柳語帆

一、陜北延安地域文化

（一）延安地域背景

延安，是舉世矚目的中國革命圣地，又取水延、 山安之意，依托了人們對這一方城池、這一方水土的美好祝愿。延安具有典型的丘陵溝壑地貌特征，其所在的地理位置在中國的地理版圖上有著舉足輕重的地位。地處黃河中游的延安，相傳人類的鼻祖黃帝曾在這一帶繁衍生息，“三黃一圣”震響中華大地。 延安是“雙擁活動(dòng)”發(fā)祥地，被命名為中國優(yōu)良旅游城市，此中“三黃一圣”成為旅游熱點(diǎn)地址， 有文物遺跡8545處、革命遺址445處，有著 “中國革命博物館城” 的美譽(yù)。

（二）延安自然地理空間表征

1.黃土高原：延安形象的敘事背景

歌曲《我家住在黃土高坡》中唱道：“我家住在黃土高坡，大風(fēng)從坡上刮過，不管是西北風(fēng)還是東南風(fēng)，都是我的歌我的歌?！秉S土飛揚(yáng)，溝溝坎坎，這是外界對于黃土高原地貌特色最為直觀的描述，但大量的史實(shí)證明，古代的黃土高原有著茂盛的叢林，湖泊清澈，氣候濕潤，給人類最初的生產(chǎn)生活以及繁衍供給了理想的生存之地，華夏祖先在這里開始了生產(chǎn)勞動(dòng)并且使經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，從而創(chuàng)造了燦爛的中華文化。老一輩的人們嘴里經(jīng)常會念叨 “面朝黃土背朝天”，這也就預(yù)示著是這一片土地養(yǎng)育了千千萬萬的炎黃子孫，依山傍水地傳播下來。 自然界博大的力量和黃土地深厚的感情相依相伴，這不僅是延安形象的敘事背景，更是華夏兒女的模樣。

2.黃河：延安形象的情感隱喻

在華夏悠久的多元化歷史中，黃河文化是最具有震懾力的主體文化，而黃河流域也是華夏文化的重要發(fā)祥地，并記錄了人類文化演進(jìn)的軌跡。

黃河壺口瀑布是倒掛在九曲黃河之上的一顆星，是北方最富有特色的景觀。 河水流經(jīng)此地，以其磅礴澎湃的氣魄奔涌向河谷，水花四飛，水霧升空，濤聲作響，震天動(dòng)地，氣焰雄偉，顯示出“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回” 的氣勢。夏季時(shí)比較容易顯現(xiàn)出“彩虹戲水”“旱天雷響”等奇幻景象。站在壺口瀑布邊，看著粗狂、深摯、巍峨的景觀，令人回想起抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，革命音樂家冼星海就是在這樣壯麗的景觀下創(chuàng)作出《黃河大合唱》，令全國同胞內(nèi)心激動(dòng)，斗志昂揚(yáng)。這激起了華夏兒女的革命斗志，也是對延安形象的情感隱喻。

3.寶塔山：延安形象的精神象征

寶塔山是延安形象的代表，寶塔山又稱嘉嶺山，站在山上可一覽整個(gè)城市景色。 又因山上有座塔，也叫作寶塔山。寶塔一共有九層，在塔的旁邊另有一口明朝鍛造的鐵鐘，曾用于軍事用途，而今已成為人們觀光的風(fēng)景。另外，山下還有著名詩人范仲淹的題詞。中共中央進(jìn)駐延安后，這座塔就成為革命圣地的精神象征，這山像中流砥柱般，凝聚著中華民族抵抗外來侵犯者的不可磨滅的精神。 著名詩人賀敬之曾為延安題詞作詩，他的詩詞代表著文人志士對延安的懷念之情。 寶塔山的魅力源于崇高的理想信念，寶塔山的魅力源于永恒的精神魅力，寶塔山的魅力源于艱苦奮斗、不屈不撓的革命精神，站在山上，望著廣袤無垠的黃土地和蜿蜒的延河水，使我的內(nèi)心久久不能平靜。

