高海燕

(西南大學 歷史文化學院,重慶 400715)

龜茲石窟群現(xiàn)存包括“因緣故事畫”在內(nèi)的數(shù)目龐大、種類豐富的各類故事畫,歷來受到學界關(guān)注①涉及龜茲石窟因緣故事畫的綜合性論文較多,重要者如趙莉《〈賢愚經(jīng)〉與克孜爾石窟本緣故事壁畫》,《西域研究》1993年第2期,第97-102頁；霍旭初《〈雜寶藏經(jīng)〉與龜茲石窟本緣壁畫——兼論曇曜的譯經(jīng)》,收入氏著《西域佛教考論》,北京:宗教文化出版社,2009年,第240-272頁；賈應(yīng)逸《克孜爾中心柱窟菱格因緣故事畫探析》《歷史畫廊——庫木吐喇石窟壁畫研究》《畫壁虹橋——森木塞姆等石窟壁畫研究》,以上三篇均收入氏著《新疆佛教壁畫的歷史學研究》,北京:中國人民大學出版社,2010年,第123-141、170-207、241-279頁；馬世長《克孜爾中心柱窟主室券頂與后室的壁畫》,收入氏著《中國佛教石窟考古文集》,北京:商務(wù)印書館,2014年,第32-123頁；王芳《龜茲石窟本生因緣圖像的形式與內(nèi)涵分析》,《故宮學刊》2015年第1期,第20-67頁；楊波《龜茲石窟菱格因緣故事補遺》,《吐魯番學研究》2018年第2期,第65-70頁。。傳統(tǒng)觀點大多將龜茲石窟故事畫分為本生、佛傳、因緣和譬喻幾類,這種分類方式在普及佛教知識、通俗解釋圖像內(nèi)容等方面起到了較好的作用,但從科學闡釋龜茲石窟佛教思想和理論的角度來看卻并不嚴謹。解決這一問題的前提,是重視龜茲石窟“因緣故事”的多樣性和復雜性,梳理分析其具體涉及的題材,并透視蘊含的佛教義理。本文在分析總結(jié)已有研究成果的基礎(chǔ)上,對龜茲石窟最具爭議的“因緣故事畫”進行題材內(nèi)容方面的探討,建議不再使用“因緣故事畫”這一模糊籠統(tǒng)的概念,而是具體圖像具體對待。

一、龜茲石窟“因緣故事畫”①本文所討論的故事畫,嚴格意義上不能稱為“因緣故事畫”,但為方便敘述,在結(jié)論產(chǎn)生前仍使用這一名稱。的形式及相關(guān)研究情況

根據(jù)學界以往研究所涵蓋的范圍,龜茲石窟現(xiàn)存涉及“因緣”的故事畫構(gòu)圖形式主要有四種:

(一)菱格構(gòu)圖。菱格故事畫數(shù)量最多且模式比較固定,繪制在中心柱窟主室券頂?shù)膬蓚?cè)壁,壁面上布滿成行成列的菱格區(qū)間,菱格內(nèi)描繪一到兩個主要故事情節(jié) (圖1)。此類洞窟眾多,以克孜爾第34、38、80、163、171窟為代表。前人一般認為這些菱格故事畫主要由“本生”和“因緣”組成,其區(qū)別在于菱格本生不畫佛像,而絕大多數(shù)菱格因緣畫出居于中間部位的佛像,與該故事有關(guān)的人物和情節(jié)被安排在佛像的左、右兩側(cè)或一側(cè)。(圖2)

圖1

圖2

(二)在克孜爾、克孜爾尕哈和森木塞姆等石窟中大量分布著一類方形大畫面構(gòu)圖的所謂“因緣佛傳”,多見于中心柱窟和方形窟主室兩側(cè)壁,畫面以大型坐佛說法為中心,佛周圍分層布局數(shù)排形體較小的各類人物,表現(xiàn)故事內(nèi)容的主要人物位于坐佛兩側(cè)、佛所面向的前方,描繪的是釋迦牟尼成道后說法、度化之事,德國人稱此類圖像作“說法圖”(Predigtbild)。其畫面構(gòu)圖典型化、形式化,保存狀況不佳,情節(jié)辨識難度大。(圖3)

