元宇宙視域下少數(shù)民族文化虛實(shí)融合消費(fèi)場(chǎng)景的搭建路徑探析

喬驛然 胡桉澍 劉遹菡 陶怡睿

摘要：元宇宙的進(jìn)程即將引領(lǐng)人類踏入下一代互聯(lián)網(wǎng)的“美麗新世界”，當(dāng)下，文化數(shù)字化上升至戰(zhàn)略層面，文章依托元宇宙創(chuàng)造的技術(shù)賦能、價(jià)值共創(chuàng)、萬(wàn)物互聯(lián)融合生態(tài)，通過(guò)“一個(gè)核心—雙重維度—三位一體”探尋以少數(shù)民族文化為主體的虛實(shí)融合場(chǎng)景構(gòu)建路徑，或?yàn)樾聲r(shí)代數(shù)字文化消費(fèi)場(chǎng)景構(gòu)建提供創(chuàng)新思路。

關(guān)鍵詞：元宇宙;數(shù)字消費(fèi)新場(chǎng)景;少數(shù)民族文化;文化基因

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）13-00-03

0 引言

2022年5月22日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見(jiàn)》重點(diǎn)部署了發(fā)展數(shù)字化文化消費(fèi)新場(chǎng)景等8項(xiàng)任務(wù)[1]，提出到2035年建成物理分布、全面共享、重點(diǎn)集成的國(guó)家文化大數(shù)據(jù)體系的目標(biāo)。

我國(guó)少數(shù)民族文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。近年來(lái)，隨著云存儲(chǔ)、大數(shù)據(jù)、5G等新型技術(shù)的更新迭代，少數(shù)民族文化逐漸走向數(shù)字化轉(zhuǎn)型之路，民族特色文化消費(fèi)也在新媒體技術(shù)的催化下加速演進(jìn)，目前主要集中于民族文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、旅游文化消費(fèi)等方面[2]。但以元宇宙為代表的數(shù)字消費(fèi)場(chǎng)景新基建尚未涉及少數(shù)民族文化數(shù)字化的研究，作為連通下一代互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)引擎，元宇宙強(qiáng)大的生命力將為少數(shù)民族文化注入全新的動(dòng)能。

在文旅融合不斷迭代更新的數(shù)字新時(shí)代，少數(shù)民族文化可乘元宇宙之風(fēng)實(shí)現(xiàn)全域性、數(shù)字化轉(zhuǎn)型，新一代數(shù)字消費(fèi)場(chǎng)景可搭上元宇宙發(fā)展快車實(shí)現(xiàn)用戶本位轉(zhuǎn)向。在元宇宙、區(qū)塊鏈、5G等新興技術(shù)的支撐下，文章通過(guò)“一個(gè)核心—雙重維度—三位一體”探尋以少數(shù)民族文化為主體的虛實(shí)融合場(chǎng)景構(gòu)建路徑，或?yàn)樾聲r(shí)代數(shù)字化文化消費(fèi)場(chǎng)景構(gòu)建提供創(chuàng)新思路。

1 虛實(shí)融合消費(fèi)場(chǎng)景的搭建邏輯

元宇宙的實(shí)現(xiàn)內(nèi)核是虛實(shí)相融、虛擬共生[3]。而少數(shù)民族文化因其獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、人文精神、生活方式和地理環(huán)境，是中國(guó)亞文化圈層中又一特殊的文化形態(tài)，要從圈居邊緣的亞文化向主流文化傳播，依舊存在著技術(shù)與受眾兼容關(guān)系的不對(duì)稱性。

