笙歌伴喜：貴州苗族蘆笙的“婚戀”文化事象與造物智慧

王 紅 楊凌云

一、蘆笙：歷史悠久的男女戀情發(fā)酵器

蘆笙是一種竹制簧管樂器，在西南少數(shù)民族地區(qū)被廣泛使用，郭沫若在《釣魚城訪古》一文中曾說“苗民間均備有蘆笙”。在貴州苗族地區(qū)，蘆笙不僅是歌舞伴奏的樂器，亦是青年男女的戀情發(fā)酵器。苗族民歌中“金竹葉子嫩青青，苗家自古吹蘆笙，隔山聽到蘆笙響，牽動花裙牽動心”，描述的就是苗族青年以蘆笙為媒擦出愛情火花的場景。苗族自古有崇尚自由戀愛的傳統(tǒng)，苗族古歌“仰阿莎”道“二十歲來臨，阿妹暖融融，阿哥樂陶陶，姑娘來陪伴，兒郎來游方”?！坝畏健本褪窃谶@種傳統(tǒng)下形成的一種擇偶聚會活動，類似活動還有“跳月”“跳花”“搖馬郎”等。蘆笙在這些活動中，召聚、表意、互動的作用，促進著男女戀情的發(fā)酵。

時至今日，苗族依然家家戶戶都備有蘆笙，蘆笙的戀情發(fā)酵器作用也得以保持。蘆笙由笙分化演變而成，笙歷史悠久，據(jù)《周禮》記載，先秦時期古笙就已成為禮樂的一部分；《詩經(jīng)》中亦有“我有嘉賓,鼓瑟吹笙”的描寫。古笙在中原地區(qū)演化，成為簧數(shù)在十以上，以十三、十七、十九為主的漢族傳統(tǒng)樂器笙（如圖1），在西南地區(qū)則分化出簧數(shù)較少、形態(tài)有別于傳統(tǒng)笙的蘆笙（如圖2）。蘆笙的前身被稱為瓢笙、盧沙，“瓢笙”至少在唐朝已被西南少數(shù)民族人民使用，《新唐書·南蠻上》中記載：“吹瓢笙，笙四管。酒至客前，以笙推盞勸酹”?！氨R沙”一詞始見于南宋，周去非《嶺外代答·樂器門》中云“盧沙之制，狀如古簫，編竹為之，縱一橫八，以一吹八，伊嚘其聲”。直至明代，“蘆笙”一詞開始在詩文中廣泛出現(xiàn)，楊慎《恩遣戍滇紀行》中就有“罽衣行風舞，蘆笙眺月歌”之句。清代陳浩《百苗圖》記述“未婚男子攜笙，女子攜馌，相聚戲謔”，可見蘆笙至少在清朝時就已成為苗族未婚男女相聚戲謔常用器物，長期以來，男女間濃濃情誼被寄托于“笙歌”之中，貴州苗族浪漫的婚戀文化和傳統(tǒng)的造物智慧也蘊于其中。