圖3

圖4

(三)平列方格構(gòu)圖。此類故事畫主要保存在中心柱窟和方形窟中,年代偏晚,代表洞窟有克孜爾第227、229窟和庫木吐喇窟群區(qū)第10、29、34、45、50窟,大多在主室側(cè)壁、正壁、券頂及后室左右甬道繪制數(shù)行平行排列的方格圖像 (圖4),主要表現(xiàn)佛和供養(yǎng)人,現(xiàn)識別狀況不佳,僅能確定如燃燈供佛等特征性極強的畫面。這類圖像與菱格因緣相比,其構(gòu)圖形式不同,在洞窟中不再占據(jù)主要壁面,繪制更加簡略和程式化,乃至到晚期喪失了情節(jié)內(nèi)容。其中庫木吐喇第34窟和50窟的相關(guān)故事畫均附龜茲語榜題且被識讀,研究者稱其為“因緣授記故事”①新疆龜茲研究院、北京大學中國古代史研究中心、中國人民大學國學院西域歷史語言研究所《庫木吐喇窟群第34窟現(xiàn)存龜茲語壁畫榜題簡報》,朱玉麒主編《西域文史》第9輯,北京:科學出版社,2014年,第30頁。或“千佛因緣圖像”②新疆龜茲研究院、北京大學中國古代史研究中心、中國人民大學國學院西域歷史語言研究所《新疆庫木吐喇窟群區(qū)第50窟主室正壁龕內(nèi)題記》,《西域研究》2015年第3期,第36頁。。

(四)多場景連環(huán)畫構(gòu)圖。此類因緣故事畫僅在克孜爾的方形窟中見到2例,即第149A窟主室后壁所繪“富樓那因緣”和第212窟主室左側(cè)壁上部所繪“億耳因緣”,情節(jié)豐富,內(nèi)容明確,沒有太多爭議。這兩種因緣故事在龜茲石窟比較“冷門”,前者講述婆羅門之子皈依佛法,后成就阿羅漢果；后者和與其對稱配置的彌蘭本生,雖主人公身份不同,但都因貪婪求財而離開父母,隨后有了一連串奇幻經(jīng)歷,藉此強調(diào)作諸惡業(yè)必得苦報。

目前已有學者針對上述因緣故事畫的題材內(nèi)容等進行了具體界定、分析和說明,將有代表性者歸納如下:

(一)因緣故事畫的界定方面,馬世長先生在重新辨識龜茲石窟因緣圖像的基礎(chǔ)上指出,因緣畫的內(nèi)容以釋迦講述的種種因緣、果報、比喻故事為主,以表現(xiàn)釋迦成道后的種種教化事跡。故其在內(nèi)容上也可以說是佛傳的一部分。但在菱格因緣中,絕不見釋迦降生至成道之前的事跡,顯然與佛傳又有區(qū)別①馬世長《克孜爾中心柱窟主室券頂與后室的壁畫》,收入氏著《中國佛教石窟考古文集》,第74頁。。李瑞哲先生認為,菱格因緣內(nèi)容為佛成道后至涅槃四十五年間傳道度眾,為弟子講解種種因緣、譬喻故事,在內(nèi)容上也可以看作是佛傳的一部分②李瑞哲《龜茲石窟寺》,北京:中國社會科學出版社,2015年,第47頁。?！犊俗螤柺邇?nèi)容總錄》總結(jié)因緣故事畫講述“佛成道后,游化四方,廣度眾生,傳經(jīng)布道,詮釋因緣的種種事跡……按其內(nèi)容也是佛傳的一部分”③新疆龜茲石窟研究所編著《克孜爾石窟內(nèi)容總錄》,烏魯木齊:新疆美術(shù)攝影出版社,2000年,第275頁。。以上觀點將因緣故事的時間段界定為釋迦成道至涅槃之間,可作為佛傳的一部分,且與譬喻合為一類。此種看法是學術(shù)界的主流觀點,但對因緣故事題材內(nèi)容的定義比較粗糙,未與佛教義理相對應(yīng)進行具體問題的具體分析,且將譬喻也歸入其內(nèi),值得商榷。