“文化基因”一詞可以追溯至理查德·道金斯在《自私的基因》一書(shū)中所提到的“模因（meme）”，他將文化基因表述為一個(gè)表達(dá)文化傳播的單位，或一個(gè)復(fù)制的單位，通過(guò)非遺傳方式，特別是模仿得到傳承[4]。現(xiàn)有的少數(shù)民族文化基因根據(jù)種類和特色可以分為主體基因、附著基因、混合基因等。其中主體基因能夠?qū)ζ涞赜蛭幕鹬鲗?dǎo)性和特殊識(shí)別性作用，同時(shí)也是最為大眾所熟悉的特色部分。隨著信息時(shí)代媒介技術(shù)的更新迭代，大眾在接收海量信息的同時(shí)，卻也深受其擾，大眾對(duì)少數(shù)民族特色的認(rèn)知往往停留在對(duì)其主體基因的“淺嘗輒止”，如藏族的康巴漢子、回族的《古蘭經(jīng)》、維吾爾族的歌舞和傣族的潑水節(jié)，這種因首因效應(yīng)所形成的普遍認(rèn)知盲區(qū)，使得少數(shù)民族的主體基因被大眾單一化、固態(tài)化[5]，而“以偏概全”的認(rèn)知基礎(chǔ)，成為用戶受泛娛樂(lè)化、消費(fèi)主義等不良因素的影響對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行污名化、標(biāo)簽化傳播的溫床，互聯(lián)網(wǎng)用戶在殘缺的“信息繭房”中獲取、生產(chǎn)并傳播消息。尤其對(duì)于少數(shù)民族文化這一亞文化而言，突出表現(xiàn)為少數(shù)民族文化自建的脆弱性和封閉性，在互聯(lián)網(wǎng)用戶盲目跟風(fēng)、鼓吹消費(fèi)主義、低俗共振大肆橫行的境況下難逃厄運(yùn)，網(wǎng)民的催化很有可能嚴(yán)重傷害民族感情，若引發(fā)互聯(lián)網(wǎng)不當(dāng)言論，無(wú)疑會(huì)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)造成嚴(yán)重的阻礙，甚至導(dǎo)致民族矛盾激化等嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。

依托元宇宙“游戲牽頭—教育緊跟—文博隨后”的發(fā)展路徑，有望解決上述問(wèn)題。首先通過(guò)游戲化方式引起年輕用戶興趣，引發(fā)其主動(dòng)學(xué)習(xí)的行為動(dòng)機(jī)，進(jìn)而連通文博機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)和傳承，從廣度、深度著手打通傳播渠道，在加深受眾對(duì)主體基因印象的同時(shí)，連通附著基因和混合基因的擴(kuò)散傳播，為受眾展現(xiàn)內(nèi)容更豐富、覆蓋面更廣的特色民族文化。

1.1 游戲化錨定主體基因

在當(dāng)前泛娛樂(lè)化社會(huì)背景下，游戲正逐漸走向主流，尤其在年輕群體的社交生活中，游戲已成為其認(rèn)識(shí)世界、連接世界的不可或缺的手段[6]。承接元宇宙的發(fā)展軌道，保護(hù)特色民族文化的主體基因，以年輕群體的視角將富含少數(shù)民族文化特色的主體基因嵌入游戲中，達(dá)到寓教于樂(lè)的目的，實(shí)現(xiàn)主體文化的輸出和保護(hù)。這種基于視覺(jué)沖擊的主體基因在發(fā)揮其首因效應(yīng)的同時(shí)，以游戲化方式進(jìn)行呈現(xiàn)，催化受眾的好奇心和求知欲，為后續(xù)推進(jìn)打下良好基礎(chǔ)。

1.2 教育交互連通附著基因

附著基因通常伴隨在主體基因周圍，是能夠高效反應(yīng)以及加強(qiáng)文化特征與屬性的基因符號(hào)。附著基因所涉及的內(nèi)容往往更加全面廣泛，具有很強(qiáng)的加深印象的效果。以藏文化為例，其主體基因通常包括游牧文化和藏傳佛教文化，是普羅大眾了解藏文化的敲門(mén)磚，而附著基因則包括建筑、民俗、節(jié)日、社會(huì)生活等領(lǐng)域，輻射藏族人民的宗教觀、科學(xué)觀、政治觀和世界觀，是大眾進(jìn)一步了解藏文化的關(guān)鍵。

