敦煌歌辭《泛龍舟》與龍舟的源流

鄭志剛

(深圳職業(yè)技術學院 體育部,廣東 深圳 518005)

長期以來,競渡一直認為就是指龍舟競渡。但據(jù)文獻記載,競渡的開始應該是鳥舟與鳳舟競渡,在北宋時期逐漸流行龍舟競渡。端午競渡在漢唐時期人們的社會生活中占有十分重要的地位,承擔禳災避疫等重要的功能,在人們精神生活中占據(jù)了極其重要的地位。對“鳥舟”與“鳳舟”競渡以及對敦煌端午節(jié)日的歡悅所蘊含的體育價值進行闡釋,使我們能了解競渡的淵源和敦煌端午節(jié)日的形態(tài)。同時也對保護國家級體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)實意義。筆者在學界前賢研究的基礎上,擬將對敦煌歌辭中記載“泛龍舟”與龍舟的源流及中古時期敦煌端午風俗進行研究,不當之處,敬請方家指正。

一、鳥舟競渡

舟船活動在中古時期的社會生活中具有重要的地位,其可分為民俗之舟和實用之舟兩大類,其中民俗之舟又可以分為龍舟競渡之舟和鳥舟競渡。以及炫耀之舟和載靈之舟。而實用之舟主要包括載運貨物之舟和載人之舟。端午時節(jié)十分流行的龍舟競渡既屬于舟船活動的一部分。龍舟競渡的淵源問題早在上世紀四十年代,但追溯源頭,萬建中先生認為龍舟競渡最初是從原始社會的“魂舟”演化儀式而來的。①萬建中《龍舟競渡活動的歷史淵源》,《體育文史》1995年第3期,第44頁。源于我國南方水鄉(xiāng)有船棺葬等風俗,當?shù)亟柚B的飛翔能力使亡魂飛入天堂,“魂舟”才逐步演變?yōu)楦偧夹缘凝堉鄹偠?。?zhàn)國時期,競渡之舟為“鳥舟”。有關鳥舟的記載最早見于《穆天子傳》,“天子乘鳥舟龍浮于大沼”。注曰:“沼,池。龍下有舟字,舟皆以龍鳥為形制,今吳之青雀舫,此其遺象也”。可見當時楚地是以鳧舟競渡。吳越地區(qū)在古代是鳥文化的崇拜地區(qū)。從6000-7000年前的河姆渡時期,就有了鳥文化的信仰,另外,仰韶文化遺址、龍山文化遺址和石家河文化遺址等不同地域出土了大量鳳鳥形制或者鳳鳥紋飾的玉器等,皆為“鳳鳥崇拜”②田兆元《鳥舟競渡》,《光明日報》2015年06月22日08版。。萬建中先生從流行于南方銅鼓上羽人船紋判斷,鳥舟基本是船形,兩頭高翹,為月牙形,船頭和船尾都裝飾有鳥頭和鳥尾的形狀,船上有赤身裸體,頭戴羽冠,披羽翅,渾身鳥形裝飾的羽人正進行著劃漿。③萬建中《龍舟競渡活動的歷史淵源》,第45頁。而當時這種鳥舟競渡形式,應是一種巫術儀式。因此,載有或刻畫鳳鳥形制的舟船在“鳳鳥崇拜”的背景下應運而生,并作為“祭祀”的主要儀式。

漢賦中雖提到龍舟,但大多是皇家游船。班固《西京賦》載:“后宮乘輅,登龍舟,張鳳蓋,建華旗,祛黼帷,鏡清流”,則明顯是皇家游船的規(guī)格。漢唐時期,除有鳥舟競渡之外,尚無賽龍舟的記載。《抱樸子》載:“屈原沒汨羅之日,人并命舟楫以迎之,至今以為競渡,或謂之飛鳧?！闭c《荊楚歲時記》中的記載相一致,說明在漢唐時期的競渡就是鳥舟競渡。另外,當時的其它文獻也有非常豐富的有關鹢首鳥舟的記載,如李懷遠詩:

上苑清鑾路,高居重豫游。前對芙蓉沼,傍臨杜若洲。地如玄扈望,波似洞庭秋。列筵飛翠斝,分曹戲鹢舟。④周振甫主編《唐詩宋詞元曲全集》,合肥:黃山書社,1999年,第400頁。

另外還有李群玉的詩歌:

雷奔電逝三千兒,彩舟畫楫射初暉。⑤《全唐詩》第4卷,石家莊:河北人民出版社,1997年,第3096頁。

該詩中提到了彩舟。再如,唐中宗愛好競渡之戲,他曾于凝碧池和興慶池設宴招待大臣一起觀看競渡,有詩載:

畫鶿四來合,大競長江流。建標明取舍,勝負死生求。⑥謝永芳編著《元稹詩全集匯校匯注匯評》,武漢:崇文書局,2016年,第46頁。

詩人張說在岳陽樓觀賞端午競渡時描述:

畫作飛鳧艇,雙雙競拂流。⑦周振甫主編《唐詩宋詞元曲全集》,第680頁。

這說明,在漢唐時期競渡的船頭是鹢形。而龍舟競渡應在北宋時逐漸流行,《東京夢華錄》載,北宋開始出現(xiàn)龍舟奪標的競賽,但是跟端午競渡無關,時間也不是五月端午節(jié)日,而是三月一日到四月八日之間。對龍舟競渡的考據(jù)資料最早可見于南宋詞人甄龍友《賀新郎》:“兩兩龍舟爭競渡,奈珠簾、暮卷西山雨?？次醋?怎歸去?！雹倮罱鹈贰⒙分揪短圃娝卧~中的體育》,蘭州:甘肅教育出版社,2016年,第90頁。南宋時期,龍舟競渡與歲時端午節(jié)日相聯(lián)系,“看龍舟,看龍舟,兩堤未斗水悠悠。一片笙歌催鬧晚,忽然鼓棹起中流。”②唐圭璋《全宋詞》,北京:中華書局,1965年版,第3366-3367頁。

二、端午競渡的文化意蘊

端午在中古時期是一非常重要的節(jié)日,《荊楚歲時記》中關于端午的各種風俗形式,可以說是對中國當時端午風俗形成較為完整的記載,如飛舟競渡、懸艾食粽、采藥系絲、將相踏斗百草等風俗。關于飛舟競渡的記載有:“按五月五日競渡,俗為屈原投汨羅日……一自以為水軍,一自以為水馬。卅將及士人悉臨水而觀之?！雹踇南朝梁]宗懔著,姜彥稚輯?！肚G楚歲時記》,長沙:岳麓書社,1986年,第36頁。關于懸艾食粽的記載有:“世又五日作粽,并帶練葉五彩,皆汨羅之中遺風”,“采艾以為人形,懸門戶上,以攘毒氣”。④[南朝梁]宗懔著,姜彥稚輯?！肚G楚歲時記》,第34頁。另外,踏青、蹴鞠、放風箏、秋千、拔河等都是有助于陽氣發(fā)散的活動。⑤蕭放《〈荊楚歲時記〉研究——兼論傳統(tǒng)中國民眾生活中的時間觀念》,北京:北京師范大學出版社,2000年,第155頁。在各類形式的活動中以競渡為主,魏晉時期是我國古代歲時節(jié)日風俗的形成時期,并在荊楚地區(qū)出現(xiàn)了飛舟競渡。⑥[南朝梁]宗懔著,姜彥稚輯?！肚G楚歲時記》,第36頁。唐時開始盛行競渡,在武則天時期,宮廷經(jīng)常舉辦了鹢舟競渡活動,聲勢極為壯觀,并有女性參加。宋代開始競渡由南方向北方擴展,競渡度已經(jīng)到了“風俗如狂”的地步。由于受宋代端午競渡傳統(tǒng)深遠的影響,明清時期,形成天下無舟不競渡的盛況。尤其是在東京 (開封)金明池中進行競渡爭標。這可從元代仁宗時期王俊鵬所繪《金明池爭標圖》得以證實。另外還有許多少數(shù)民族苗族、傣族等受文化的影響,也盛行競渡活動。⑦孫機《從歷史中醒來:孫機談中國古文物》,北京:三聯(lián)書店,2016年,第308頁。

