當(dāng)前公民道德培育的三重難題及其應(yīng)對(duì)*

■ 葉 飛

伴隨著中共中央、國務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，全面提升公民道德素質(zhì)、推動(dòng)社會(huì)道德水平的整體進(jìn)步已然成了當(dāng)前公民道德建設(shè)的核心議題。筆者認(rèn)為，當(dāng)前我國公民道德培育，一方面伴隨著新時(shí)代物質(zhì)文明及道德文明的穩(wěn)步發(fā)展而獲得了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和前提，從而也獲得了非常重要的歷史機(jī)遇；另一方面，在新時(shí)代的背景下，我國公民道德培育也面臨著來自中西方文化的沖突碰撞、公民道德與公共領(lǐng)域的分離、虛擬空間與實(shí)體空間的割裂等方面的挑戰(zhàn)，它們?cè)谖幕瘜用妗⒔逃龑用?、技術(shù)層面給新時(shí)代公民道德培育帶來了新的難題，我們可以稱之為公民道德培育的三重難題。尋求對(duì)這些難題的有效解決，無疑成為教育領(lǐng)域的重要任務(wù)。

一、當(dāng)前公民道德培育的三重難題

當(dāng)前公民道德培育面臨的第一重難題，集中體現(xiàn)為公民道德培育的西方語境與本土文化的文化融合難題。在新時(shí)代的背景下，公民道德培育必須堅(jiān)決反對(duì)“拿來主義”，要在文化自信的基礎(chǔ)上堅(jiān)持“中國社會(huì)與文化的特質(zhì)”。這是培養(yǎng)新時(shí)代公民的重要文化前提。但是，我們也無法忽視，“公民”概念及其所蘊(yùn)含的理念事實(shí)上有著深厚的西方文化背景。在古希臘時(shí)期，公民概念已在西方文化中扎根。在當(dāng)時(shí)，公民與城邦是一體的關(guān)系，公民是城邦的公民，城邦是公民的城邦；城邦作為公民的共同體，在保障公民基本權(quán)利的同時(shí)，也要求公民積極履行城邦的公共責(zé)任。在此背景下，公民的個(gè)體性與城邦的公共性是融合為一的。到了近代啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，伴隨著自由主義理念的發(fā)展，西方文化中的公民概念有了較大的變化，它更強(qiáng)調(diào)公民的自由和權(quán)利的第一性，從而形成了以個(gè)體自由和權(quán)利為核心，并在此基礎(chǔ)上追求社會(huì)公共福祉的公民文化。這種文化與中國幾千年來所形成的重人倫關(guān)系、道德義務(wù)和個(gè)體修養(yǎng)的文化難免會(huì)產(chǎn)生文化層面的沖突與碰撞，從而帶來公民道德培育的文化融合難題。這種文化融合的難題，具體表現(xiàn)為重人倫的文化與重自由的文化、重義務(wù)的文化與重權(quán)利的文化、重個(gè)體修養(yǎng)的文化與重公共福祉的文化的沖突與乃至對(duì)立。而要解決這個(gè)難題，則必須更好地融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方公民文化，推動(dòng)文明互鑒、文化對(duì)話，形成真正能夠體現(xiàn)中國文化特質(zhì)的公民道德理念，更好地滿足新時(shí)代公民道德建設(shè)及教育變革的需要。

