【摘要】 漢字，又稱方塊字，是漢語(yǔ)的記錄符號(hào)，具有六千多年的漫長(zhǎng)歷史，被公認(rèn)為是世界上最古老的文字之一。漢字是中華文化的載體，不僅是維系中華各個(gè)民族共同進(jìn)步發(fā)展的紐帶，在東亞文化圈內(nèi)也對(duì)周邊國(guó)家的文明發(fā)展帶來了不可小覷的影響。日本是一個(gè)位于亞洲東部的島嶼國(guó)家，自古以來就與中國(guó)有著較為頻繁的文化、宗教活動(dòng)的交流，并且在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都受到中華文明的輻射。漢字傳入日本可以追溯到公元前一世紀(jì)以前，漢字的傳入給當(dāng)時(shí)日本的思想文化等方面注入了全新的活力。本文通過日本傳統(tǒng)文化中的書法文化來探究漢字與日本文字、漢字與古代日本書法文化的關(guān)系，從而體現(xiàn)漢字在中日文化歷史交流中的重要作用。

【關(guān)鍵詞】 漢字;書法文化;古代日本;歷史文化

【中圖分類號(hào)】G131? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）26-0086-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.027

一、漢字的發(fā)展簡(jiǎn)史

漢字作為世界上現(xiàn)存最古老的表意文字，超越了時(shí)間和空間的限制，向世界展現(xiàn)了中華民族幾千年的智慧和文化底蘊(yùn)。恩格斯曾經(jīng)對(duì)文字的誕生做出高度的評(píng)價(jià)：“從鐵礦冶煉開始，并由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時(shí)代?！比绻f語(yǔ)言的運(yùn)用意味著人類邁向文明的第一步，那么文字的創(chuàng)制、掌握、使用則標(biāo)志著人類坐上了通往光明世界的快車。目前無法確定最早產(chǎn)生漢字的時(shí)間和地點(diǎn)，關(guān)于漢字的創(chuàng)造人物也只是存在于一些無法佐證的傳說之中。但是，可以確信文字的發(fā)明并不能簡(jiǎn)單地歸功于某一具體歷史人物，而是華夏民族的祖先們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中逐步創(chuàng)造、完善起來的。

（一）甲骨文

中國(guó)最早的比較系統(tǒng)、成熟的文字體系當(dāng)屬甲骨文字體系，甲骨文是刻寫在龜甲、獸骨上的文字。甲骨文最早是由清末金石文字學(xué)家王懿榮發(fā)現(xiàn)的，出土于河南安陽(yáng)小屯的殷墟，由于甲骨文在作為中藥使用的“龍骨”上書寫，并且在古代多用于占卜、記事等，也稱為“契文”“甲骨卜辭”。

（二）金文

殷商至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在生產(chǎn)力迅猛發(fā)展青銅器開始廣泛在各個(gè)領(lǐng)域使用的社會(huì)背景下，出現(xiàn)了一些鑄刻在印章、鑄幣、度量器等青銅器上的文字，這些文字筆畫粗厚、筆彎較多、字體古樸被稱為“金文”，也稱為“鐘鼎文”“青銅器銘文”。直到西周時(shí)期，金文已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)文字使用的主流，取代了甲骨文的中心地位。

（三）篆書

篆書，一般分為大篆和小篆兩種類型。篆書也屬于石刻文字，早在西周時(shí)期就已存在。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，文化上出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的風(fēng)潮，文字上也形成了“言語(yǔ)異聲，文字異形”的局面。在秦滅六國(guó)之前，大篆占文字的中心地位。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，為加強(qiáng)集權(quán)中央，在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一文字、度量衡等，小篆在朝廷的推行下取代大篆被廣泛使用。

（四）隸書

進(jìn)入漢朝以后，由于小篆字形彎曲繁亂、書寫困難，漢字字體又逐漸演化為“草書”，后又將草書“改圓成方，變曲為直”成為隸書。隸書的產(chǎn)生是漢字形體的一次巨大變革，讓具象的漢字變得抽象，實(shí)現(xiàn)了字體的簡(jiǎn)潔，改變了漢字的古文樣式。

（五）楷體

楷書與草書、行書一同產(chǎn)生于漢朝時(shí)期而盛行于唐朝，直到北宋時(shí)期，活字刷術(shù)的發(fā)明和普及鞏固了楷書的?？瑫?，字體方正、筆畫平直、書寫方便，糅合了草書與隸書的特點(diǎn)，受到了人民的歡迎，時(shí)至今日徹底融入現(xiàn)代的生活。