(二)有個別研究者注意到了以往觀點的局限性。樂愕瑪將克孜爾中心柱窟繪有本生故事和以坐佛為中心的菱形畫的券頂稱作“題材混合型頂部”,選取了克孜爾第34、80和171窟,對其中的部分菱格畫進行識讀和分類,建議用三個主題部類——降服類、布施類和寓言類故事來代替“因緣故事”、“釋迦圖”或“說法圖”等這些模棱兩可的概念,并進一步將這些菱格畫分為度化與皈依、布施與警示、佛教寓言及譬喻類故事畫,以及不能包括在這三類之內(nèi)的一些佛的其他事跡④[法]樂愕瑪著,蘇玉敏、郭夢源譯,彭杰校《克孜爾石窟頂部以佛為中心的畫面的識讀與分類初探(上)》,《新疆文物》2005年第2期,第115-120頁；[法]樂愕瑪著,蘇玉敏、郭夢源譯《克孜爾石窟頂部以佛為中心的畫面的識讀與分類初探 (下)》,《新疆文物》2008年 (1-2),第110-118頁。。王芳在論文中合并討論某些種類的本生和因緣圖像,簡單介紹了佛傳類因緣圖像——特指圖解佛陀生平事跡的菱格構(gòu)圖因緣圖像,大致分為佛陀度化弟子信眾及佛受厄報兩類⑤王芳《龜茲石窟本生因緣圖像的形式與內(nèi)涵分析》,第47-53頁。。樂愕瑪主要以梵文經(jīng)本為依據(jù),認為“avadāna”的定義不足以描述以佛為中心的菱格畫,“因緣故事”這個概念是模糊的,此觀點比較中肯,但其分類方式比較生硬且并不完善；王芳重點從洞窟圖像配置角度分析本生和因緣畫的形式、內(nèi)涵與功能,合并分類的方式有助于整體考量,但無法具體對“因緣故事畫”的題材進行全面把握。

二、龜茲石窟“因緣故事畫”的題材內(nèi)容

討論龜茲石窟圖像,須以說一切有部相關(guān)學說為主要理論取向。有部遵循原始佛教思想的“十二因緣”理論,即將人生過程分為十二個彼此成為互為條件或因果的環(huán)節(jié),輪回流轉(zhuǎn)不止。龜茲石窟中所謂“佛傳”“本生”“因緣”“譬喻”故事,全部圍繞釋迦牟尼展開,都可以從“因緣果報”的角度理解,本沒有嚴格的界限,但各種故事又依附于特定的時間、主旨和語境,不宜皆以“因果”關(guān)系詮釋,所以“因緣故事畫”這一概念本身是模糊的。在有部學說龐大豐富的思想體系中,“佛陀觀”與“因緣故事”緊密關(guān)聯(lián),釋迦牟尼前世修“菩薩”道時經(jīng)歷四個階段,在降魔成道之后結(jié)束“最后身菩薩”,達到佛陀階位,即開始了佛教的弘傳事業(yè),直至涅槃都是所謂的“轉(zhuǎn)法輪”時期。龜茲石窟因緣故事圖像,理論上都發(fā)生在這一階段,但又有一些特殊情況需要說明。以下就龜茲石窟中大部分已辨識出內(nèi)容、具有代表性的故事畫,以菱格構(gòu)圖、方形大畫面“因緣佛傳”和平列方格構(gòu)圖等不同情況,結(jié)合其在洞窟中的不同位置進行題材內(nèi)容的分析與說明①多場景連環(huán)畫構(gòu)圖目前只辨識出2幅,在龜茲石窟中不具有很強的代表性,因此不專門在本文中做說明。。

(一)“佛陀教化說法圖”——理論上屬于佛傳

釋迦牟尼的整個“轉(zhuǎn)法輪”時期都在傳播與實踐他的思想,“教化安立無數(shù)眾生”,教化的方式就是各類生動的故事。龜茲石窟中表現(xiàn)這些事跡的圖像都屬于佛傳的一部分,但卻是發(fā)生在佛一生當中特定的時間段里,主旨和功能也有其特殊性和差異性。從洞窟繪制位置來看,龜茲石窟中心柱或方形窟主室正壁和前壁上方,空間寬闊,位置重要,繪制的圖像內(nèi)容都屬重大題材,雖然石窟塌毀嚴重,有的前壁已經(jīng)無存,但依然能顯示出佛陀“降魔成道”至“涅槃”之間說法教化的一些重點內(nèi)容。如“梵天勸請”(主室正壁龕外)、“初轉(zhuǎn)法輪”(主室前壁上方)、“頻婆沙羅王迎佛”(主室正壁上方)、“降伏六師外道”(主室正壁上方或主室前壁門上方)、“伊羅缽龍王禮佛”(主室門上方)、“佛履三道寶階降還”(主室前壁上方)等,這些題材大多在主室券頂兩側(cè)壁菱格畫和側(cè)壁方形構(gòu)圖中也能看到,主題的重合更凸顯其重要性,其構(gòu)圖并無程式化,題材沒有異議,應(yīng)直接歸入“佛傳”。

學界以往所稱“菱格因緣”和方形大畫面“因緣佛傳”,實則都為“佛陀教化說法圖”(簡稱“說法圖”),特點是皆以坐佛說法為中心,周圍繪制繁簡不一的人物、動物或器物,可視為佛陀“自說因緣”,是教化的普遍形式。下面按構(gòu)圖不同分述之:

1.