4.窯洞：延安形象的本土符碼

廣闊的黃土高原建筑各不相同，但最美的還是延安窯洞。這一“洞居式”的居住方式有四千多年的歷史，是漢族傳統(tǒng)的居住方式之一。 舉目四望在巍巍寶塔山下，滾滾的延河水旁，到處可見一排排一孔孔門窗相連圓拱形的建筑物，人們按照當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境資源，在山上開鑿出一個(gè)里面空間是圓拱形，比較狹長的房間， 一般高3米，寬3米，深6米到8米。 大門在右側(cè)邊上、左側(cè)上方有紙質(zhì)糊成的窗戶上面縱橫相間，窗戶上糊紙或者鑲嵌玻璃，它的構(gòu)造形式也就預(yù)示著天圓地方的說法。 窯洞這種建筑物是黃土高原獨(dú)有的，樸素的建造外表下是人們智慧的結(jié)晶，因?yàn)辄S土高原上的土質(zhì)較黏、硬，不容易塌陷，所以都是依山而筑造。利用當(dāng)?shù)氐馁Y源來建造房屋，與大自然相互融合，反映出人與自然和諧統(tǒng)一的相處模式。 窯洞施工簡便，造價(jià)成本較低，有地理優(yōu)勢，而且住在里面冬暖夏涼，如今在延安，抬頭放眼望去一片片窯洞被建造在群山中，這不僅化作探尋延安形象的本土符碼，也是中國革命的真實(shí)寫照。

二、陜北延安音樂民俗文化活動(dòng)及種類

（一）安塞腰鼓：動(dòng)態(tài)的延安形象

塵土飛揚(yáng)跳躍著舞步，由幾十人甚至上百人進(jìn)行表演的舞蹈齊刷刷地展現(xiàn)在眼前，他們頭扎白毛巾，身穿鮮艷的演出服，隊(duì)伍中的男女老少臉上都喜氣洋洋。每人腰間都綁著一個(gè)紅色的鼓并用紅繩穿起來，左右手分別揮舞著鼓槌，時(shí)不時(shí)地在鼓上擊打，身體隨著節(jié)奏而跳動(dòng)，這就是響徹海內(nèi)外的安塞腰鼓。像是聽見延安人內(nèi)心深處的吶喊，像是傾注了高原的靈魂和力量，震懾著中華大地。

根據(jù)老百姓的說法，在早些年間腰鼓是被用于軍事用途，可伐鼓報(bào)警傳遞信息，也可用來慶祝勝利表達(dá)喜悅。而如今天下太平，家家戶戶日子過得紅紅火火，所以腰鼓就成為一種民眾參與性較強(qiáng)的舞蹈，腰鼓特點(diǎn)是重視扭、打，身體靈活敏捷，姿態(tài)優(yōu)美，在舞蹈過程中將音樂融為一體就更提高了舞蹈的觀賞性。安塞腰鼓融合了陜北人民的豪放和熱情，是以舞動(dòng)的姿態(tài)來展示延安形象，更成為中華文化中不可缺少的一部分。

（二）陜北秧歌： 熱情的舞蹈表演

陜北秧歌又稱“鬧秧歌”“鬧陽歌”“鬧社火”等，是黃土高原上一種獨(dú)特的集體舞蹈。 相傳北宋時(shí)已有，它的形式多樣，內(nèi)容豐富，是一種民間廣場舞形式，透露著紅紅火火的激情。作家曹谷溪在《再談陜北秧歌》中說 “陜北人鬧秧歌，圖個(gè)紅火” 。 秧歌是陜北過年時(shí)的古老民俗，人們揮動(dòng)著手里的扇子或者傘把，穿著顏色鮮艷的衣服，邁著酣暢的舞步， 踏著強(qiáng)而有力的節(jié)拍。 秧歌的主要特點(diǎn)是“扭”， 頭隨著上身雙臂大幅度扭動(dòng)，演繹出率真而又強(qiáng)烈的感情。例如，當(dāng)年延安的魯迅藝術(shù)學(xué)院在文藝匯報(bào)演出時(shí)扭了秧歌， 他們扭得有模有樣，體現(xiàn)出原汁原味的陜北風(fēng)格，其中的音樂是新編的曲調(diào)，更為精彩的演出增添絢麗的一筆。 這以延安“魯藝”為代表的革命歌舞迅速被激發(fā)起來，成為延安也是當(dāng)今中國盛行的紅色革命文化，更有典型代表作《兄妹開荒》《夫妻識字》等。舞蹈作為一種動(dòng)態(tài)的形式更加清晰地讓人們了解陜北文化。

