【摘要】 在當(dāng)今世界各國文化競爭愈加激烈的背景下，以古代已經(jīng)形成的“漢字文化圈”作為基礎(chǔ)，優(yōu)先向擁有類似文化背景的周邊國家傳播中華文化，是快速推動中華文化走出去的重要方法之一。本文通過搜集韓國的主要圖書館和學(xué)術(shù)檢索系統(tǒng)的數(shù)據(jù)，從數(shù)量、時間、類型、作者等各個方面，分析了幾十年來墨學(xué)在韓國出版和研究的發(fā)展趨勢、特點以及不足之處。同時，為了更好地推動墨學(xué)在韓國的傳播，提出了針對性的應(yīng)對策略，希望為中華文化走出去戰(zhàn)略提供一定的參考和借鑒。

【關(guān)鍵詞】 墨學(xué);韓國;出版;研究

【中圖分類號】B224? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）28-0101-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.28.032

基金項目：棗莊學(xué)院博士科研基金的階段性成果（項目編號：1020701）。

中國與韓國屬于一衣帶水的鄰邦，幾千年來，得益于相近的地理位置，兩國的文化交流十分頻繁。尤其在古代，借助中國的強(qiáng)大影響力，以中國為中心在周邊國家形成了“漢字文化圈”，朝鮮半島即屬于其中最重要的組成部分之一。借助于此，漢字以及以漢字為載體的中國史書、典籍、文學(xué)作品等大量傳入朝鮮半島，極大促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚拿鞯陌l(fā)展與進(jìn)步。受此影響，在1446年朝鮮王朝第四代國王世宗大王頒布韓文之前，漢字成為了朝鮮半島唯一通行的文字，舉凡文教科考、修史釋經(jīng)以及文學(xué)創(chuàng)作無不以漢字為工具。[1]92因此，在當(dāng)今韓國國內(nèi)，不僅保存了大量使用漢字寫成的古代典籍，在中國古典哲學(xué)研究方面，也在世界各國中處于明顯的領(lǐng)先地位。

目前，韓國國內(nèi)對于中國古典哲學(xué)的出版和研究工作呈現(xiàn)出了多點開花的態(tài)勢。無論是以孔孟為代表的儒學(xué)，還是以墨子為代表的墨學(xué)，均在韓國出版界和學(xué)術(shù)界占有一席之地。作為本文的研究對象，墨學(xué)何時傳入朝鮮半島已無法考證。但從部分韓國古典文學(xué)作品當(dāng)中包含與墨學(xué)有關(guān)的內(nèi)容來看，墨學(xué)作為當(dāng)時與儒學(xué)齊名的顯學(xué)，必定在古代就已傳入朝鮮半島，并在當(dāng)?shù)亓餍虚_來。在推動中華文化走出去的戰(zhàn)略背景下，本文通過考察墨學(xué)在當(dāng)代韓國的出版與研究狀況，力圖勾勒出當(dāng)代韓國在研究和出版墨學(xué)方面的總體輪廓，并通過提出具體的措施，以進(jìn)一步推動韓國國內(nèi)的墨學(xué)出版與研究事業(yè)，從而為中華文化走出去戰(zhàn)略提供一定的參考和借鑒。

一、墨學(xué)在當(dāng)代韓國的出版狀況

筆者根據(jù)韓國國立中央圖書館、韓國國會圖書館的線上數(shù)據(jù)庫，以韓國建國之后（1948年8月15日）到2020年12月作為時間節(jié)點，共搜集到有關(guān)墨學(xué)的出版物39種。其中，1970—1979年為5部、1980—1989年為1部、1990—1999年為8部、2000—2009年為10部、2010—2020年為15部。