方格“佛陀教化說法圖”這部分圖像大多位于中心柱窟或方形窟主室側(cè)壁 (圖5),楊波將克孜爾石窟中這類說法圖的主旨歸為六類:度化眾生；因果業(yè)報；比喻說法；其他佛傳；諸神集會；發(fā)愿授記,并列舉了名稱。②楊波《克孜爾石窟“說法圖”題材分類及相關(guān)問題研究》,龜茲研究院編《克孜爾石窟與絲綢之路研究學術(shù)研討會論文集》,上海:上海書畫出版社,2021年,第73-111頁?？俗螤柺叩那闆r大致能夠代表龜茲石窟,本文不再贅述。這類教化說法圖,配合連續(xù)性情節(jié)的傳記式佛傳圖和中心柱窟后部區(qū)域的涅槃題材,完整描繪了釋迦牟尼的一生。之所以曾被稱為“因緣佛傳”,筆者認為主要有兩個原因:其一,“因緣”是佛教解釋世界存在的基本思想,佛陀的一生以及佛陀所說之法,皆可建立在對于事物“因”的探求上；其二,受“菱格因緣”名稱的影響,二者在題材上存在重合,但無論構(gòu)圖還是洞窟所在位置,二者又存在明顯差異,某些菱格畫似是主室側(cè)壁方格圖像的簡化形式,于是采用“因緣佛傳”來進行區(qū)分?，F(xiàn)將克孜爾石窟中部分方格和菱格說法圖內(nèi)容重合情況用表格列出 (表1):

圖5 克孜爾第8窟主室內(nèi)景 (左、右側(cè)壁為方格“佛陀教化說法圖”)(楊波提供)

表1:克孜爾石窟部分方格和菱格共用主題“佛陀教化說法圖”

① 任平山認為克孜爾第1 0 1、1 1 4、1 7 1、1 7 8窟主室側(cè)壁之前定為“舞師女皈依”的畫面應(yīng)解讀為“耶輸陀羅迎佛”(任平山《試論克孜爾石窟“裸女聞法”圖像三種》,《美術(shù)觀察》2 0 1 8年第5期,第1 1 2-1 1 5頁)?！耙斖恿_迎佛”在菱格畫中較罕見,楊波推測克孜爾第8窟主室券頂左側(cè)原定為“舞師女皈依”的菱格畫也為“耶輸陀羅迎佛”(楊波《龜茲石窟菱格因緣故事補遺》,第6 9頁)。森木塞姆第3 0窟主室窟頂也有一幅“舞師女皈依”菱格畫 (吳濤《略述森木塞姆石窟的洞窟形制、壁畫題材與布局》,《西域研究》1 9 9 3年第2期,第7 7頁),恐也為同類題材。① 該故事還存于克孜爾尕哈13窟和森木塞姆43窟主室券頂,過去被解釋為“長老比丘在母胎六十年”,Monika Zin根據(jù)《佛說旃陀越國王經(jīng)》和《佛說諸德福田經(jīng)》解釋為Sudāya(須陀、蘇陀等)的故事(Monika Zin:The Identificaiton of Kizil Paintings II.Indo-Asiatische,vol.2007(11),pp.43-46.)。吳麗紅又對此做了專門研究 (吳麗紅《龜茲石窟壁畫中的“須陀因緣”故事再探討》,《吐魯番學研究》2018年第2期,第57-61頁)。②“蛤聞法升天”和“水流大樹喻”出自同一個故事“佛度化牧牛人難陀”,龜茲石窟中,克孜爾第77窟主室左側(cè)壁保留了該故事的完整情節(jié) (殘毀嚴重,殘片運至柏林收藏),其余因佛經(jīng)記述的差異分化為兩種不同場景的菱格畫,以“蛤天人緣”居多,詳見王芳《龜茲石窟本生因緣圖像的形式與內(nèi)涵分析》,第44-46頁。

2.菱格“佛陀教化說法圖”