在萬(wàn)物互聯(lián)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，以年輕用戶為主體的數(shù)字用戶發(fā)生了由交流到交互的體驗(yàn)轉(zhuǎn)向，通過(guò)AR、VR、MR、3D裸眼、全息投影等方式，讓受眾能身臨其境般觀賞特色民族建筑風(fēng)景，俯瞰特色民族發(fā)展脈絡(luò)，零距離接觸當(dāng)?shù)亍胺沁z”文化，在足不出戶的情況下更廣泛地了解、學(xué)習(xí)少數(shù)民族特色文化，深入了解少數(shù)民族文化基因，對(duì)少數(shù)民族文化傳承發(fā)揮關(guān)鍵效用。

1.3 文旅融合創(chuàng)新混合基因

元宇宙所牽引的Web3.0時(shí)代，以信息尋找用戶為特征，其實(shí)質(zhì)就是深挖數(shù)字用戶的興趣偏好并將其融入文化之中[7]。對(duì)于少數(shù)民族文化創(chuàng)新混合基因的生產(chǎn)而言，重點(diǎn)是將少數(shù)民族文化的主體基因和附著基因與中華文化、受眾偏好等因素進(jìn)行融合，依托現(xiàn)有的技術(shù)支撐和受眾固有的本土化文化基礎(chǔ)，塑造以獨(dú)特新穎呈現(xiàn)方式為亮點(diǎn)的混合基因，迎合國(guó)潮之風(fēng)，喚醒受眾追求中華文化精神內(nèi)核，以立體、多元的民族特色人物IP，打造少數(shù)民族文化融合的混合體，打造更高維度的全域文化創(chuàng)新，在實(shí)現(xiàn)深度文旅融合的同時(shí)，強(qiáng)化受眾對(duì)民族特色文化的認(rèn)知記憶。

2 少數(shù)民族文化虛實(shí)融合場(chǎng)景重造

文化數(shù)字化戰(zhàn)略正搭乘技術(shù)之風(fēng)踏浪前行，數(shù)字文化體驗(yàn)中心（館）也成為對(duì)接國(guó)家文化大數(shù)據(jù)工程落地、打造城市文化品牌的最佳途徑。對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的少數(shù)民族地區(qū)，這無(wú)疑是深度挖掘民族特色、串聯(lián)文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)彎道超車的絕佳機(jī)遇。跟隨元宇宙沿革路徑，融合少數(shù)民族特色文化，通過(guò)“一個(gè)核心—雙重維度—三位一體”打造以少數(shù)民族文化為主體的虛實(shí)融合場(chǎng)景構(gòu)建路徑。

2.1 一個(gè)核心：數(shù)字藏品開(kāi)啟元宇宙樂(lè)園的大門(mén)

2.1.1 用戶穿梭雙重世界的指紋密鑰

依托區(qū)塊鏈、計(jì)算機(jī)智能合約等技術(shù)，數(shù)字藏品成為文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的又一轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)力。數(shù)字藏品的特征是獨(dú)一無(wú)二、不可分割，與互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字用戶的身份認(rèn)證需求完美貼合。對(duì)于年輕消費(fèi)群體而言，這種集藝術(shù)品的收藏屬性和身份的價(jià)值屬性為一體的新型數(shù)字藏品，成為其在互聯(lián)網(wǎng)虛擬世界社交互動(dòng)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的首要前提。數(shù)字藏品依托區(qū)塊鏈技術(shù)為現(xiàn)實(shí)藝術(shù)品的數(shù)字化形態(tài)穿上“金鐘罩”，而用戶將具身化的身體作為連接樞紐，進(jìn)而連通虛擬、現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界。可以說(shuō)，數(shù)字藏品的出現(xiàn)不僅創(chuàng)造了年輕群體與稀缺藏品之間的多重連接，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了其在多維場(chǎng)景中的價(jià)值連通。

2.1.2 特色民族顯性基因的技術(shù)保障

數(shù)字藏品具有豐富多樣的創(chuàng)新形態(tài)，而且也具有防篡改、可追溯的技術(shù)保障。近年來(lái)隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，我國(guó)少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承爭(zhēng)相扎進(jìn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的浪潮中，而掌握加密技術(shù)的數(shù)字藏品能夠從根源上解決這一問(wèn)題。