從時間上看，當(dāng)代韓國對于墨學(xué)的出版工作，起步于上世紀(jì)70年代初期。上世紀(jì)60年代，韓國的經(jīng)濟(jì)開始起步發(fā)展，從而有力推動了墨學(xué)在韓國的譯介與出版工作，70年代初期開始出現(xiàn)了涉及墨學(xué)的譯介作品。其中，最早的當(dāng)屬金學(xué)主于1971年出版的《墨子，孫子》。然而，此時期的譯作全部屬于部分譯注，尚未出現(xiàn)《墨子》的韓文全譯本。在經(jīng)歷80年代的沉寂期之后，90年代，隨著中韓兩國的建交，墨學(xué)的譯介與出版工作重新獲得了熱度，出現(xiàn)了多部譯作及大眾類讀物。其中，奇世春于1992年出版的《墨子：天下無人（上下卷）》是韓國最早的《墨子》韓文全譯本。1997年，隨著金融危機(jī)的爆發(fā)，韓國國內(nèi)的墨學(xué)譯介與出版工作也隨之再次陷入沉寂，直到21世紀(jì)初期才重新恢復(fù)。進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著中國綜合國力的日漸增強(qiáng)，韓國明顯加大了對中國文化的引入與介紹工作，眾多出版社紛紛出版有關(guān)墨學(xué)的著作，呈現(xiàn)出了百花齊放的局面。2000年至今，與墨學(xué)相關(guān)的出版物達(dá)到了25種，占墨學(xué)總出版物的比重為64%左右，表明墨學(xué)在新世紀(jì)的韓國受到了越來越多的關(guān)注。

從類型上看，韓國國內(nèi)有關(guān)墨學(xué)的出版物主要分為譯著和大眾讀物兩種。39種著作當(dāng)中，譯著最多，共有25種。除了全譯或者選譯墨學(xué)原著的出版物之外，進(jìn)入21世紀(jì)，出現(xiàn)了翻譯中國學(xué)者墨學(xué)著作的新動向。中國學(xué)者劉燁的《墨子攻略》、秦榆的《墨子學(xué)院》、楊照的《墨子：庶民社會的主張》等均被引進(jìn)到韓國。大眾讀物共有14種，大多屬于使用通俗的語言，對墨子的生平、思想、現(xiàn)實指導(dǎo)意義等進(jìn)行解讀的著作。

從作者上看，韓國的墨學(xué)出版事業(yè)呈現(xiàn)出了由少數(shù)幾位大家主導(dǎo)的局面。由于專業(yè)特點以及語言的限制，國外學(xué)者對于中國古代典籍的研究需要經(jīng)過更長時間的知識積累。因此，奇世春（1933—）、金學(xué)主（1934—）、樸文鉉（1948—）、尹武學(xué)（1959—）等上世紀(jì)中前葉出生的學(xué)者，以長期的研究作為基礎(chǔ)，出版了與墨學(xué)有關(guān)的絕大部分著作。其中部分學(xué)者多次來到中國北京以及墨子故里——滕州等地參加墨學(xué)研討會、墨學(xué)研究國際會議，為加強(qiáng)墨學(xué)研究的國際交流做出了很大貢獻(xiàn)。

此外，在韓國墨學(xué)出版事業(yè)穩(wěn)步推進(jìn)的同時，也應(yīng)看到其中存在的隱憂。首先，由于從上世紀(jì)60年代開始，韓國開始實施嚴(yán)格限制漢字使用，推動韓文專用的政策[2]，因此導(dǎo)致韓國國內(nèi)的漢字教育日益萎縮，隨之而來的，則是能夠閱讀漢字資料的人群大幅度減少，從而影響到了包括墨學(xué)研究在內(nèi)的部分學(xué)科的學(xué)者更新?lián)Q代進(jìn)度。其次，由于韓國國內(nèi)設(shè)立出版社的門檻較低，因此不少墨學(xué)著作是由中小型甚至個人型出版社出版。雖然客觀上擴(kuò)大了墨學(xué)在韓國的傳播渠道，但由于知名度以及權(quán)威性較低，因此普遍銷量不高，也不利于正確地傳播墨學(xué)思想。

二、墨學(xué)在當(dāng)代韓國的研究狀況

得益于類似的文化背景，韓國學(xué)界對于中國的古典哲學(xué)興趣濃厚，因而墨學(xué)的研究也開展得十分活躍。筆者以“墨子”“墨家”“墨學(xué)”“墨經(jīng)”作為關(guān)鍵詞，通過韓國學(xué)術(shù)論文檢索系統(tǒng)-RISS進(jìn)行了相關(guān)論文的檢索。截至2020年12月，共檢索出期刊論文185篇、學(xué)位論文53篇。

（一）期刊論文

盧尚高于1960年發(fā)表的《墨子的功利主義思想小考》可稱之為韓國研究墨學(xué)的起點。但此后十幾年，韓國再無有關(guān)墨學(xué)的論文出現(xiàn)，直到1975年方才開始出現(xiàn)新的研究成果。其中，1970—1979年間出現(xiàn)3篇墨學(xué)論文、1980—1989年為13篇、1990—1999年為29篇、2000—2009年為41篇、2010—2020年為98篇。

