【摘要】 《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思思想成熟時(shí)期的著作，在這個(gè)文本中，馬克思闡述了個(gè)人發(fā)展的思想，并詳細(xì)論述了共同體與個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。共同體對于個(gè)人來說是必需的，個(gè)人只有在共同體中才能獲得發(fā)展的可能。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，虛幻共同體卻使現(xiàn)實(shí)的個(gè)人遭受異化，使個(gè)人的發(fā)展具有一種偶然性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，虛幻共同體消滅，真正共同體將會(huì)建立，只有在這樣的共同體中，個(gè)人才能夠獲得自由全面的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 共同體;虛幻共同體;真正共同體;個(gè)人發(fā)展

【中圖分類號】B038? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）28-0058-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.28.018

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，詳細(xì)地論述了自己的“共同體”思想。并且馬克思指出，共同體的發(fā)展與個(gè)人的發(fā)展是休戚相關(guān)的，個(gè)人的發(fā)展依賴于共同體，但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，共同體又會(huì)限制和制約個(gè)人的發(fā)展，只有到“真正共同體”中，個(gè)人才能獲得自由全面的發(fā)展。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于共同體與個(gè)人發(fā)展的思想，反映出當(dāng)前社會(huì)、國家與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系問題，這也為如何正確看待和處理國家與個(gè)人之間的關(guān)系提供了諸多的啟示。

一、共同體對個(gè)人發(fā)展的必需性

“共同體”并不是一個(gè)抽象的概念，它不僅僅指國家，還可以是一個(gè)群體的聯(lián)合或是階級的聯(lián)合?！肮餐w”有諸多類型和階段，它結(jié)合成何種類型的“共同體”，歸根到底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。而馬克思所說的個(gè)人發(fā)展觀中的個(gè)人則是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是處于一定社會(huì)中的從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的活生生的發(fā)展著的人?！肮餐w”便是由一定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所組成的。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，個(gè)人歸屬于共同體是從首先歸屬于“階級”演變出來的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中詳細(xì)描述了個(gè)人隸屬于階級這樣一個(gè)歷史過程。中世紀(jì)，獲得自由的農(nóng)奴重新建立起城市，出于自身生存和安全的需要，他們不得不團(tuán)結(jié)起來反對農(nóng)村貴族，出現(xiàn)了各種有組織的團(tuán)體，這時(shí)的城市仍然是孤立的、地域性的。隨著商業(yè)和交通的不斷擴(kuò)大和發(fā)展，城市之間的互動(dòng)越來越多，城市彼此發(fā)生了聯(lián)系，最初的地域局限性在慢慢消失，這使一些城市知道了另一些捍衛(wèi)同樣利益、反對同樣敵人的城市。在這樣的城市中，“各個(gè)市民的生活條件，由于同現(xiàn)存關(guān)系相對立并由于這些關(guān)系所決定的勞動(dòng)方式，便成了他們共同的和不以每一個(gè)人為轉(zhuǎn)移的條件”[1]569。隨著各個(gè)城市之間聯(lián)系的不斷擴(kuò)大，這些共同的條件就發(fā)展為了階級條件。同樣的條件、同樣的利益、同樣的對立，一般來說也能在任何地方產(chǎn)生同樣的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式。在長期的發(fā)展中，市民階級開始在地域性的居民團(tuán)體中孕育、發(fā)生、發(fā)展。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，階級再度分化和重組，資產(chǎn)階級本身逐漸地、隨同自己的生存條件一起發(fā)展起來，同時(shí)，由于分工關(guān)系又分裂為不同的集團(tuán)，最后隨著一切財(cái)產(chǎn)被變?yōu)楣I(yè)資本或者是商業(yè)資本，將過去的一切有產(chǎn)階級吞并了，無產(chǎn)階級也由此誕生。個(gè)人隸屬于階級的歷史過程反映出共同體對個(gè)人發(fā)展的必需性，“單個(gè)人所以組成階級只是因?yàn)樗麄儽仨殲榉磳α硪粋€(gè)階級進(jìn)行共同的斗爭”[1]570。簡單來說，單獨(dú)的個(gè)人雖然彼此相互競爭，但是出于生存和發(fā)展的需要而不得不組成階級來反對另一階級，他們受共同利益的制約而形成了共同的關(guān)系，進(jìn)而結(jié)成了共同體。因此，共同體對個(gè)人的生存發(fā)展起到了基礎(chǔ)性的作用，它是個(gè)人生存發(fā)展的基礎(chǔ)性保障。另外，馬克思指出，共同體為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展與個(gè)人自由也提供了現(xiàn)實(shí)性的手段。馬克思并不認(rèn)為個(gè)人可以獨(dú)自依靠自身就能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這一目標(biāo)必須要依靠共同體才能完成。因?yàn)閭€(gè)人具有社會(huì)性，是合群的動(dòng)物，是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立成長的生物?！皞€(gè)人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的方法來消滅，而只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅。沒有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的?！盵1]570-571也就是說，社會(huì)發(fā)展遵從一定的發(fā)展規(guī)律，這不是靠人們的主觀臆想就能改變的，就像異化，并不是人們在頭腦中消滅就能在現(xiàn)實(shí)中消滅。不可否認(rèn)，共同體在促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，個(gè)人的發(fā)展也受到共同體的支配和制約，但這是由當(dāng)前的生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的，能看到，異化其實(shí)是揚(yáng)棄異化的必由之路，個(gè)人發(fā)展受到支配和制約同樣也是個(gè)人獲得自由全面發(fā)展的必由之路，相互矛盾的方面其實(shí)也是相互依存的，在這一過程里，沒有共同體，是不可能實(shí)現(xiàn)的。