二、文字的旅行：漢字東傳日本

“語(yǔ)言是產(chǎn)生文字的基礎(chǔ)，文字是語(yǔ)言的書寫符號(hào)。文字的形成，離不開語(yǔ)言的發(fā)達(dá)。”根據(jù)一些古代文獻(xiàn)記載以及考古學(xué)家的嚴(yán)密考證，日本原初并沒有本國(guó)獨(dú)創(chuàng)的固有文字，《隋書·東夷傳》中記載：“倭國(guó)，無文字，唯以刻木、結(jié)繩為手段，于百濟(jì)求得佛經(jīng)，始有文字。”

學(xué)者們會(huì)時(shí)常思考漢字究竟是在何時(shí)、何地傳入日本的呢？近代以來北九州彌生時(shí)代中期的甕棺墓中出土了許多西漢制造的銅鏡，并且銅鏡很多都帶有漢字銘文。由此，中日兩國(guó)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為：彌生時(shí)代（約公元前3世紀(jì)～公元3世紀(jì)），大陸移民已經(jīng)將文字傳入日本。另外，目前考古學(xué)家出土的彌生文字都是無法構(gòu)成文意的單個(gè)漢字，并且大多文字的筆畫也殘缺不清，由此可以推測(cè)出彌生時(shí)代的日本人僅僅將漢字當(dāng)作是一種美感的圖案裝飾，對(duì)其含義不堪理解，當(dāng)時(shí)的日本人尚且處于初步與漢字邂逅的階段。

古墳時(shí)代，外來移民的遷入也帶來了大量的漢字書籍?！豆耪Z(yǔ)拾遺》（807年）云：“秦漢內(nèi)附百濟(jì)之民，各以萬(wàn)計(jì)?！边@次移民高潮的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治局勢(shì)有密切的關(guān)系，四世紀(jì)初的中國(guó)形成南北對(duì)峙的局面，北方陷入“五胡十六國(guó)”的混戰(zhàn)，導(dǎo)致大量的北方居民經(jīng)由朝鮮半島進(jìn)入日本。這一時(shí)期移居的漢人以技術(shù)集團(tuán)的形式進(jìn)入日本，根據(jù)掌握技術(shù)不同分為不同的部門，其中最為關(guān)鍵的譯部（精通外語(yǔ)的集團(tuán)，外語(yǔ)多指漢語(yǔ)），對(duì)傳播漢字和漢語(yǔ)起到的舉足輕重的作用。

飛鳥時(shí)代，伴隨佛教與儒教一起傳入日本的佛經(jīng)典籍更是使?jié)h字完全滲透到日本人的生活。隨著外來移民與土著的融合，大陸文化在日本全國(guó)范圍內(nèi)開始普及，日本開始招請(qǐng)五經(jīng)博士學(xué)習(xí)中國(guó)儒家文化，所謂“五經(jīng)”，即《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋左氏傳》，是儒家的經(jīng)典合集。據(jù)《日本書紀(jì)》記載，佛教公傳日本的大致時(shí)間約為552年，且接受者主要為日本朝廷貴族。圣德太子十分推崇佛教，親自為君臣講授佛經(jīng)，并在此基礎(chǔ)上撰成《三經(jīng)義疏》，在日本文化史中具有相當(dāng)大的意義。

三、漢字與日本

日本著名學(xué)者大野晉曾經(jīng)指明文字與文化之間的關(guān)系：“文字と文化の継承、あるいは文字と宗教の広まりとの間には、かなり密接な関係が存在した?！蔽阌怪靡?，文字不僅是一種記錄人類語(yǔ)言的符號(hào)，并且文字與文化之間更是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。植根于中國(guó)文化土壤的漢字帶有深刻的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、儒家文化，以及佛道等宗教思想的烙印。接受、學(xué)習(xí)漢字并利用漢字創(chuàng)造出假名的古代日本，從政治、思想還是宗教、文化等方面都留有漢文化浸潤(rùn)后的痕跡。

（一）漢字：日本假名文字的胎盤

日本文字是目前世界上與中文字形相似度最高的文字，這與中日兩國(guó)在歷史上密切的文化交流和融合有重要關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代日語(yǔ)使用的漢字約有2000個(gè)，掌握其中重要的1000字可以理解90%的閱讀內(nèi)容。由于古代日本沒有記錄語(yǔ)言的文字，最初傳入的漢字被古代日本人作為表音文字使用，經(jīng)過一段時(shí)間的運(yùn)用后又發(fā)展成表意文字。在長(zhǎng)期使用漢字的過程中，逐漸將漢字簡(jiǎn)化變體，在平安時(shí)代的中期先后創(chuàng)造了片假名和平假名。