圖1 清代宮廷十七簧笙（故宮博物院藏）

圖2 苗族六管蘆笙（貴州民族博物館藏）

二、笙歌曼舞：貴州苗族婚戀的浪漫語境文化

貴州苗族分布廣泛，支系繁多，婚俗各有差異，但在婚姻締結(jié)的過程中，尤其是相識交往階段，蘆笙普遍作為重要道具存在。

（一）“跳月”：唇下蘆鳴，跳月成雙

“跳月”多在春季舉行，參與的青年男女身著盛裝聚集野外。蘆笙是“跳月”的重要道具，青年們使用蘆笙奏樂，歌舞嬉戲，結(jié)識異性。

“跳月”習(xí)俗由來已久，明《貴州圖經(jīng)新志·卷十一》中記錄龍里縣“東苗”風俗“老者坐飲馬傍，未婚男女俱盛飾衣服，吹笙唱歌，旋馬跳舞,類皆淫佚之詞,謂之跳月,彼此情悅者遂同歸男家”。在“跳月”過程中，蘆笙不僅是歌舞的伴奏，還是男子展現(xiàn)自己、邀約女子的信號器，男子吹奏蘆笙吸引意中人，女子則以振鈴、共舞等方式進行回應(yīng)，在借助蘆笙進行的互動中，戀情得以萌芽發(fā)酵。楊慎《滇程記》載“男女踏歌，宵夜相誘，謂之跳月。東苗種人皆吹蘆笙，旋繞而歌，男女相和，有當意者即偶之，曰跳月成雙?！鼻宕秭┧肚瓡せ纭吩唬骸懊繗q孟春，合男女于野，謂之跳月，及期，男女皆更飾妝，男編竹為蘆笙，吹之而前；女振鈴繼于后而以為節(jié)，并肩舞蹈，回翔婉轉(zhuǎn)，終日不倦?！彼鼈兌荚诿鑼懱轮刑J笙的具體使用場景。周華《苗疆竹枝詞》中有詩句“跳月不消煩月老，蘆笙對對是仙姻”，梁玉繩《黔苗詞》中有“唇下蘆鳴月下跳，搖鈴一對女妖嬈”，各種詩文不勝枚舉，吳才茂曾對此進行梳理研究。文獻史料之外，亦有實物史料留存，凱里市舟溪甘囊香蘆笙堂始建于元末明初，是黔東南苗族吹笙跳月的重要場地，每年農(nóng)歷正月，周圍數(shù)萬苗族同胞身著盛裝在此聚集，吹奏蘆笙，翩翩起舞，青年男女在其中對歌擇偶。蘆笙堂內(nèi)有一立于民國三十一年（1942）的石碑，碑文中記載“竊維吹笙跳月，乃我苗族數(shù)千年來盛傳之正當娛樂，每逢新年正月，各地紛紛循序漸舉，以資娛樂而賀新年。更為我苗族自由婚配佳期，其意義之大良有以也”。

（二）“跳花”：花樹一簇，笙歌對舞

“跳花”與“跳月”類似，也是青年男女結(jié)識約會的一種活動，往往從白天進行到深夜，場所被稱為“跳花場”或“跳花坡”，場內(nèi)會豎起一棵樹作為標志，稱為“花樹”，清田榕《黔苗竹枝詞》將“跳花”場景描述為“花樹跳花花一簇，月場踏月月三更”。苗族跳花節(jié)名列第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。跳花節(jié)在貴州各地都有，時間約定俗成，不盡相同，跳花節(jié)一年一度，持續(xù)數(shù)日間在相近的多個苗族村寨輪流舉行，共同參與同一場“跳花”的村寨在傳統(tǒng)上是頻繁通婚的“通婚圈”，舉辦“跳花”活動的婚戀目的十分明顯。

活動期間，苗族青年男女著盛裝相聚，幾人一組吹奏蘆笙，其余人隨著樂聲進入場地，圍“花樹”繞成大圈，隨著蘆笙節(jié)拍相對起舞（見圖3），擅歌者還會隨著樂曲歌唱，舞樂暫歇之時就是青年男女交談結(jié)識的時機，不少男青年會用蘆笙單獨向心儀的姑娘吹奏樂曲，其他老少民眾聚集觀看，其樂融融。在“跳花”過程中，蘆笙樂和歌舞和諧統(tǒng)一，蘆笙成為人與人之間傳遞情感與歡樂的媒介。

圖3 貴州安順跳花節(jié)（來自網(wǎng)絡(luò)）

（三）“搖馬郎”：房前屋后，蘆笙私語

“搖馬郎”“打馬郎”在部分地區(qū)是“跳月”的別稱，如《安順府志》載：“男吹蘆笙，女振響鈴，擇地跳月，名打馬郎”。在另一些地區(qū)，“搖馬郎”則有別于“跳月”，指青年男女避開長輩親屬，進行交談、對唱等戀愛接觸，氣氛相對“跳月”較為幽靜，參與人員少，場所更私密，如《劍河縣志》載：“苗族男女，本人同意即自行結(jié)合，或集合男女多人，各自為配，相約于山中唱歌，歌酣互相慕悅，則為桑中之會，曰搖馬郎”。下文所敘“搖馬郎”即為此類。

“搖馬郎”時間不固定，多數(shù)在夜晚，場所也較自由，房前屋后、村邊樹下，甚至路邊僻靜之處都有，有的村寨還會修建專門的竹樓、木樓供青年男女相會，如《鎮(zhèn)遠府志》載：“又鄰寨共建空房，名曰馬郎房，未婚嫁者，遇晚聚歌”。在“搖馬郎”活動中，蘆笙依然是男女傳達情思的重要樂器，起到報信、邀約的作用，蘆笙此時主要用于獨奏或伴奏歌曲，較少伴隨舞蹈，青年男子使用蘆笙聚眾奏樂歌唱，吸引女子，若女子對男子滿意，則與之相會。