共同體為個(gè)人提供了基礎(chǔ)性的生存和發(fā)展的需要，同時(shí)也為個(gè)人通向自由全面發(fā)展的道路提供了現(xiàn)實(shí)的途徑。不可否認(rèn)共同體對于個(gè)人發(fā)展是必需的，但同時(shí)也能看到，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，虛幻共同體的存在對個(gè)人的發(fā)展卻具有偶然性的作用。

二、虛幻共同體對個(gè)人發(fā)展的偶然性

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)會(huì)發(fā)現(xiàn)，本應(yīng)該促進(jìn)個(gè)人自由全面發(fā)展的共同體卻制約了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的自由，共同體呈現(xiàn)出一種虛幻、冒充的背離趨勢。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中區(qū)分了虛幻共同體和真正共同體，指出虛幻共同體使得個(gè)人的生活與發(fā)展呈現(xiàn)出偶然性的特征。

虛幻，并不是不存在的意思，而是“冒充”“異己”“對立”等含義。虛幻共同體作為共同體的一種形式，它在一定范圍內(nèi)具有一定的合理性。在階級社會(huì)中，統(tǒng)治者所采取的虛幻共同體形式往往是與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展水平相適應(yīng)的，而且個(gè)人利益在虛幻共同體中能夠得到一定程度的肯定和滿足，個(gè)人要通過虛幻共同體才能打開通向最終自由解放的道路，就如同異化，異化和異化的揚(yáng)棄走的是同一條道路，虛幻共同體向真正共同體的轉(zhuǎn)化也是同一過程。但是，“從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個(gè)人而獨(dú)立的;由于這種共同體是一個(gè)階級反對另一個(gè)階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[1]571。虛幻共同體相對于個(gè)人發(fā)展來說是獨(dú)立的、異己的、偶然的。首先，在虛幻共同體中，個(gè)人是作為階級的個(gè)人，他們的生存發(fā)展是與階級息息相關(guān)的，個(gè)人自由也只是統(tǒng)治階級內(nèi)的自由，與被統(tǒng)治階級無關(guān)。“在過去種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個(gè)人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級的個(gè)人?！盵1]571對于自由，對于個(gè)性，都是在統(tǒng)治階級內(nèi)部才存在，而這并不是因?yàn)槠渌裁矗怯捎陔A級關(guān)系決定的，一旦資本家破產(chǎn)，由資產(chǎn)階級變?yōu)闊o產(chǎn)階級，他們的個(gè)性和自由便不再擁有了。而對于廣大的被統(tǒng)治階級，對于無產(chǎn)階級，他們屈從于分工，屈從于勞動(dòng)，本以為在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下變得更自由些，但實(shí)際上，他們更不自由，他們更加屈從于物的力量，而無產(chǎn)階級，它并不是作為單個(gè)人而是作為階級的成員處于共同體的關(guān)系中，階級給單個(gè)人的生活打下了深深的烙印，個(gè)人自由對于無產(chǎn)階級來說只是一種虛幻而已。另外，作為廣大的無產(chǎn)階級，他們自身的生活條件以及當(dāng)代社會(huì)的一切生存條件對于他們來說都是偶然的、被迫的、不自主的。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人的勞動(dòng)遭受異化，人們不是自主去創(chuàng)造自己的美好生活，而是被迫為了自己的生活去勞動(dòng)。物質(zhì)資料不是為了人們的美好生活作鋪墊，而是壓在人們身上的沉重的負(fù)擔(dān)，也由此想到現(xiàn)代社會(huì)，人們?yōu)榱搜矍袄妫幌н`背自己的良心，損害別人利益甚至謀害別人生命，這些現(xiàn)象數(shù)不甚數(shù)，這些都違背了個(gè)人自由自覺的本質(zhì)，也阻礙了個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