三、民俗風(fēng)情之陜北民歌

（一） 陜北民歌：延安形象中廣袤高遠(yuǎn)、粗狂嘹亮的歌曲元素

陜北是一個(gè)多元化融合的地域，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化和外來流入的游牧文化相交融，游牧文化的自由浪漫元素，與當(dāng)?shù)胤忾]的民間藝術(shù)形成了鮮明的對比。 陜北民歌在黃土地上不斷地演變發(fā)展，將人們的喜怒哀樂都深切地融入進(jìn)去，淳樸的民風(fēng)、厚重的歷史文化氣息都促進(jìn)了陜北民歌的發(fā)展。從文化地理學(xué)家的研究角度來看，區(qū)域內(nèi)深切的體會和獨(dú)特的感受都賦予了陜北民歌更加豐富的內(nèi)涵。提起陜北民歌，人們最耳熟能詳?shù)谋闶恰稏|方紅》，這首歌曲反映了農(nóng)民的心聲，據(jù)說是一位農(nóng)民在去延安開荒的路途中看到了早上剛剛越過山崗爬上山的太陽，頓時(shí)來了靈感， 便有了歌曲《東方紅》的誕生，從而傳唱開來。陜北民歌旋律朗朗上口，簡單易學(xué)。 它那保持著原始風(fēng)味的音樂特點(diǎn)和獨(dú)特語言魅力，彰顯了獨(dú)具特色的藝術(shù)內(nèi)涵，向世人展示出陜北民歌豐厚的文化背景和時(shí)代烙印。

（二）陜北民歌的種類及特色

陜北民歌的種類眾多，主要分為信天游、號子、小調(diào)、酒歌、榆林小曲等，是民歌文化的精髓。

號子是人們在田野間做農(nóng)活時(shí)大家一起演唱，陜北的號子主要有黃河船工號子和打夯號子等，船工多來往于晉陜兩地，靠著擺渡和短途運(yùn)輸為生，最著名的黃河船工號子是《黃河船夫曲》，每個(gè)種類的曲調(diào)都各有不同，彰顯出民歌的特色。

信天游是最有影響力的音樂形式，曲調(diào)有抒情也有豪邁的部分，音區(qū)跨度較大，每個(gè)曲調(diào)有兩個(gè)樂句組成，有時(shí)上句情緒低沉下句就會明亮高亢，形成極大的反差。信天游有兩種曲調(diào)，一種是豪邁明亮的山歌，一種是調(diào)子平緩、節(jié)拍規(guī)整的小調(diào)。 前者的代表曲目有《蘭花花》《腳夫調(diào)》， 后者的代表曲目有《人人都說咱們兩個(gè)好》。信天游是在黃土地上孕育出的一種不受限制、即興創(chuàng)作、縱情抒發(fā)的山歌。

小調(diào)也稱小曲，結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)謹(jǐn)，曲調(diào)生動(dòng)活潑，有四種演唱形式，經(jīng)由民間藝人藝術(shù)加工的一種城市民歌，規(guī)模更加廣泛，更是“藝術(shù)化”的一種類型，整體歌曲是較為精致。例如代表作有《走西口》《三十里鋪》等。