菱格故事畫的表現(xiàn)形式基本可分為有坐佛與無坐佛兩類,大多數(shù)情況下,無坐佛出現(xiàn)表現(xiàn)本生故事,而有坐佛出現(xiàn),可看作小型的“佛陀教化說法圖”(除部分“誓愿授記故事”和“本生因緣”外,后文將述)。這部分圖像所涉及的題材內(nèi)容非常復雜多樣,且有很多未被辨識出或存在爭議。筆者依據(jù)有部“菩薩觀”和“因果觀”的相關(guān)理論,歸納大部分基本可以確定圖像內(nèi)容的故事主題。③菱格說法圖的主題歸屬與楊波所列方格說法圖有一定的重合度,證明二者在佛陀教化說法中意圖的一致性。按有部的“菩薩觀”,“輪回時代的菩薩”應(yīng)該修四波羅蜜 (四度),即布施、持戒、精進和智慧,釋迦菩薩修四波羅蜜、經(jīng)歷往復輪回的曠劫業(yè)績,體現(xiàn)為龜茲石窟的本生故事圖像。在達到佛陀階位后,釋尊說法的機緣一定程度上也依據(jù)自己菩薩時代的行為和實踐——四度,以此教化眾生修得圓滿,佛教旨趣和功能不外乎此。此外,與有部“因果觀”密切相關(guān)的“業(yè)報”思想,更是突出反映在菱格說法圖中。

(1)度化皈依

佛陀以各種神通力降伏眾神、邪魔、外道和異端以及其他兇邪人物、動物,最終結(jié)果是度化眾生,使其皈依佛教,此類故事最具教化功能、最能吸引信徒。菱格說法圖中的這類圖像舉例如“無惱指鬘”“度曠野夜叉”“佛度惡?！薄肮碜幽甘ё印薄捌帕_門傾食出火”“舞師女皈依”(或“耶輸陀羅迎佛”)“樹提火生”“調(diào)伏醉象”①關(guān)于釋迦與提婆達多二人斗爭的故事,在龜茲石窟壁畫中主要表現(xiàn)“投石砸佛”和“醉象害佛”兩個情節(jié),前者釋迦肉身損傷,實因前世業(yè)障受到報應(yīng),出現(xiàn)在“佛受九罪報”中；后者則以釋迦調(diào)伏醉象出現(xiàn)在說法圖中。等。

(2)因果業(yè)報 (“因果觀”)

說一切有部認為,內(nèi)心欲行某事的意志稱為“意業(yè)”；以身體行動表現(xiàn)意志,稱為“身業(yè)”；以語言表示意志,稱為“口業(yè)”,這三者能概括人的一切身心活動。以此法則為基礎(chǔ),菱格說法圖中這類故事傳達“有人作不善業(yè),必受苦果現(xiàn)法之報”②[后秦]瞿曇僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)》卷3,《大正藏》,第1冊,第433頁。的思想,起到警示和教化的作用。如“摩竭大魚緣”(口業(yè))、“嚪婆羅似餓鬼緣”(口業(yè))、“須陀因緣”(身業(yè))、“難多慳貪受盲兒身緣”(身業(yè))、“白狗因緣”(身業(yè))、“老婦抱佛”(口業(yè))等,也有因?qū)Ｐ穆劮ɑ蛐猩茦I(yè),修成功德、得現(xiàn)世福報或升天果報的正面形象如“蛤天人緣”“五百雁聞佛法升天”等。

(3)供養(yǎng)布施 (“布施度”)

釋迦成道后對眾生進行教化,同時接受大眾的供養(yǎng)。宣揚供養(yǎng)布施也是教化的重要方式,因為這是釋迦行菩薩道時的重要經(jīng)歷,且對普通信眾來說,也是最簡單易行的得果報方式,供養(yǎng)和布施的東西可以是佛塔、寶珠、鮮花、瓔珞、華蓋,甚至一縷布、一缽食物或一抔土。這類故事圖像很簡單:佛旁繪各種身份的人或動物 (以人為主),或跪或立或站 (以跪姿最常見),菱格內(nèi)再繪以標志性的供養(yǎng)之物。這些人或動物都因供養(yǎng)而得善報,有如“弗那施缽食”那樣直接獲得現(xiàn)世報——吃不完的糧食,更多的是修道成正覺,命終得升天,并且有如此福報的原因不僅因為現(xiàn)世的布施,釋迦會強調(diào)這些人或動物的前世也同樣供養(yǎng)了釋迦的前世或其他過去佛。但須注意,正因為此類故事畫面太過簡單,無法確定供養(yǎng)人和供養(yǎng)對象的身份。龜茲石窟壁畫中的佛陀形象有相當數(shù)量的“過去佛”③霍旭初《龜茲石窟“過去佛”研究》,《敦煌研究》2012年第5期,第22-38頁。,所以供養(yǎng)類畫面可能大都表現(xiàn)佛陀前世供養(yǎng)諸佛的情節(jié),屬于“誓愿授記故事”(后文將述)。