并且，作為統(tǒng)治階級意志的法律在虛幻共同體中也起著重要作用，法律是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思把法律作為意識(shí)和觀念范疇的一種社會(huì)歷史的產(chǎn)物，是一種非基始性的存在。法律它并不是普通的意識(shí)，在社會(huì)發(fā)展中，本來應(yīng)該處于從屬地位的法律卻獲得了獨(dú)立性的外觀，使大部分人認(rèn)為其是一種實(shí)體性以及基礎(chǔ)性的存在。我們必須要認(rèn)清法律的來源，法律作為一種意識(shí)形態(tài)，有它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，雖然具有獨(dú)立性的外觀，但是卻不可能脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系。也正因?yàn)槿绱?，法律并不是隨意制定的，而是要根據(jù)占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系來決定。法律是統(tǒng)治階級的意志，而統(tǒng)治階級試圖將其意志以普遍意志、自由意志的形式進(jìn)行表現(xiàn)，因此法律也擁有了共同利益的外觀。但是，這種共同利益，卻是異己的存在，是虛幻共同體統(tǒng)治的重要手段，因此，法律作為普遍意志的一種表現(xiàn)，其實(shí)也只是一種假象。法律的內(nèi)容實(shí)際上是對現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活的反映，物質(zhì)生產(chǎn)決定法律，法律其實(shí)也具有一種不自主性，這也反映了人對物的屈從，反映人類的不自由，在現(xiàn)代社會(huì)中，深究其中，能夠看到法律也深刻反映了虛幻共同體對個(gè)人發(fā)展的偶然性。

虛幻共同體產(chǎn)生的原因在于特殊利益和共同利益之間的矛盾，統(tǒng)治階級為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，將自身的利益普遍化為共同利益，但實(shí)際上，這個(gè)共同利益只是偶然性的存在，對于被統(tǒng)治階級來說是異己性的存在。因此，在特殊利益和共同利益仍然存在矛盾的情況下，國家具有虛幻共同體的性質(zhì)，只有在共同利益代表每一個(gè)人的特殊利益時(shí)，真正共同體才能夠存在，才能夠真正保障個(gè)人的自由全面發(fā)展。

三、真正共同體對個(gè)人發(fā)展的真實(shí)性

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，虛幻共同體阻礙了個(gè)人的發(fā)展，只有通過生產(chǎn)力的高度發(fā)展，異化的揚(yáng)棄和舊式分工的消滅，建立起真正的共同體。只有在真正的共同體中，個(gè)人才能獲得真正的自由，才能實(shí)現(xiàn)真實(shí)的發(fā)展。

虛幻共同體作為上層建筑，其產(chǎn)生的根本原因還是在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在于生產(chǎn)力發(fā)展的不充分，但同時(shí)，也是與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的一個(gè)階段，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，虛幻共同體最終將會(huì)被真正共同體所代替。真正共同體并不是從大腦中臆造出來的，并不是人們抽象的產(chǎn)物，而是有它現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。它的建立是依靠高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，由此擁有豐富物質(zhì)生產(chǎn)資料的情況下，人們才不會(huì)受到舊式分工和勞動(dòng)的壓迫，獲得自由的時(shí)間和空間去發(fā)展自己的志趣和潛力?！霸谡嬲餐w的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵1]573在虛幻共同體中，個(gè)人為了反對另一階級也進(jìn)行了聯(lián)合，但是這個(gè)聯(lián)合對各個(gè)人來說卻是獨(dú)立的，外在的，而這種聯(lián)合中的個(gè)人也分散的，而不是集中的，聯(lián)合的結(jié)果對被統(tǒng)治階級來說也理所當(dāng)然是虛構(gòu)的。但是真正共同體不一樣，單個(gè)人切實(shí)的能夠從聯(lián)合中獲取利益，獲取自由，這個(gè)共同體是真正地為每一個(gè)人而存在。