中古時期端午最為重要的活動為競渡,但競渡的目的并非單純的是紀念或娛樂。江紹原先生認為古代早期的競渡,既不是一種娛樂,也不是對于屈原等人的紀念,而是一種“禳災”的儀式。古人的思想很奇,他們以為“疵癘夭札”,是可以用船運走的；今人競渡之日,正古人送災之時?？峙麓冒O夭札不肯走,所以賄以“牲酒紙錢”；又恐軟的手段不生效力,所以“詛咒”之,使它們非走不可。而且不得不預防它們被送走之后仍乘了原船重來人間,所以船到了下游之后,送它的人須“不旗不鼓”的偷著回來。這船既然是載不祥之物的,自身也不免成了不潔凈的東西；所以人只得把它“拖置高岸,搭閣苫蓋”,無論如何不作旁用的。因此,競渡的前身是“禳災”或云送災；送災者用法術處理的公共衛(wèi)生也。①江紹原《端午競渡的本意》,《晨報副刊》1926年2月10、11、20日。湖北《云夢縣志》載:“五月五日賽龍舟,因邑河水淺,作旱龍,縛竹為之,剪五色綾緞為鱗甲,設層樓飛閣于其脊,綴以翡翠文錦,中塑忠臣屈原、孝女曹娥及瘟司水神像,蟒袍錦帶,珠冠劍佩；旁列水手十余,裝束整麗。擇日出行,金鼓簫板,旗幟濟濟,導龍出游,曰迎船。好事者取傳奇中古事扮肖人物,極其詭麗,用鐵桿撐之空中,前后輪轉,宛若半仙之戲,彼此角勝。自前月二十外至此日,無日不然。次日用牲牢酒醴角黍時果祭之,極其敬畏；又以茶米楮幣實倉中,若餞贐然；仍如前儀導送水涯,合炬焚之,曰送船?！边@反映出荊楚地區(qū)的龍舟競渡的風俗有焚船以送瘟神的習俗,說明禳災避疫是端午競渡的一項重要內(nèi)容。鳳舟與鳥舟競渡源自命船遣災之舉,各船主都競相先把不祥送走,于是競速之舉萌發(fā)。加之競博本來就是人類心理的需求,由此,逐漸把鳳舟與鳥舟送災演化為能滿足人們需求的娛樂、競技活動。在秦漢至隋唐歲月中,鳳舟與鳥舟承載了五月端午節(jié)日的競渡文化內(nèi)涵,而且還演繹了千年端午競渡比賽的熱鬧非凡的場景。

實際上從文獻和各地方志書記載來看,我國各個地區(qū)在五月都有劃船送災的風俗,舉行日期不一定是端午節(jié)。競渡的主要目的是民眾禳災,不過有些地方并無所謂競渡而只是用車扮或用茅竹、紙等物造一船,船上放置種種人物或瘟神的像,導以旗幟樂隊,遍游全地收災,然后把船焚燒掉,或者泛于水中。這實際上也是載舟之舟送瘟神的習俗已十分普遍。可以說,龍舟產(chǎn)生于江河之畔的古越族的龍圖騰祭祀,它開始是鳥圖騰的“鳥舟”,驅瘟、除邪、化惡氣成為端午節(jié)的本意。②還有學者認為端午節(jié)的起源是紀念屈原、介子推、伍子胥、曹娥、惡日、夏至說等。參見譚紹兵《端午節(jié)由來考述》,《北京青年政治學院學報》2007年第3期,第61-67頁。