(4)譬喻說法 (“智慧度”)

“譬喻”,梵文avadāna,音譯阿波陀那,意指以譬喻宣說法義。譬喻涉及的范圍很大,性質(zhì)復雜,廣義上可將其理解為一種解說“本生”“本事”“本行”等的方法,印順法師指出,“譬喻”與“記說”“本事”“本生”“因緣”,在流傳中都有結(jié)合的情形。①釋印順《原始佛教圣典之集成》,北京:中華書局,2009年,第496頁。以往將其作為一種獨立題材從故事畫中分類出來,無必要也不現(xiàn)實。但龜茲石窟菱格說法圖中存在一些畫面,以佛陀教化為視角,用通俗易懂、具體可感的事物及其之間的現(xiàn)象與聯(lián)系,來闡明抽象玄奧、晦澀難懂的佛教義理,是具足智慧的象征,其作用正如《法華文句》所言:“譬者比況也,喻者曉訓也。托此比彼,寄淺訓深”②[隋]智顗《妙法蓮華經(jīng)文句》卷5,《大正藏》,第34冊,第63頁。。舉例如“盜賊身刺三百矛喻”“篋盛四毒蛇喻”“盲龜浮木”“羅云洗佛足喻”“斗象因緣”(“象喻”)“系六種眾生喻”“猿猴被膠喻”“三水器喻”“女子誤系小兒入井”,以及前述與“蛤聞法升天”同為一個故事的“水流大樹喻”等。

(5)持戒 (“持戒度”)

姚士宏先生曾指出克孜爾石窟菱格畫中有一類“戒律故事畫”,并識別出“溺水比丘舍身敬上座”和“沙彌守戒自殺”兩則,畫面中皆不繪出佛的形象③姚士宏《略述克孜爾戒律畫》,收入氏著《克孜爾石窟探秘》,烏魯木齊:新疆美術(shù)攝影出版社,1996年,第136-143頁。。佛陀時代,戒律是隨犯隨制的,每一戒律的制定,背后都有其特定的事緣,此即律部的因緣。廣泛意義上的制戒和持戒大體與佛教道德行為規(guī)范相合,因而常與其他類別的故事相互滲透和交融。在龜茲石窟中,持戒思想遍及各種形式的圖像中。所謂“戒律故事”同“譬喻”一樣,涵蓋范圍非常寬泛,且之后融入大乘思想,不宜單獨劃為一類故事。菱格說法圖中有如“女人系小兒入井緣”“摩醯提利以女奉佛緣”等警示戒淫邪的故事,以及敘事直接導致世尊制定相關(guān)戒律的“鄔波難陀殺犢取皮”,可作為“持戒度”的教化方式。

總體來看,方格說法圖和菱格說法圖雖然有內(nèi)容重合的現(xiàn)象,但二者的區(qū)別依然明顯,可作如下歸結(jié):

其一,方格說法圖不僅內(nèi)容豐富,人物眾多,也有一定的故事連貫性與統(tǒng)一性；而菱格形式提供的空間局促,只能描繪出最關(guān)鍵的人物和道具,易定型、少變化,缺乏鮮活的藝術(shù)氣息。相比之下,前者比后者更具重要性,教化效果更加明顯。

其二,方格說法圖多依據(jù)《修行本起經(jīng)》《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》《佛本行集經(jīng)》《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》《根本說一切有部毘奈耶破僧事》以及《根本說一切有部毘奈耶雜事》等,佛本行故事基本都出自這類經(jīng)典；菱格說法圖則多出自《雜寶藏經(jīng)》《賢愚經(jīng)》《撰集百緣經(jīng)》《經(jīng)律異相》等,二者分屬兩種佛典系統(tǒng)。

其三,從故事中的角色來看,方格說法圖描述的多為真實存在或有明確身份的人物(也有個別例外),而菱格說法圖塑造的則多是虛構(gòu)的、具體指向不明確的人物或動物。這似乎說明二者的內(nèi)容存在“真實傳記”與“虛構(gòu)故事”的區(qū)別。