以藏文化中有“百科全書(shū)”之稱的唐卡為例，創(chuàng)造限量版唐卡數(shù)字藏品和唐卡元素?cái)?shù)字藏品，通過(guò)其強(qiáng)大的視覺(jué)傳達(dá)激發(fā)用戶的好奇心和興趣，引領(lǐng)用戶由淺入深踏入獨(dú)具藏族特色風(fēng)情的元宇宙世界，而用戶所持有的唐卡數(shù)字藏品在元宇宙世界中通過(guò)計(jì)算機(jī)自主學(xué)習(xí)、虛擬形象渲染、人物動(dòng)效合成等技術(shù)實(shí)現(xiàn)“靈魂”注入，甚至可通過(guò)人工智能幻化為獨(dú)具特色的虛擬導(dǎo)游，在無(wú)限貼近真實(shí)的虛擬場(chǎng)景中，逐漸由顯性基因表達(dá)轉(zhuǎn)向隱性基因滲透，連通數(shù)字孿生用戶在虛實(shí)場(chǎng)景中的“心世界”。

2.2 雙重維度：頭顯設(shè)備構(gòu)建平行時(shí)空的移動(dòng)蟲(chóng)洞

元宇宙來(lái)源于真實(shí)世界，卻因其強(qiáng)大的技術(shù)效能發(fā)展為與現(xiàn)實(shí)世界時(shí)而重疊交錯(cuò)，時(shí)而光怪陸離的平行時(shí)空。在元宇宙搭建的眾多技術(shù)中，最直接與用戶產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的就是VR、AR、MR、XR等技術(shù)。如今，諸如XR之類的視覺(jué)媒介，讓用戶沉浸在海量信息內(nèi)容中，真正成為人體的“孿生”。

以搭建在元宇宙中的少數(shù)民族智慧博物館為例，用戶通過(guò)數(shù)字藏品掃描進(jìn)入元宇宙博物館樂(lè)園，俯瞰立體地圖標(biāo)記想要瀏覽的景點(diǎn)，負(fù)責(zé)導(dǎo)覽介紹的虛擬形象可以是現(xiàn)實(shí)生活中佩戴頭顯設(shè)備的景區(qū)導(dǎo)游，也有可能是元宇宙世界的人工智能導(dǎo)游。此外，用戶還能夠融入少數(shù)民族特定風(fēng)俗節(jié)日中，深度體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情?？梢哉f(shuō)，這種突破時(shí)空限制的“人—人”“人—機(jī)”交互方式，與現(xiàn)實(shí)世界單一維度的體驗(yàn)相比，最大限度實(shí)現(xiàn)了高靈活性、高即時(shí)性和高自由度的虛實(shí)融合體驗(yàn)場(chǎng)景，虛擬時(shí)空無(wú)限放大作為“人”的感官體驗(yàn)，即時(shí)反饋的觸覺(jué)、全域?yàn)g覽的視覺(jué)同時(shí)被調(diào)用，人體擺脫地域的束縛，實(shí)現(xiàn)更高維度的“精神旅途”。

2.3 三位一體：“身份協(xié)同—社交補(bǔ)償—價(jià)值共創(chuàng)”

元宇宙的終極目標(biāo)是構(gòu)建“虛實(shí)共生”的體驗(yàn)新場(chǎng)景，打造深度卷入、連通人與人情感、精神交往的“心世界”，通過(guò)興趣引領(lǐng)用戶主動(dòng)探求，進(jìn)而引發(fā)數(shù)字用戶對(duì)未知文化全面、立體且深刻的認(rèn)知，有望從認(rèn)知深度解決數(shù)字用戶對(duì)少數(shù)民族文化“認(rèn)知失調(diào)”導(dǎo)致的錯(cuò)傳、誤傳、亂傳等問(wèn)題。

由模型可知，依托元宇宙技術(shù)迭代的發(fā)展沿革，結(jié)合用戶沉浸體驗(yàn)的卷入程度，通過(guò)“吸引—激發(fā)—依賴”的三圈強(qiáng)化模型，構(gòu)成以用戶為核心的“身份協(xié)同—社交補(bǔ)償—價(jià)值共創(chuàng)”元宇宙面向網(wǎng)絡(luò)。以藏文化元宇宙智慧展館“元佛風(fēng)暴”為例，搭建極具現(xiàn)代科技風(fēng)格和藏文化藝術(shù)特色的虛實(shí)融合展館（見(jiàn)圖1）。