（四）定親與婚禮：笙樂開道，喜結(jié)良緣

蘆笙在苗族青年男女相識交往階段后的定親、婚禮環(huán)節(jié)依然起著重要作用。在遵義市茅坪鎮(zhèn)花苗婚禮中，男方親友會在到達女方家附近時吹響“放信蘆笙”，女方親友亦會以蘆笙回應(yīng)；在發(fā)親環(huán)節(jié)，雙方親友則以蘆笙送迎新娘。在其他地區(qū)，蘆笙在定親儀式和婚禮中也普遍被應(yīng)用于開道、回應(yīng)。黔南州的蘆笙曲中多見與婚禮相關(guān)的詞，如“吹起蘆笙來接親，蘆笙搭橋萬事順”，體現(xiàn)了蘆笙的開道作用；“客們接親到咱寨，寨子好不害羞人，客鄉(xiāng)出名最仁義，傳點仁義來給咱”，則是女方以蘆笙回敬迎親隊伍，開門迎客后，女方會繼續(xù)以蘆笙表熱情，“擺桌為的是心意，攔客為的是學(xué)蘆笙”。男女雙方親友通過蘆笙的應(yīng)和，營造婚禮濃濃的喜慶氛圍。

三、貴州苗族蘆笙的造物智慧

作為貴州苗族婚戀中的代表性文化符號，蘆笙與貴州苗族人民的人社會生活聯(lián)系緊密，蘆笙的造物實踐可以反映出貴州苗族人民傳統(tǒng)的造物智慧與思想觀念。

（一）山中清鳴：六管蘆笙的發(fā)聲原理與音質(zhì)特點

蘆笙形制多樣，在貴州苗族地區(qū)，六根直笙管、音列為相鄰的六個民樂音階的六管六簧蘆笙最為常見（見圖4），六管六簧蘆笙由吹管、笙斗、笙管、簧片四個部分組成。吹管是一根中空木管。笙斗為中空紡錘形，上下鑿孔連接吹管與笙管，起到氣箱的作用。笙管是一端密封的中空竹管，每根鑿一按音孔，內(nèi)嵌一簧片，部分蘆笙還有增大音量的共鳴筒。吹奏蘆笙時演奏者手捧笙斗，口含吹管，雙手拇指、食指和中指分別按住六根笙管上的按音孔，吹吸時簧片振動發(fā)出響聲。

圖4 六管蘆笙結(jié)構(gòu)圖

蘆笙的音調(diào)主要取決于竹管的長短、開孔位置以及簧片形狀，通常體積較大、笙管較長的蘆笙音色低沉渾厚，大多被用于喪葬、祭祀；較小巧、輕便的蘆笙則音色高昂清脆、活潑明快，更為常見。在“跳月”“跳花”“搖馬郎”等戀愛交往活動和婚禮等場合中，通常使用聲音悠揚、響亮的中小型蘆笙。貴州苗族人民大多依山而居，村寨分散，通常不同苗族社區(qū)的蘆笙曲具有標志性的開頭樂句或樂段，稱為“曲帽”，是召聚人群時識別身份的標志。在“跳月”等活動中，由于蘆笙樂的高穿透性，蘆笙清鳴響起時，尚未進入村寨甚至還隔著山頭的同胞就能感知，再結(jié)合聲音方向和“曲帽”就能輕易定位，聞聲而至參與活動，正如苗族蘆笙詞所唱“院壩吹笙響四方，山坳山嶺都傳響，姑娘別在壩邊站，我們一起跳蘆笙”。

（二）用宜其人：與蘆笙舞相適應(yīng)的造物尺度

苗族蘆笙常常歌、舞、樂三位一體，口吹蘆笙與身體舞蹈同時進行?！痘茨献印分杏小靶狄似溆?，用宜其人”之說，指人是造物的出發(fā)點，人造物在尺度上必須便于人的使用。蘆笙在尺度上就與蘆笙舞的使用場景十分匹配。

苗族蘆笙舞名列2006 年首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是蘆笙最常見的使用情景。蘆笙舞可分為表演性、禮儀性、自娛性、習(xí)俗性、祭祀性五種，在“跳月”等活動與婚禮中常常體現(xiàn)為表演性和自娛性蘆笙舞。在跳月場上，表演者和觀眾沒有明確的劃分，青年們普遍作為參與者吹響蘆笙、把臂起舞，集體狂歡。清《峒溪纖志》曾描繪“跳月”中蘆笙舞的畫面，或云“（男）執(zhí)蘆笙。笙六管，長二尺……笙節(jié)參差，吹且歌，手則翔矣，足則揚矣，睞轉(zhuǎn)肢回，旋神蕩矣”。在婚禮中，熱鬧歡快的氛圍也離不開邊奏邊舞的蘆笙，例如“開親舞”，就是男方迎親隊伍中的蘆笙隊在女方堂屋、院前所表演的舞蹈，即蘆笙隊在堂屋吹跳繞行數(shù)圈，再到院內(nèi)圍成圈吹跳，步伐左右交替，三步一停，曲終舞停。