片假名，因?yàn)槠渥中闻c漢字楷書的 偏旁極為相似，因此得名，也不妨大膽猜測(cè)“片”也是個(gè)通假字，通“偏”。片假名的由來與佛教在日本的傳播普及有直接關(guān)系。佛教傳入日本之初，比起宗教更像是學(xué)術(shù)在僧侶和貴族之間傳播，奈良時(shí)代各大寺院講經(jīng)、抄經(jīng)十分盛行。僧侶在聽?zhēng)熥鹬v授佛經(jīng)的時(shí)，在漢字的四周標(biāo)注訓(xùn)點(diǎn)或者讀音，過程繁瑣。于是，為了能及時(shí)自在地書寫、提高效率，便簡(jiǎn)寫漢字的偏旁或者部首。隨著時(shí)間的推移，這些漢字的簡(jiǎn)寫成為共識(shí)，便逐漸演化成片假名。

平假名，字形突出特點(diǎn)圓潤(rùn)順滑、線條流暢，與漢字的草書的字形較為相似。平假名又稱“女手”，這也側(cè)面的反映出它的創(chuàng)制與當(dāng)時(shí)的女性有直接關(guān)聯(lián)。平安時(shí)期的貴族女性具有良好的受教育環(huán)境，能夠相對(duì)自由地學(xué)習(xí)吸收文化知識(shí)，同時(shí)在較封閉的圈子里孕育獨(dú)特的文化感受力和創(chuàng)造力以及較高的文化素養(yǎng)。她們一方面受到漢字、漢文化的深刻影響，另一方面用符合自身特點(diǎn)、心境的方式書寫屬于自己的文字。

總之，日本的平假名與片假名都是脫胎于漢字，是在學(xué)習(xí)外來文字的基礎(chǔ)之上結(jié)合本國(guó)的實(shí)際情況，進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩岷透脑於纬傻膶儆诒久褡宓奈淖?。日本的假名帶有日本文化的顯著特征，是模仿與創(chuàng)新的巧妙結(jié)合。

（二）漢字：古代日本書法的燈塔

在古代，以燦爛的中華文明為核心形成一個(gè)同心圓，對(duì)周邊大大小小的國(guó)家產(chǎn)生了不同程度的文化輻射。起源于中國(guó)的書法藝術(shù)，如詩(shī)似畫、如歌似舞，是東方文化寶庫(kù)中最具為獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。書法藝術(shù)的風(fēng)潮也隨著漢字文化圈的東風(fēng)而進(jìn)入其他國(guó)家。日本屬于漢字文化圈中的國(guó)家之一，回顧日本文字的發(fā)展史、書法發(fā)展史，我們可以看出中國(guó)漢字以及書法對(duì)其影響深遠(yuǎn)。本文將以古墳時(shí)代為始，經(jīng)飛鳥、奈良時(shí)代，止于平安時(shí)代的這一歷史階段稱為古代日本。

書法，在日語(yǔ)中是指文字和文章的書寫方法，真正的文字書寫藝術(shù)一般用“書道”一詞來表示。文章中為方便理解，使用“書法”這統(tǒng)一稱呼。日本的書法文化在不同時(shí)代具有不同的特點(diǎn)，但其中又不同程度的帶有中華書法的影子。大致以平安時(shí)代為分界線，日本書法主要分為“唐樣”與“和樣”兩種主要的體系。

我國(guó)研究日本書法最主要的學(xué)者之一陳振濂曾說：“有了漢字就有了書法，只要有存在就構(gòu)成了日本書法史的第一幕”。由此，根據(jù)漢字東傳日本的歷史，大致可以將彌生時(shí)代的中后期看作日本書法史的萌芽期。古墳時(shí)代，日本的書法還停留在比較稚拙的階段。這一時(shí)期，日本主要通過百濟(jì)來學(xué)習(xí)中國(guó)南朝的書法與文化，雖有一些中國(guó)書法原物的流傳，但是還未能被當(dāng)時(shí)的日本人所充分的吸收和消化。