由此看來,設(shè)計者對于洞窟的整體配置具有明確的構(gòu)思:將更加重大的、接近佛陀真實傳記并出自佛本行經(jīng)典的說法圖,以相對寬大的幅面和復雜的構(gòu)圖繪于主室側(cè)壁這樣相對醒目的位置,而將其他題材更為繁雜且角色多樣的教化故事,選取一兩個關(guān)鍵情節(jié)置于菱格內(nèi),安排在主室券頂兩側(cè)壁,和本生穿插在一起,共同展現(xiàn)有部的“菩薩觀”“佛陀觀”“因果觀”等思想。

(二)“誓愿授記故事”

近年來有研究者通過新的釋讀和理解,揭示出龜茲石窟菱格畫中一些釋迦前世“承事諸佛”①說一切有部認為,釋迦前世修菩薩位時,在三祇百大劫中供養(yǎng)侍奉過大量的“過去佛”,即“逢事諸佛”。的故事,如“陶輪師洗佛”“王女牟尼燃燈供養(yǎng)”“婆羅門供養(yǎng)”“國王佛塔供養(yǎng)”等②詳見楊波《克孜爾石窟第38、100窟“誓愿”、“授記”題材探討》,《敦煌學輯刊》2016年第3期,第153-160頁；楊波《克孜爾石窟菱格畫中的“誓愿”故事》,《新疆藝術(shù)學院學報》2017年第4期,第12-21頁。,且方格說法圖中也有這類題材。前述龜茲石窟中的平列方格圖像與這類菱格說法圖的特征一致,但取材有所不同。以庫木吐喇第34、50窟所存為代表的平列方格構(gòu)圖故事畫,受條件限制無法一一解讀,各幅畫面描繪的均是佛與供養(yǎng)人,結(jié)合榜題解讀,說明這些供養(yǎng)人可能都是某位佛 (包括釋迦牟尼)的前世于往昔發(fā)心禮敬、供養(yǎng)過去佛而獲得授記的經(jīng)過③新疆龜茲研究院、北京大學中國古代史研究中心、中國人民大學國學院西域歷史語言研究所《庫木吐喇窟群第34窟現(xiàn)存龜茲語壁畫榜題簡報》,第3-24頁；新疆龜茲研究院、北京大學中國古代史研究中心、中國人民大學國學院西域歷史語言研究所《新疆庫木吐喇窟群區(qū)第50窟主室正壁龕內(nèi)題記》,第18-33頁。。以上這些故事皆由三個關(guān)鍵點串聯(lián)而成,即某位佛(以釋迦牟尼為主)前世發(fā)成佛“誓愿”——以各種方式禮敬、“供養(yǎng)”過去諸佛——得“授記”未來成佛,這一主題符合有部“佛陀觀”中對過去佛的重視,從 (釋迦)菩薩發(fā)心供養(yǎng)、得授記后世成佛的角度來看,又是一種“因緣果報”,這大略是被稱為“因緣授記故事”或“千佛因緣圖像”的原因。

(三)“本生因緣”——“十宿緣”圖像

這是龜茲石窟菱格畫中一類比較特殊的圖像。在佛典中,“本生因緣”的說法是存在的,《大智度論》在論及佛前世種種布施功德時說:“如是種種檀本生因緣,是中應(yīng)廣說。是為外布施。……如是等頭、目、髓、腦給施眾生,種種本生因緣經(jīng),此中應(yīng)廣說。如是等種種,是名內(nèi)布施”④[后秦]鳩摩羅什譯《大智度論》卷11,《大正藏》,第25冊,第143頁。,此處的“本生因緣”就是通常意義的本生故事。與絕大多數(shù)本生故事敘述佛過去無數(shù)劫修“菩薩道”時的種種善行不同,東漢康孟詳漢譯《佛說興起行經(jīng)》匯集了十個佛陀因宿緣遭到惡報的經(jīng)典,稱為“十宿緣”,后來演變?yōu)榫艂€故事,鳩摩羅什在《大智度論》中歸納為“九罪報”?；粜癯跸壬鶕?jù)《大智度論》所列并綜合其他漢譯佛經(jīng),從龜茲石窟菱格因緣中對應(yīng)出一部分這類故事,包括“旃遮婆羅門女系木盂作腹謗佛”“提婆達多推山壓佛傷足大指”(圖5)“受阿耆達多婆羅門請而食馬麥”“入婆羅門聚落乞食不得空缽而返”等⑤霍旭初《龜茲石窟“佛受九罪報”壁畫及相關(guān)問題研究》,《敦煌研究》2006年第6期,第278頁。,后又有研究者識別出克孜爾第14、178窟主室側(cè)壁的方格構(gòu)圖“佛被木槍刺腳”①楊波《龜茲石窟“因緣佛傳”圖像的敘事藝術(shù)——人物、空間及隱藏的細節(jié)》,《藝術(shù)設(shè)計研究》2020年第2期,第14頁?！，F(xiàn)識別出的畫面均展現(xiàn)佛以說法的形式,講解自己“罪報”的過去因緣故事。菱格畫情節(jié)簡單,單從畫面看不出過去的“業(yè)因”,只能根據(jù)漢譯佛經(jīng)所錄提煉出這一類故事。其與描繪佛陀前世舍身救世、施物濟人的本生故事有著明顯區(qū)別,又體現(xiàn)了有部“因緣業(yè)報”思想于釋迦牟尼本人的親自驗證,稱為“本生因緣”,其實質(zhì)是釋迦牟尼的“十宿緣”。