陜北民歌最大的特點(diǎn)是一方面與自然環(huán)境融合為一體，另一方面秉持著以不斷完善發(fā)展自身的需要容納并接受新事物，民歌承載著人類社會的成長史和文明史，陜北人民勤奮樸素，不斷地流傳著、發(fā)展著陜北民歌，延續(xù)著中華傳統(tǒng)文化，推進(jìn)著優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

（三）陜北民歌發(fā)展的現(xiàn)狀、機(jī)遇和挑戰(zhàn)

陜北民歌在中華曲藝中獨(dú)樹一幟， 歷史朝代的更替和地理環(huán)境的演變，使得陜北民歌極富感染力，歌曲中被傳承的豐富的內(nèi)容記錄了陜北人民生活的軌跡，是文化的寶藏。 陜北民歌的發(fā)展更是對中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，不僅需要保護(hù)優(yōu)秀的民間文化，更加需要擴(kuò)大原生態(tài)文化民歌的認(rèn)同感和影響力。 但是，由于受到外來文化的沖擊，陜北民歌面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)， 我們只有以正確的態(tài)度去面對，才能運(yùn)用豐富的理論武器保護(hù)傳統(tǒng)文化，讓民歌在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展得更繁榮。

陜北音樂文化正處于走向現(xiàn)代化的十字路口，當(dāng)人們的生活方式、價(jià)值觀各方面都有了不同時(shí)， 陜北民歌的歌曲內(nèi)容、歌詞、演唱方式也都隨著新時(shí)代發(fā)生了改變，也只有這樣才符合社會發(fā)展的規(guī)律。 當(dāng)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明被現(xiàn)代化的工業(yè)所代替，我們整個(gè)生活的環(huán)境變化也會使得人們的審美環(huán)境隨之變化， 不能再一成不變，而是要用現(xiàn)代欣賞的眼光去改進(jìn)傳統(tǒng)化的東西， 使傳統(tǒng)文化不會被淘汰和掩埋。 首先，我們要注重繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民歌，在“老調(diào)子”的歌曲基礎(chǔ)上改變歌曲演唱方式、歌詞內(nèi)容以及演出形式， 運(yùn)用新的手法來演繹，做到既保留原有的淳樸民歌的精髓，又經(jīng)過加工創(chuàng)新摒棄了缺點(diǎn)。其次，陜北民歌不能一成不變，應(yīng)符合現(xiàn)代人的審美觀。 隨著現(xiàn)代化的演進(jìn)，民歌不僅需要抒發(fā)內(nèi)心的情感，更要把當(dāng)代多元化的特征融入歌曲中，創(chuàng)造出獨(dú)特的民歌風(fēng)格。 但萬變不離本宗，陜北民歌仍留有其獨(dú)特的韻味。 最后，我們應(yīng)多多鼓勵(lì)民歌創(chuàng)作人才，激發(fā)他們的歌曲創(chuàng)新能力， 既需要保護(hù)傳統(tǒng)文化，又要做到創(chuàng)新和宣揚(yáng)本民族的文化。我們在面對經(jīng)濟(jì)全球化，天下文化不分家的局面時(shí)，這不但是應(yīng)對外來文化的一種方法， 也是對自身能力提高的一種幫助，還是重拾傳統(tǒng)文化的一種重要的途徑。

四、總結(jié)

陜北延安地域文化影響下的民俗風(fēng)情以自然地理背景、文化民俗活動(dòng)、民俗風(fēng)情活動(dòng)為代表，把延安地域文化作為中華文化園中的一類， 保留著自己獨(dú)有的特點(diǎn)和樣式，也體現(xiàn)出陜北人民在繁衍生息中一代又一代的傳承，不斷擴(kuò)充陜北延安地域文化和讓其走向更廣闊的舞臺， 也為歷史文化研究提供了價(jià)值意義。在當(dāng)今時(shí)代，“非物質(zhì)文化”已成為稀缺資源，對于特色文化象征、文化種類都應(yīng)進(jìn)行保護(hù)傳承和創(chuàng)新，這需要全社會共同努力，使其在未來的發(fā)展道路上走得更長遠(yuǎn)。