當(dāng)前公民道德培育所面臨的第二重難題，即公民道德培育與公共生活領(lǐng)域的有機(jī)聯(lián)結(jié)難題。道德教育（包括公民道德的教育）與生活是相異的，道德教育源于生活，但又高于生活，它并非原原本本的生活，道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容等都含有對(duì)生活的再提煉、再創(chuàng)造；道德教育與生活又是緊密相連的，道德教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是生活，是為了人們過一種美好的生活。兩者構(gòu)成了有機(jī)聯(lián)結(jié)、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。杜威曾指出，“不僅社會(huì)生活本身的經(jīng)久不衰需要教導(dǎo)和學(xué)習(xí)，共同生活過程本身也具有教育作用。這種共同生活，擴(kuò)大并啟迪經(jīng)驗(yàn)；刺激并豐富想象；對(duì)言論和思想的正確性和生動(dòng)性擔(dān)負(fù)責(zé)任”。而在現(xiàn)代社會(huì)中，這種共同生活則集中體現(xiàn)為公民在公共領(lǐng)域中所過的公共生活。這種公共生活啟迪了公民的經(jīng)驗(yàn)、理性及想象力，它是公民成長的至關(guān)重要的基礎(chǔ)。但是，從當(dāng)前的教育現(xiàn)實(shí)來看，公民道德培育與公共生活領(lǐng)域的有機(jī)聯(lián)結(jié)仍然是不順暢的。雖然這些年來我們的公共生活領(lǐng)域正在不斷走向成熟，志愿者組織、非政府組織、社會(huì)公益組織等也在不斷發(fā)展，但是距離為青少年提供公民成長的廣泛基礎(chǔ)還有不小的差距。當(dāng)前學(xué)校及社會(huì)公共生活領(lǐng)域的基礎(chǔ)仍需要進(jìn)一步夯實(shí)，才能更好地實(shí)現(xiàn)公民道德培育與公共生活的融合，更好地激發(fā)公民道德學(xué)習(xí)的主體精神，從而促進(jìn)公民道德培育的實(shí)效性提升。

當(dāng)前公民道德培育面臨的第三重難題，即是虛擬空間與實(shí)體空間如何互補(bǔ)互促的難題。當(dāng)前，隨著人工智能、新媒體技術(shù)的發(fā)展，我們已然進(jìn)入了虛擬空間時(shí)代、人工智能時(shí)代。這也是新時(shí)代所面臨的一種全新的技術(shù)圖景及社會(huì)背景。新的人工智能技術(shù)、虛擬空間技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使得虛擬生活與實(shí)體生活、虛擬教育與實(shí)體教育之間的間隔正逐步被抹平?！鞍殡S著以數(shù)字化、互動(dòng)式、即時(shí)性、開放性、個(gè)性化為主要特征的新媒體時(shí)代而來的不僅是全新的物質(zhì)生活方式，它更強(qiáng)烈地重塑著人們現(xiàn)有的思維方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及精神生活建構(gòu)?！比绻f實(shí)體空間以及實(shí)體教育強(qiáng)調(diào)的是教師與學(xué)生之間面對(duì)面的知識(shí)傳遞及情感、價(jià)值觀的交流，那么虛擬空間及虛擬教育則具有典型的數(shù)字化、開放化、個(gè)性化乃至于脫域化（Disembeding）等特征，它推動(dòng)教育活動(dòng)擺脫實(shí)體空間的限制，以電子信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)虛擬空間為媒介形成了教育活動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)化、個(gè)性化和開放化。這極大地拓展了教育空間的廣度和深度，使得“深度學(xué)習(xí)”“個(gè)性化學(xué)習(xí)”等公民道德學(xué)習(xí)方式成為可能。當(dāng)然，虛擬技術(shù)也會(huì)帶來不容忽視的風(fēng)險(xiǎn)，從而給公民道德培育帶來新的問題及挑戰(zhàn)。比如，大數(shù)據(jù)所帶來的隱私暴露風(fēng)險(xiǎn)，數(shù)字霸權(quán)、數(shù)字獨(dú)裁對(duì)人的生命價(jià)值與意義的貶低，算法歧視所導(dǎo)致的公正價(jià)值的缺失，網(wǎng)絡(luò)暴力、犯罪、色情所帶來的道德淪喪等。因此，在人工智能技術(shù)、虛擬空間技術(shù)飛速發(fā)展的今天，公民道德培育必須直面實(shí)體空間與虛擬空間、實(shí)體教育與虛擬教育之間互補(bǔ)互促的難題，必須建立起兩者相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的良性關(guān)系，從而培養(yǎng)出符合新時(shí)代需要的社會(huì)公民和數(shù)字公民。

二、新時(shí)代公民道德培育的路徑探索

如前所述，當(dāng)前公民道德培育面臨著西方語境與本土文化的文化融合難題、公民道德培育與公共生活領(lǐng)域的有機(jī)聯(lián)結(jié)難題，以及虛擬空間技術(shù)、人工智能時(shí)代的實(shí)體教育與虛擬教育的互補(bǔ)互促難題。為了更好地破解這三重難題，培育符合新時(shí)代發(fā)展需要的人才，公民道德培育需要做好以下幾個(gè)方面的重要工作。