至此,為便于總覽,將上述分析結(jié)果列表如下:

表2:龜茲石窟涉及“因緣”的故事畫題材內(nèi)容情況簡表

三、余論

作為佛教東傳的重要環(huán)節(jié),龜茲石窟圖像有其獨特性。犍陀羅雕刻中也有“白狗因緣”“須陀因緣”等題材,圖像中的佛陀或立或坐,多了幾分生動性,相比之下龜茲說法圖中坐佛說法的固定模式更加具有視覺壓迫感,不僅使畫面構(gòu)圖趨于協(xié)調(diào)統(tǒng)一,也增強了說法教化的力度。但晚期落入單調(diào)的程式化,形成大量平列方格構(gòu)圖的“誓愿授記故事”。敦煌地區(qū)的“因緣故事”無論題材還是構(gòu)圖形式均與龜茲石窟迥異,盡管也有主題重合,但已脫離了佛陀說法模式的桎梏,完全是講述故事,用生動飽滿的連環(huán)畫形式展現(xiàn)出來,這既是小乘佛教與大乘佛教的差異,也是異域宗教漢化的表現(xiàn)。就構(gòu)圖形式來看,龜茲石窟中的富樓那出家緣、億耳因緣,以及繪于主室券頂中脊表現(xiàn)天象圖位置的須摩提女請佛緣,則在某種程度上顯示了敦煌石窟和龜茲石窟的淵源關(guān)系。

龜茲石窟故事畫數(shù)量非常龐大,囿于篇幅,本文所及僅是圖像辨識基本明確、較有代表性的一些,遠不能涵蓋這“故事的海洋”,而“因緣故事畫”這一概念,也無法清晰界定各種題材主旨和構(gòu)圖形式的多樣圖像,在較科學、系統(tǒng)化地解決這一問題之余,還有以下幾點需要說明:

(一)龜茲壁畫的主旨比我們之前了解的還要復雜,同一故事傳達的主題思想是多樣的,而且龜茲故事畫很多情節(jié)簡明扼要,究竟重點要傳達哪方面的意圖也模棱兩可,唯有在目前認知的條件下把握其主要內(nèi)涵。對這些問題的探索還將持續(xù)深入進行下去。

(二)圖像的依據(jù)是佛經(jīng),雖然有部理論為龜茲故事畫的研究提供了思路導向,但我們至今并不能確定這些故事的具體經(jīng)本背景,除部分方格說法圖外,大部分佛陀教化說法圖與漢譯佛典中的說一切有部律藏密切相關(guān),另在《撰集百緣經(jīng)》《雜寶藏經(jīng)》《賢愚經(jīng)》中也有不少集錄,這些經(jīng)典對故事的主題表達都是有差異的,而藏文、巴利文等經(jīng)本與龜茲圖像的關(guān)系也必須加以考慮。

(三)說一切有部相關(guān)理論和龜茲故事畫的關(guān)系仍需深入發(fā)掘。如經(jīng)量部與“譬喻”的關(guān)系；《俱舍論》思想對各類故事圖像在洞窟中分布規(guī)律和不同歷史時期消長現(xiàn)象的影響；已有學者通過研究說一切有部法身觀的重要內(nèi)容——“十八不共法”,指出佛獨有的十力、四無所畏、三念住和大悲四種法力,都能夠體現(xiàn)在不同的佛傳、因緣和譬喻故事中①苗利輝《說一切有部的法身觀“十八不共法”——兼論它在龜茲石窟中的圖像表現(xiàn)》,《敦煌學輯刊》2014年第3期,第74-87頁。。對這些問題的探索都將促進我們對龜茲石窟故事畫內(nèi)涵,以及壁畫整體配置背后的佛教思想與功能的進一步認知。