使用最普遍的中小型六管蘆笙以人度物，長通常在1米以內(nèi)，重在1千克左右，輕巧便攜，便于邊舞蹈邊吹奏。同時，蘆笙的按音孔靠近笙斗，接近蘆笙重心，雙手通過按音孔演奏時，可以輕松握持、保持平穩(wěn)，吹管與笙管夾角在90 度以內(nèi)，吹奏時笙管朝斜上方，不會干擾腰以下動作（見圖5），因此蘆笙舞在上肢動作因手持蘆笙而受到限制的情況下，下半身能完成移動走位、身體轉(zhuǎn)圈、跳躍踩踢等復(fù)雜動作，依然靈巧多變而具有觀賞性。此外，蘆笙在設(shè)計上吹吸皆發(fā)同聲，可以避免舞蹈造成的氣息急促影響吹奏，保障了吹奏與舞蹈同時順利進行。蘆笙在造物尺度與細節(jié)上與蘆笙舞的匹配體現(xiàn)出致用利人、用宜其人的造物觀。

圖5 苗族歌舞——蘆笙舞（朱宣咸1956 年作）

（三）就地取材：與婚戀活動群眾性相契合的選材智慧

苗族的婚戀活動具有群眾性，其中的重要道具蘆笙則是不折不扣的群眾性樂器，在婚戀的相識階段，吹笙跳月等活動人人都可參加；在婚禮中，蘆笙手相比漢族婚禮中的樂隊，往往也具有臨時性、隨機性的特點。因此，蘆笙在取材上也要求材料與工藝的平民化，在制作笙管時選取節(jié)長壁薄的高強度竹子作為原材料，這樣在加工時利用竹子中空有節(jié)的自然形態(tài)，只需進行少量雕琢就能獲得所需的單向密閉管，采伐時則尊重自然規(guī)律在秋冬季應(yīng)時取材，晾曬半年風干水分后再使用，避免蘆笙制作完成后因失水緊縮而導(dǎo)致松散漏氣。

貴州溫暖濕潤的氣候十分適宜竹類植物生長，《貴州圖經(jīng)新志》記載了古稱“貴筑”或“貴竹”的貴州省會貴陽得名緣由：“貴竹，郡產(chǎn)美竹故名”。竹子在當?shù)禺a(chǎn)量高、生長速度快，就地取竹成本低，對環(huán)境破壞小。貴州苗族還具有悠久的竹文化與竹崇拜歷史，《華陽國志》《后漢書》等古籍都有記載夜郎竹王的傳說。因此，竹材的選用充分體現(xiàn)出在自然和人文雙重意義上“就地取材”的平民化造物智慧。

（四）器完不飾：與婚戀環(huán)境相匹配的裝飾審美

《淮南子》有“器完不飾”一說，蘆笙的裝飾審美正是如此，多數(shù)蘆笙制作完成后僅上清漆，保留竹木的天然色彩與紋路，顯示出自然、純真的質(zhì)樸之美。這種最大限度利用天然之美而少添加人工痕跡的裝飾審美，源于苗族傳統(tǒng)中與世間萬物和諧共生的觀念，在苗族“蝴蝶媽媽”的傳說中，人和其他十一種事物，都是生于楓樹的蝴蝶媽媽的孩子，世界的最初源于自然，人與其他萬物同源而生，皆有靈智，能進行精神上的交流溝通，在這種思想下，苗族的生產(chǎn)活動更傾向于發(fā)現(xiàn)和利用自然，而非大改、征服自然，在造物上，也更傾向于保留材料的天然美。

在“跳月”“搖馬郎”等習(xí)俗中，蘆笙多在花前月下、林中山頭使用，楊慎曾描繪“跳月”的地點“乃在盤江河，河邊跳月歌”,舒位形容“搖馬郎”的場所“豆蔻梢頭月似鉤，山花開近女郎樓”，《黃平州志》載“吹笙間以山歌、木葉，兩相勾引于深溝密菁，促膝私語”，都屬于山間水傍、植物豐茂的自然環(huán)境，“器完不飾”的審美使得蘆笙與使用場景和諧統(tǒng)一，天然美好。

四、結(jié)語

貴州苗族有著自由戀愛的傳統(tǒng)，蘆笙作為貴州苗族婚戀習(xí)俗中的重要媒介，被廣泛使用于苗族戀愛活動中，起到召集活動、烘托氛圍、傳情表意的作用。蘆笙的造物在材料選擇、使用宜人和裝飾審美上，都充分體現(xiàn)出苗族民眾的造物智慧。本文對蘆笙在貴州苗族婚戀文化中的代表性文化事象進行了梳理，并探尋了與之相關(guān)的蘆笙造物智慧。