三、敦煌地區(qū)的古代舟船和歌辭《泛龍舟·游江樂》

敦煌莫高窟、榆林窟等在中古時期系列洞窟中,繪制有舟船內(nèi)容的壁畫有數(shù)十幅,數(shù)量甚為可觀,頗值得關注。壁畫內(nèi)容中的舟船,有些為單人劃槳,有些為雙人劃槳,有些是數(shù)人劃槳,內(nèi)容豐富多彩。相關內(nèi)容主要保存在敦煌莫高窟北周第296窟,隋代地302窟,初唐第323窟,盛唐第31窟,中唐第236、238窟,晚唐第12、147窟等。這些壁畫中造型各異的舟船具有重要價值。舟船中的人物有撐篙的、劃槳的、搖櫓的等等。這些形象資料對研究舟船由交通工具演變?yōu)轶w育的龍舟競渡具有重要意義。不過需要注意的是,敦煌壁畫中所反映的舟船幾乎全是載人舟船,并非龍舟競渡。因為西部邊陲河西地區(qū)大部分土地是戈壁、沙漠,水資源極其缺乏,因此舉行龍舟競渡不太可能,況且所文獻和縣志都未見有記載。但在北方的長安、洛陽等地區(qū)引入了舟船競渡之戲,如在長安的魚藻宮、新池、興慶宮和洛陽的洛水河等每當端午節(jié)日舉行鳳舟競渡活動。①吳玉貴《中國風俗通史·隋唐五代卷》,上海:上海文藝出版社,2001年,第651頁?！缎绿茣繁４嬗邢嚓P記載,如“觀競渡于新池。”《舊唐書》中也保存了一些線索,如“帝幸西溪觀競渡。”由于唐代水上交通運輸較為發(fā)達,這就給開展舟船競渡創(chuàng)造了條件。在一些文學作品中,如李懷遠、李適、徐彥伯、張說、劉禹錫、元稹、儲光羲、杜甫、張建封、徐凝等詩人筆下,亦有關于競渡場景的精彩描述,以及唐人追求歡愉娛樂的過程。敦煌文獻P.3608、P.2609、S.617等卷子中也載有對泛舟和劃龍舟的描述。還有敦煌出土的八篇漢文景教文獻中就有很多船喻內(nèi)容。②包朗、樊連霞《〈摩尼光佛〉的學術價值》,《中東研究》2019年第1期,第41-73頁。舟船是主要的水上交通工具。在原始社會末期,就出現(xiàn)了舟船。最早的船只是竹筏、木筏和獨木舟。唐宋時期,我國造船業(yè)有了很大的發(fā)展,出現(xiàn)了“扁舟”“孤舟”“龍舟”“魚舟”“輕舟”“彩舟”等。形形式式的舟,在江河湖泊上“似弩箭乍離弦”,川流不息,風姿綽約,反映了我國舟船運輸?shù)陌l(fā)達。同時,古代的有些舟船發(fā)展至今,已成為世界性的皮筏競技運動項目。

另外,還有敦煌歌辭P.3271、S.6537《泛龍舟·游江樂》載:“春風細雨沾衣濕,何時恍忽憶楊州。南至柳城新造口,北對蘭陵孤驛樓?；赝麞|西二湖水,復見長江萬里流。白鶴雙飛出谿壑,無數(shù)江鷗水上游。泛龍舟,游江樂。”這首詩形象地描繪了江南水鄉(xiāng)楊州的春雨景象。同時提到柳城 (今廣西),蘭陵 (今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn))都十分盛行競渡之戲?！盎赝麞|西二湖水,復見長江萬里流?！睂懙氖欠糊堉墼诿Ｃo際的江湖中劃舟奔騰。白鶴和江鷗在江湖中游來游去,怡然閑適。表述了龍舟競渡的愉悅心情和快樂無比的心態(tài)?！端鍟ひ魳分尽分杏涊d:

煬帝不解音律,略不關懷。后大制艷篇,辭極淫綺。令樂正白明達造新聲。創(chuàng)《萬歲樂》《藏鉤樂》《七夕相逢樂》《投壺樂》《舞席同心髻》《玉女行觴》《神仙留客》《擲磚續(xù)命》《斗雞子》《斗百草》《泛龍舟》《還舊宮》《長樂花》及《十二時》等曲,掩抑摧藏,哀音斷絕。③[唐]魏徵等撰《隋書》卷15《音樂志下》,北京:中華書局,1973年,第379頁。

可見《泛龍舟》的制作與隋煬帝有一定的關系,是由樂正白明達創(chuàng)制的。對于白明達的記載,可見《唐會要》:“于后箏簧琵琶人白明達,術逾等夷,積勞計考,并至大官?！薄督谭挥洝酚州d:“《春鶯囀》,高宗曉聲律,晨坐聞鶯聲,命樂工白明達寫之,逐有此曲?！笨芍酌鬟_制作的音樂數(shù)量不少且技藝精湛。

《隋書》把《泛龍舟》列入龜茲樂中,而唐人把《泛龍舟》歸入清樂,后來《泛龍舟》又歸入法曲類而被經(jīng)常演奏。另外,有關文獻記載《泛龍舟》還在賽馬時演奏,還有相關記載將《泛龍舟》列入童子舞蹈。但是,到了五代宋以后,在文獻記載中已經(jīng)很難再看到關于演奏《泛龍舟》的內(nèi)容了。所以,隋煬帝所作的之曲《泛龍舟》和敦煌文獻P.3271、S.6537《泛龍舟·游江樂》是指的龍舟游船上所有所演奏的樂曲,并非指龍舟競渡,而龍舟競渡從南宋方開始盛行,而敦煌歌辭中的《泛龍舟》曲子詞,主要指舞曲。因敦煌的地理位置,生態(tài)環(huán)境,不太容易開展龍舟競渡的活動,但對端午節(jié)日仍有許多形式的祭祀內(nèi)容,而且異常熱鬧。

四、中古時期敦煌地區(qū)的端午節(jié)日

在敦煌文獻和壁畫等中并沒有看到端午劃龍舟競賽記載和圖像,但中古時期敦煌地區(qū)有許多有關敦煌端午節(jié)俗的記載,并已形成一種較有地方特色的端午風俗。如英國國家圖書館藏S.5448《敦煌錄》記述了唐時期敦煌鳴沙山出現(xiàn)登高滑沙的休閑娛樂活動:“鳴沙山,去州十里,其山東西八十里,南北四十里……風俗:端午日,城中士女皆躋高峰,一齊蹙下,其沙聲吼如雷,至曉看之,峭崿如舊,古號鳴沙,神沙而祠焉?！痹撐墨I記載了敦煌城里男女老少參與鳴沙山滑沙活動的情形,此風俗一直延續(xù)至今。敦煌歌詞中S.6537、P.3271《斗百草辭·喜去覓草》①任中敏編著,何劍平、張長彬校理《敦煌歌辭總編》,南京:鳳凰出版社,2014年,第1178頁。載有每當端午節(jié)日敦煌的女子和兒童多十分喜歡進行斗草游戲,這種風俗由來已久,一直傳承至今。敦煌文獻S.2200《端午相迎書》記述了敦煌地區(qū)節(jié)日的歡快:“喜逢佳節(jié),端午良辰。獻續(xù)同歡。傳自荊楚,但慚羈泊,何為申懷,空備團粽,幸請光臨。請奉狀不宜?！雹凇队⒉囟鼗臀墨I (漢文佛經(jīng)以外部分)》第4卷,成都:四川人民出版社,1991年,第38頁。這說明,敦煌的端午節(jié)慶要宴請客人,要送賓客長命縷絲線,還會吃粽子等等。敦煌文獻S.3399《端午日賀扇》的記述:“蕤賓膺候,端午今晨,伏蒙鴻恩,各賜團扇,愿揚仁風。某某等無任惶悚?！雹邸队⒉囟鼗臀墨I (漢文佛經(jīng)以外部分)》第5卷,成都:四川人民出版社,1991年,第77頁。敦煌地區(qū)端午節(jié)贈扇,是受唐代宮廷的影響。一般都是上級官吏送給宦官階層的禮物。但這種習俗自元代以后,敦煌地區(qū)不再流行。其他風俗,如插艾、插柳、飲菖蒲酒、飲雄黃酒、射柳、小兒戴靈符等。敦煌端午的民俗活動,從某種程度上來說,正是寄希望于民俗活動中,通過飲、載、插、射等,來求得內(nèi)心的安慰,祈福發(fā)愿,渴望生活的平安喜樂,并且有益于身體健康,這是我們從敦煌文獻中看到古人對待端午節(jié)的態(tài)度。這些反映古代敦煌民眾生活的一手資料,讓古人的節(jié)日風俗得以真實呈現(xiàn),也為我們探尋古代社會生活的部分真相提供了真實可靠的資料。