用戶進(jìn)入展館首先需要虛擬數(shù)字藏品的認(rèn)證，通過(guò)后即可佩戴頭顯設(shè)備進(jìn)入元宇宙展館大廳一層，這一層是集合各種玩家、虛擬人、數(shù)字人和專業(yè)導(dǎo)覽人士的社交場(chǎng)所，用戶可以在這一公共場(chǎng)所進(jìn)行基本的社交活動(dòng)，如與標(biāo)有相似數(shù)字藏品的玩家交友、組隊(duì)，也可以尋找專業(yè)人士初步了解展館信息;大廳還會(huì)聯(lián)合官方機(jī)構(gòu)定期舉辦大型民族歌舞節(jié)、多人在線民族歌手演唱會(huì)等虛擬演藝活動(dòng)，用戶可以在一層社交廣場(chǎng)盡情享受連通虛擬世界的無(wú)限樂(lè)趣;展館第二層是稀有數(shù)字藏品、珍貴民族文物虛擬展廳，在這一層用戶可以零距離接觸跨越時(shí)空的國(guó)寶級(jí)珍品，也可以體驗(yàn)特色民族文化與現(xiàn)實(shí)風(fēng)潮的碰撞，通過(guò)一鍵跳轉(zhuǎn)穿梭于各種特色建筑、風(fēng)景樣貌中，體驗(yàn)特色民族城市“一鏡到底”的瀏覽快感;天臺(tái)是整個(gè)展館高級(jí)玩法的娛樂(lè)空間，這一層將以用戶為中心的體驗(yàn)與虛實(shí)融合的場(chǎng)景應(yīng)用到極致，用戶可以通過(guò)虛擬鏡像選擇心儀的少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品，此外，用戶甚至可以通過(guò)虛擬操作臺(tái)的DIY工坊，創(chuàng)作個(gè)性化的特色民族創(chuàng)意產(chǎn)品，并由平臺(tái)中心專業(yè)人員利用后期AI建模、CG渲染、3D打印等技術(shù)落成實(shí)體后交付至用戶的現(xiàn)實(shí)生活中。

可以看到，以用戶為核心的虛實(shí)融合文化體驗(yàn)館，在實(shí)現(xiàn)“身份協(xié)同—社交補(bǔ)償—價(jià)值共創(chuàng)”的同時(shí)，滿足用戶零距離接觸特色民族文化的需求，極具個(gè)性化、創(chuàng)意性的文化元素尋找特定的用戶，為用戶打造屬于自己的精神凈土，在未來(lái)必將引爆社群，成為少數(shù)民族文旅深度融合的創(chuàng)新基建。

3 結(jié)語(yǔ)

元宇宙連通虛擬與現(xiàn)實(shí)，連接人與人的精神世界，為未來(lái)提供了整合模式。依托元宇宙這一底層邏輯，少數(shù)民族文化蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容足以搭乘元宇宙技術(shù)的快車，發(fā)揮民族特色優(yōu)勢(shì)，為全新互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的數(shù)字用戶構(gòu)建具有強(qiáng)大效能的新型消（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）費(fèi)場(chǎng)景，由此破除少數(shù)民族文化發(fā)展道路上的阻礙，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)文化數(shù)字化戰(zhàn)略進(jìn)階升級(jí)的宏偉愿景。

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作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)腆A然（1998—），女，青海西寧人，本科在讀，研究方向：文化數(shù)字傳播。

胡桉澍（1989—），女，湖北黃岡人，博士在讀，研究方向：文化科技融合技術(shù)。

劉遹菡（1989—），女，四川簡(jiǎn)陽(yáng)人，博士，講師，研究方向：特色民族文化數(shù)字化。

陶怡睿（2003—），女，甘肅蘭州人，本科在讀，研究方向：文化傳播。