飛鳥時(shí)代，大量的漢文佛經(jīng)、儒家典籍隨著佛教和儒學(xué)在日本漸漸盛行而一同傳入。具有較高書法價(jià)值的《法華義疏》用筆柔軟、生趣盎然，其字體既有六朝風(fēng)格又頗具隋唐氣韻，可以說直接取范于中國(guó)的書法。飛鳥時(shí)期，書法作品《王勃詩(shī)序》的書風(fēng)則深受王羲之書法的影響，字形字神都極具造詣;另一流傳至今的名作《金剛場(chǎng)陀羅尼經(jīng)》的字形字韻則是借鑒唐代楷書名家歐陽(yáng)通的風(fēng)格。從飛鳥時(shí)代也流傳下若干金石文，最具代表性的是《宇治橋斷碑文》，此碑文字體碩大，遒勁有力，書風(fēng)古樸典雅極具中國(guó)六朝書法的特色，內(nèi)容則記述了646年道登建造宇治橋的經(jīng)過。

奈良時(shí)代，是日本為追逐東亞潮流從而全面吸收大陸文化的時(shí)期，也是日本書法史真正意義上的開端。在這一時(shí)期，隨著日本社會(huì)識(shí)字階層的擴(kuò)大，文字除了記錄語(yǔ)言的功能之外其字體的美學(xué)價(jià)值也得到了社會(huì)的重視。《多胡郡碑》作為驚艷世人的絕世之作，書風(fēng)中盡顯六朝書法的獨(dú)特神韻。由此推斷，奈良時(shí)代的書法對(duì)六朝書法的學(xué)習(xí)與參悟已極盡其奧妙。奈良時(shí)代，伴隨各個(gè)佛教流派的興起，抄經(jīng)寫經(jīng)的事業(yè)十分興盛，抄寫經(jīng)文的書風(fēng)也隨時(shí)代的變遷由鋒利俊朗的六朝風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)向圓潤(rùn)典雅的隋唐風(fēng)格。

平安時(shí)代及其后的歷朝歷代，日本的國(guó)風(fēng)文化更是在吸收外國(guó)文化的肥沃土壤中破土而出、勢(shì)如破竹、大放異彩。公元894年，菅元道真上奏停派遣唐使，和樣書法便開始萌動(dòng)，此后真正迎來書法日本化的時(shí)代。平安時(shí)代初期，比較著名的書法家“三筆”即空海、嵯峨天皇、橘逸勢(shì)，他們的書風(fēng)依舊在中國(guó)書法的氛圍中盤節(jié)生長(zhǎng)，巧妙地以王羲之書法為基礎(chǔ)，融入顏真卿式的挺拔雄勁，頗具創(chuàng)意;“三跡”即小野道風(fēng)、藤原佐理、藤原行成，此三位書法家均崇尚中國(guó)書法名家，其作品風(fēng)格也具有王羲之書法的風(fēng)骨意韻，小野道風(fēng)更是被日本人視為“羲之再世”。平安時(shí)代中后期，假名文字的誕生與發(fā)展也促進(jìn)了日本書法的進(jìn)步，書法家懷素龍蛇飛動(dòng)、奇異難辨的草書風(fēng)格十分受推崇。晉唐書風(fēng)對(duì)日本的影響力自然是不言而喻，平安時(shí)代眾多極具盛名的書法家都是在借鑒吸收晉唐書風(fēng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的。

從以上古代日本書法的發(fā)展過程以及其書法特點(diǎn)的角度來看，古代日本的書法文化與中國(guó)書法文化的發(fā)展緊密相關(guān)。日本文字脫胎于中國(guó)文字這一歷史現(xiàn)實(shí)已經(jīng)決定其書法文化的發(fā)展必會(huì)與漢字相依附的文化羈絆。無論是中國(guó)書法還是日本書法同樣都是其民族、其國(guó)家的文化瑰寶，見證著時(shí)代的變遷，擁有帶有本國(guó)印記的獨(dú)特風(fēng)貌。漢字，不僅是中日兩國(guó)在文化、思想、政治等互通心意的橋梁，更是兩國(guó)在歷史的波濤中攜手前行的巨帆。

四、小結(jié)

提起日本，大部分人會(huì)想到中日兩國(guó)之間“隔海相望，一衣帶水”的鄰邦關(guān)系，中日兩國(guó)同屬亞洲，有許多相似之處。隨著全球信息化的高速發(fā)展，我們也逐漸擁有更多了解異國(guó)的渠道與窗口，而漢字，像是提供了一條可以穿越古今的隧道，沿著這條隧道可以追尋到歷史上中日兩國(guó)邂逅的原點(diǎn)，以及在相遇之后的一系列交流與學(xué)習(xí)。書法文化，只是兩國(guó)文化中的一隅，可以從對(duì)漢字與日本書法文化的探索中，更加全面而深刻地認(rèn)識(shí)中日兩國(guó)的歷史文化關(guān)系。

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作者簡(jiǎn)介：

朱玉倩，漢族，山東臨沂人，云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，碩士，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。