從時間上看，韓國國內(nèi)有關(guān)墨學(xué)的期刊論文數(shù)量一直呈現(xiàn)出穩(wěn)步上升的態(tài)勢，并在2010年之后出現(xiàn)了爆發(fā)式增長。2010—2020年間，韓國學(xué)界共發(fā)表了98篇與墨學(xué)有關(guān)的期刊論文，再次表明墨學(xué)研究在韓國呈現(xiàn)出了可喜的上升態(tài)勢。

從作者和研究內(nèi)容上看，韓國的墨學(xué)研究呈現(xiàn)出了大分散當(dāng)中有集中的特點。185篇期刊論文共由104位韓國教育系統(tǒng)或者研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者完成，表明研究墨學(xué)的群體相當(dāng)分散。此外，在研究內(nèi)容方面也表現(xiàn)出了十分分散的特征，涉及范圍十分廣泛。

在眾多韓國學(xué)者從不同角度研究墨學(xué)思想的同時，少數(shù)幾位學(xué)者通過多年的研究，成為了韓國墨學(xué)研究的主力。黃晟圭、尹武學(xué)、樸文鉉、鄭在鉉四位學(xué)者歷年來的發(fā)文量均超過10篇，合計57篇，占到了總發(fā)文量的30%左右。2008—2020年間，黃晟圭累計發(fā)表墨學(xué)相關(guān)文章18篇，主要針對墨學(xué)思想當(dāng)中涉及到教育的部分進(jìn)行了集中研究。在《墨子教育思想的特征和意義》一文中，黃晟圭認(rèn)為，墨子將教育視為一種“行義”的行為，因此教育的目的不是為了個人的飛黃騰達(dá)，而是為了公共的利益[3]。在《墨子的批判性思維對提高小學(xué)生批判性思維能力的啟迪》一文中，黃晟圭在分析墨子的批判性思維的基礎(chǔ)上，認(rèn)為墨子的“利他性”“創(chuàng)意性”思維可以改變當(dāng)今教育中存在的被動接受現(xiàn)象，有助于培養(yǎng)學(xué)生的多角度、立體性思維[4]。尹武學(xué)作為一名融會貫通中國古代思想的學(xué)者，擅長從對比研究以及其他學(xué)派的視角對墨學(xué)思想進(jìn)行闡釋。在《先秦儒家的墨家批判》一文中，尹武學(xué)認(rèn)為先秦儒家對墨家的批判集中于墨子十論當(dāng)中的兼愛論，然而相比孟子的反省式批判，荀子對墨子的批判更為徹底，并將范圍擴(kuò)大到了“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂論”等領(lǐng)域[5]。在《〈呂氏春秋〉中反映的墨家理念》一文中，尹武學(xué)發(fā)現(xiàn)《呂氏春秋》當(dāng)中出現(xiàn)的墨家思想呈現(xiàn)出一種雜糅儒家、道家、法家等其他學(xué)派的特征，同時《呂氏春秋》對墨家“節(jié)葬”的觀點予以了贊同，對“非樂”則進(jìn)行了批判[6]。樸文鉉的研究同樣側(cè)重于對比研究，但其將對比研究的范圍擴(kuò)大到了墨學(xué)與韓國思想流派的對比當(dāng)中。在《墨家與東學(xué)的社會改革思想比較》一文中，樸文鉉認(rèn)為兩種思想均帶有“庶民意識”以及強(qiáng)烈的實踐性，不同之處在于，墨家側(cè)重于經(jīng)濟(jì)的平等，在社會團(tuán)結(jié)意識方面有所不足，而東學(xué)通過“同歸一體”的精神在這方面進(jìn)行了補(bǔ)強(qiáng)。[7]在《關(guān)于墨子和安重根和平論的比較》一文中，樸文鉉認(rèn)為安重根的和平論與兩千三百年前的墨子的和平論有著很多相同的觀點，兩者都認(rèn)為需要依靠天的意志來拯救國家。但相比墨子，既否認(rèn)物質(zhì)文明，又主張獨立運(yùn)動的安重根的和平論與墨子相比不是很徹底[8]。在《墨子與樸殷植的思想比較》一文中，樸文鉉認(rèn)為，墨子與樸殷植均生活在動蕩的年代，因此兩人都帶有救世的觀念，并分別以“兼愛”和“良知”作為基礎(chǔ)，想要構(gòu)建一個平等的大同理想社會。不同之處在于，墨子以人格平等作為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)政治平等和民眾的政治參與，而樸殷植則想要通過沒有人種差別的世界平等，將韓國從日本的殖民統(tǒng)治當(dāng)中拯救出來[9]。鄭在鉉的研究則側(cè)重于對墨學(xué)思想本身的研究，在《〈墨經(jīng)〉當(dāng)中“先知”與“必”的概念問題》一文中，鄭在玹認(rèn)為與儒家和道家以直觀的自發(fā)性作為美德的主要內(nèi)容不同，墨家以損益計算的深思熟慮過程作為美德的主要內(nèi)容。墨家沒有賦予“先知（先驗性知識）”以神秘的色彩，而是一切以經(jīng)驗性的知識作為基礎(chǔ)，來克服推論過程中可能發(fā)生的錯誤[10]。