五、結語

競渡的開始并非就是龍舟競渡。最早用于競渡的船只因受地區(qū)鳥文化崇拜的影響,船只基本是鳥形,也稱之為“鳥舟”、“飛鳧”、“鹢舟”等。直到南宋時期,才真正出現(xiàn)了端午龍舟競渡的活動。

長期以來,競渡的根本目的是禳災,自先秦至清的文獻和清代各省的“志書”,都是這樣記載的。競渡歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展一直盛行至今。自宋之后,每年端午之日,官府為龍舟比賽設置了錦標。該活動逐漸成為一項重要的民俗活動,并且廣受普通大眾歡迎。舟船競渡現(xiàn)場氛圍濃厚,氣勢宏大,不僅展現(xiàn)了龍舟文化,而且還培養(yǎng)了競渡者勇往直前,堅毅果斷的個性。競者勇、賞者樂；競渡者的拼搏,奪標者的奮勇,旁觀者的吶喊助威,充分反映出競渡的狂歡之美。

敦煌歌辭中的《泛龍舟》是指樂曲,它由隋煬帝所作,到了唐代的《泛龍舟》,屬清樂部。隋代的龍舟只是帝王巡視的大型游船,它非是競渡的龍舟,但鳥舟、鳳舟起源較早,大都是遣災為目的,但隨著時空的轉變,龍舟遣災的船主都想自己的船比其它的船先一步把不袶送走,于是爭、勝、贏的競速之舉迅速發(fā)展,而人們送災的本意逐漸淡忘,競遣不袶成為娛樂性的競賽。之后,人們又不斷制定和完善競渡的法則,歷經(jīng)千年,直到了南宋龍舟競渡才真正形成具有競技特征的體育競賽運動。

敦煌端午節(jié)也是古代民俗文化內(nèi)涵最為豐富的節(jié)日。在敦煌民俗文化領域,民眾把端午節(jié)的飲菖蒲酒、插柳、射柳、吃團粽、系五彩絲、滑沙、饋扇、宴請等,都與祭祀、驅邪、紀念屈原聯(lián)系起來。它承載了深厚的文化底蘊,再現(xiàn)了敦煌端午節(jié)獨具的特點,并成為敦煌社會一種流行的物質(zhì)文化符號,敦煌端午節(jié)也是一個大眾普遍參與、氣氛歡快輕松的節(jié)日,展示了敦煌人對天地、人和身心融合的感悟的精神文脈,也體會到敦煌人對自然崇高愛的真髓。敦煌端午節(jié)日各種形式的慶典活動,呈現(xiàn)了對生命、生活、人生、感性的肯定和執(zhí)著。這濃郁的端午色彩,不僅僅是珍視生命,更是珍視人生的價值,盼望以自己生命的美好,在有限的生命之中能幸?？鞓返钠笸畤@。