首先，在這種共同體中，單個(gè)人的自主活動(dòng)和物質(zhì)生活獲得了一致，勞動(dòng)不再是個(gè)人被迫的謀生活動(dòng)，而是自主自愿的行為，是證明自身本質(zhì)力量的行動(dòng)，并且每個(gè)人都能將物質(zhì)生活置于自身的控制之下?！霸谶@個(gè)共同體中各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的。它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的），這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下?！盵1]573在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人們的生活具有極大的不自主性，看似人們在創(chuàng)造物，實(shí)則被物所控制，自主活動(dòng)和物質(zhì)生活出現(xiàn)了矛盾，而在真正共同體中，在各個(gè)人這樣一種聯(lián)合中，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，豐富的物質(zhì)財(cái)富不再控制個(gè)人，個(gè)人從物質(zhì)生活中解脫出來，既能自主的勞動(dòng)，又能充分發(fā)揮自身的潛力。其次，個(gè)人利益和社會(huì)利益獲得了和諧統(tǒng)一。之前提到虛幻共同體的產(chǎn)生就在于特殊利益和共同利益之間的矛盾，而在真正共同體中，則不存在這個(gè)問題，真正共同體能夠代表每一個(gè)單個(gè)人的利益，它不再是同個(gè)人利益相對立的虛假力量的結(jié)合，而是每個(gè)成員利益的聯(lián)合體。馬克思在判斷虛幻共同體和真正共同體時(shí)，把每個(gè)人的利益是否實(shí)現(xiàn)作為基本的價(jià)值尺度和判斷標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“虛幻共同體”之所以“虛幻”，就是在于它只有利益共同體之名，卻沒有利益共同體之實(shí)。真正共同體之所以對于個(gè)人發(fā)展具有真實(shí)性，就是在于這是讓每個(gè)人利益得到實(shí)現(xiàn)的真正的社會(huì)。在這樣的共同體中，個(gè)人也會(huì)擺脫社會(huì)發(fā)展的桎梏，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)利益和個(gè)人利益的矛盾而難以抉擇，未來的社會(huì)，遵從的既不會(huì)是“愛的原則”和“自我犧牲”，也不會(huì)是“利己主義”，人與人之間的關(guān)系達(dá)到了和諧的狀態(tài)。最后，個(gè)人的能力和潛力獲得了全面發(fā)展。在真正共同體中，否定個(gè)人個(gè)性和才能的現(xiàn)狀將會(huì)改變，在那時(shí)，由于個(gè)人將自由全面發(fā)展的條件置于自身的控制之下，因此個(gè)人能夠充分發(fā)展自己的個(gè)性和自身的能力。“在這個(gè)共同體中，各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的。”[1]573，個(gè)人不再作為階級的成員隸屬于這種共同關(guān)系中，而是作為自由個(gè)性的個(gè)人、全面發(fā)展的個(gè)人。生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使得個(gè)人的聯(lián)合不再是偶然的、任意的，它為單個(gè)人的聯(lián)合，為這種共同的關(guān)系提供了必然的物質(zhì)基礎(chǔ)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，真正共同體指的就是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義是真正能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，我們應(yīng)該始終站在實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義的視角下，認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，或者說個(gè)人自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長的實(shí)踐過程，需要生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，舊式分工和私有制的消滅，而不是頭腦中臆想的過程可以任意實(shí)現(xiàn)?？偟膩碚f，真正共同體是個(gè)人獲得自由全面發(fā)展的真實(shí)條件，而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，真正共同體或是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)將不可避免。

共同體與個(gè)人發(fā)展之間關(guān)系是矛盾的，既相互依存卻又相互對立，既相互促進(jìn)卻又相互制約，而貫穿于其中的主線則是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的發(fā)展，由于生產(chǎn)力發(fā)展的不充分，虛幻共同體出現(xiàn)，制約和阻礙了個(gè)人的發(fā)展，卻同樣由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，真正共同體取代虛幻共同體而實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的自由全面發(fā)展。因此，在理解兩者關(guān)系時(shí)，要時(shí)刻堅(jiān)持歷史唯物主義的原則，才能避免理論上的抽象化、實(shí)踐上的空洞化，真正理解共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

作者簡介：

何玉健，女，漢族，安徽安慶人，中共鎮(zhèn)江市委黨校黨史黨建教研室副主任，講師，法學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義理論。