（二）學(xué)位論文

53篇研究墨學(xué)的學(xué)位論文當(dāng)中，共包括11篇博士論文和42篇碩士論文。其中樸炳奭于1983年發(fā)表的《墨子的政治思想：與天志的關(guān)聯(lián)性為中心》一文是韓國第一篇研究墨子思想的學(xué)位論文。

從時間上看，韓國國內(nèi)有關(guān)墨學(xué)的學(xué)位論文數(shù)量，呈現(xiàn)出小范圍波動的趨勢，基本維持在每年1—2篇的水準(zhǔn)。以2010—2020年間的17篇論文為例，可以發(fā)現(xiàn)韓國近十年來的墨學(xué)學(xué)位論文具有以下特點：

第一，研究方向主要分布在哲學(xué)、教育兩大方向。17位作者當(dāng)中，哲學(xué)專業(yè)為8人，教育專業(yè)為8人，只有1人為中文專業(yè)。這表明除了一般的哲學(xué)研究之外，韓國的墨學(xué)學(xué)位論文相當(dāng)側(cè)重于對于墨學(xué)思想的現(xiàn)代教育意義的考察。

第二，研究群體較為分散，并具有一定的國際化比例。以上17位作者分屬于13所不同的韓國高校，其中首都高校5所，地方高校8所，表明韓國高校的墨學(xué)研究較為分散，并沒有形成具有明顯特色的研究陣地和研究團(tuán)隊，更多的是取決于個人以及相關(guān)指導(dǎo)教師的研究方向。此外，在17位作者當(dāng)中，吳佳妮和張夢屬于中國留學(xué)生，兩人分別以老子和墨子的教育觀對比、現(xiàn)代中國的墨學(xué)研究現(xiàn)況作為研究對象，為韓國的墨學(xué)研究提供了中國方面的資料和視角。截至2019年，在韓國的中國留學(xué)生超過7萬人，屬于韓國國內(nèi)最大的留學(xué)生群體，在此基礎(chǔ)上，想必今后會出現(xiàn)更多由中國留學(xué)生完成的墨學(xué)學(xué)位論文。

綜上所述，當(dāng)代韓國的墨學(xué)研究已經(jīng)發(fā)展到了較為成熟的階段，呈現(xiàn)出了穩(wěn)中有升的良好態(tài)勢。但與此同時，也存在著高水平研究人員老化以及尚未形成核心的研究團(tuán)隊等隱憂。今后有必要通過各種措施，確保韓國的墨子研究能夠高質(zhì)量地持續(xù)下去。

三、進(jìn)一步推動韓國墨學(xué)出版與研究的舉措

第一，實施知名學(xué)者翻譯、知名出版社出版策略。目前，韓國國內(nèi)出版的中國書籍當(dāng)中，《三國演義》有著最高的人氣和銷量。其中，由韓國著名作家李文烈親自執(zhí)筆翻譯、由韓國知名出版社RHK出版的《三國演義》版本最為知名，在韓國國內(nèi)擁有極高人氣。通過知名作家和知名出版社的帶動作用，《三國演義》在韓國的熱度進(jìn)一步提高。反觀韓國墨學(xué)作品的出版方面，可以發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)者和出版社不具有廣泛的知名度，很難引起讀者的興趣。韓國方面似乎已意識到該問題，2019年，由知名中國文化學(xué)者崔桓譯注的《墨子》韓文全譯本由知名出版社乙酉文化社出版發(fā)行，想必會對墨學(xué)在韓國的傳播起到良好的推動作用。

