌調(diào)控，提供系統(tǒng)性、多元性、異質(zhì)性、工程型的治貧手段，激活人本身蘊藏的潛力，最終實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

（二）人周圍的自然：人與自然和諧發(fā)展

馬克思駁斥了人與自然之間征服與被征服的基本關系，強調(diào)兩者是互相依存、互相制約的和諧共生關系。但在制度尤其是資本主義制度作用下，人被神話，自然成了資本造富的工具，科學技術的廣泛應用破壞了人與自然良性循環(huán)生態(tài)代謝鏈，導致森林沙漠化、工業(yè)廢水、生活污水等問題凸顯，威脅人與自然健康、可持續(xù)發(fā)展。要解決人與自然這些異化問題，應始終堅定馬克思的人與自然和諧共生的思想，具體可以從以下四點入手：第一，加強制度建設，促進自然主義的回歸;第二，合理利用科學技術，協(xié)調(diào)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展之間的邏輯關系;第三，促進人內(nèi)在本質(zhì)從物性到人性的回歸，從追求物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笊鷳B(tài)環(huán)境、精神文明;第四，走出“人類中心論”的誤區(qū)，確立人與自然平等、和諧的共生關系。

為了實現(xiàn)經(jīng)濟快速增長，早期我國曾實行“先污染后治理”的發(fā)展策略。但時至今日，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的發(fā)展模式已經(jīng)不符合我國的基本國情，生態(tài)失衡現(xiàn)象日益凸顯，嚴重阻礙了我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設刻不容緩，黨的十八大提出了構(gòu)建“美麗中國”的生態(tài)藍圖。在充分吸收和借鑒馬克思人與周圍自然和諧共生的思想下，我國的生態(tài)文明建設可從以下方面著手：首先，重新審視人與自然的關系，樹立人與自然平等、休戚相關的共生意識，同時積極應對現(xiàn)有和未知的生態(tài)環(huán)境問題;其次，正確處理經(jīng)濟與自然之間的關系，并利用科學技術從中協(xié)調(diào)，促進資源的生態(tài)循環(huán)，將原本的廢棄物“重新成為商業(yè)的對象，從而成為新的生產(chǎn)要素”[9]94;再次，加強精神文明建設，倡導綠色消費、理性消費，避免無節(jié)制消費導致的對自然資源的濫采濫用;最后，在堅定社會主義道路的基礎下，堅持“綠色、共享、協(xié)調(diào)”的發(fā)展理念，堅持人與自然和諧共生的發(fā)展之路。

總之，馬克思反貧困思想中人本身、人周圍自然的理論，為我國在脫貧攻堅中促進人本身的全面發(fā)展以及與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了有力的理論支撐，對實現(xiàn)中華民族的偉大復興和中國夢具有重要意義。一方面，人本身自然差異的消除，彰顯了社會主義制度的優(yōu)越性，人人共享發(fā)展成果，不僅為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)積累人才的基礎，也為人全面自由的發(fā)展提供社會基礎;另一方面，人周圍自然差異的根除，體現(xiàn)了人與周圍自然和諧發(fā)展的共生關系，有助于緩解生態(tài)失衡現(xiàn)象，實現(xiàn)人們對綠水青山的美好向往。

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（責任編輯：彭晶晶）