第二，打造墨學(xué)研究核心團(tuán)隊。目前韓國國內(nèi)的墨學(xué)研究較為分散，尚未在某一高?；蛘哐芯克纬杉械难芯繄F(tuán)隊。韓國方面雖然于2010年成立了以奇世春等為中心的韓國墨子研究會，但該研究會的活動并不活躍，不具有全國性。同時，韓國國內(nèi)也尚未出現(xiàn)將墨學(xué)作為研究特色的高校和專業(yè)。因此可以看出，韓國的墨學(xué)研究目前仍處于各自為戰(zhàn)的狀態(tài)，今后需要以知名學(xué)者為中心，繼續(xù)打造墨學(xué)研究的核心團(tuán)隊，并不斷地培養(yǎng)新人學(xué)者，以形成能夠持續(xù)研究墨學(xué)的專業(yè)團(tuán)隊。

第三，加強(qiáng)中韓間國際交流。如前所述，由于韓國實施的限制漢字教育的政策，研究墨學(xué)的韓國學(xué)者隊伍逐漸出現(xiàn)了老化的現(xiàn)象，多數(shù)的成果是由老一代的學(xué)者做出。在此情況下，中國學(xué)生、學(xué)者以及擁有中國學(xué)習(xí)背景的韓國學(xué)者可以成為很好的補(bǔ)充。例如，由我國中國人民大學(xué)培養(yǎng)的韓國學(xué)者黃晟圭目前已成為了韓國墨學(xué)研究的主力，部分留學(xué)韓國的中國留學(xué)生也開始在韓國發(fā)表與墨學(xué)有關(guān)的論文。因此，有必要進(jìn)一步加強(qiáng)中韓兩國的國際交流，通過專業(yè)培養(yǎng)、學(xué)術(shù)交流、訪學(xué)等各種形式，推動韓國的墨學(xué)研究活躍化和年輕化。

四、結(jié)語

本文通過考察墨學(xué)在韓國的傳播狀況，表明目前韓國國內(nèi)的墨學(xué)出版與研究工作已經(jīng)取得了大量成果，并在進(jìn)入新世紀(jì)以來，呈現(xiàn)出了穩(wěn)中有升的良好發(fā)展態(tài)勢。但也要看到，受到譯者、學(xué)者、出版社以及韓國國內(nèi)限制漢字使用的政策等的影響，墨學(xué)在韓國的知名度和滲透度相對較低，仍然具有較大的發(fā)展空間。今后需要通過提高墨學(xué)出版物質(zhì)量、打造墨學(xué)研究核心隊伍、加強(qiáng)中韓兩國與墨學(xué)有關(guān)的國際交流等各種方式，提高墨子及墨學(xué)在韓國的知名度，并確保韓國的墨學(xué)研究能夠高質(zhì)量的持續(xù)下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]李時人.中國古代小說在韓國的傳播和影響[J].復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），1998，（06）：91-97.

[2]張立，高娜.漢字在韓國的命運(yùn)流變探析[J].山東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019，（06）：81-86.

[3]黃晟圭.墨子教育思想的特征和意義[J].道德倫理與教育，2008，（26）.

[4]黃晟圭.墨子的批判性思維對提高小學(xué)生批判性思維能力的啟迪（Ⅰ）[J].小學(xué)道德教育，2016，（53）.

[5]尹武學(xué).先秦儒家的墨家批判[J].儒家思想文化研究，2004，（20）.

[6]尹武學(xué).《呂氏春秋》中反映的墨家理念[J].陽明學(xué)，2016，（45）.

[7]樸文鉉.墨家與東學(xué)的社會改革思想比較[J].東學(xué)研究，2002，（11）.

[8]樸文鉉.關(guān)于墨子和安重根和平論的比較[J].民族思想，2016，（5）.

[9]樸文鉉.墨子與樸殷植的思想比較[J].退溪學(xué)論業(yè)，2012，（20）.

[10]鄭在鉉.《墨經(jīng)》當(dāng)中“先知”與“必”的概念問題[J].東洋古典研究，2009，（35）.

作者簡介：

趙治成，男，山東煙臺人，棗莊學(xué)院外國語學(xué)院講師，文學(xué)博士，主要從事朝鮮半島漢文學(xué)研究。