首先，公民道德培育要堅(jiān)持文化上的守正創(chuàng)新、融通發(fā)展，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公民文化的互學(xué)互鑒，為新時(shí)代公民的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。這意味著我們既要“堅(jiān)持教育傳統(tǒng)中的謙謙君子的教育理念，恪守中國立場，凸顯中國風(fēng)范”，同時(shí)也要融通中西，推進(jìn)文化對(duì)話與國際理解。這就要求：一是要形成關(guān)系倫理與主體倫理和諧共融的倫理文化。儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)從和諧關(guān)系的角度來看待人與他人、人與社會(huì)、人與國家的關(guān)系，這具有倫理道德的合理性，其精神值得我們傳承。同時(shí)，作為新時(shí)代的公民，也需要具有獨(dú)立自主、頂天立地的公民主體人格。公民道德培育需要促進(jìn)以和諧為中心的關(guān)系倫理與以獨(dú)立人格為核心的西方主體倫理的融會(huì)貫通，并以此實(shí)現(xiàn)一種和諧的公民主體人格的養(yǎng)成。這也是新時(shí)代公民道德培育需要建構(gòu)的一種新型的倫理文化。二是形成一種權(quán)利意識(shí)與責(zé)任意識(shí)相均衡的權(quán)責(zé)文化。新時(shí)代的公民身份是權(quán)利與責(zé)任相統(tǒng)一的身份，公民道德培育不能偏于以修身為本的責(zé)任倫理，而是也要注重以人的自由為本的現(xiàn)代權(quán)利倫理，從而建構(gòu)起權(quán)責(zé)均衡的文化氛圍，使得公民既能夠充分捍衛(wèi)自身的權(quán)利，包括政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、受教育權(quán)利等，同時(shí)也能夠主動(dòng)承擔(dān)國家、社會(huì)所要求的公民責(zé)任，包括遵紀(jì)守法的責(zé)任，遵守公共道德的責(zé)任，參與社會(huì)治理、社會(huì)公益的責(zé)任等。通過這種權(quán)責(zé)均衡的文化建構(gòu)，可以更好地促進(jìn)新時(shí)代公民的身份認(rèn)同及權(quán)責(zé)理念的健全發(fā)展。三是構(gòu)建一種追求公共福祉的文化。我們的傳統(tǒng)倫理也強(qiáng)調(diào)了君子要“修身齊家治國平天下”，雖然以修身齊家為前提，但是“治國平天下”的理念也確實(shí)與西方所強(qiáng)調(diào)的公民對(duì)于公共福祉的追求有相通之處。新時(shí)代的公民道德培育，在教育目標(biāo)及教育內(nèi)容等方面也應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)儒家倫理的以天下為己任的道德情懷、擔(dān)當(dāng)意識(shí)，與西方公民對(duì)公共福祉的追求緊密結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生不僅關(guān)心自我的生活及利益，同時(shí)也能以更廣闊的胸襟關(guān)心他人的利益、關(guān)心社會(huì)的公共福祉、關(guān)心國家的前途命運(yùn)，從而真正成長為具有強(qiáng)烈的關(guān)懷精神、擔(dān)當(dāng)精神和愛國主義精神的新時(shí)代公民。

其次，推動(dòng)公共生活領(lǐng)域的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民道德培育與公共生活的有機(jī)聯(lián)結(jié)。《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)，公民道德培育要“激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺實(shí)踐能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”。這表明：公民道德培育不僅是道德知性的培育，更是道德情感、道德意愿、道德實(shí)踐能力的培育，它需要堅(jiān)實(shí)的公共生活及公共實(shí)踐的基礎(chǔ)。為此，一方面，我們需要構(gòu)筑民主性與公共性的學(xué)校公共生活領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)公民道德培育與學(xué)校公共生活的有機(jī)聯(lián)結(jié)。這就需要進(jìn)行學(xué)校制度生活及課程教學(xué)生活的公共性再造。學(xué)校制度生活需要打破傳統(tǒng)的垂直型模式，形成以民主參與為核心的治理模式，使學(xué)校管理活動(dòng)成為一個(gè)民主的空間，鼓勵(lì)廣大的學(xué)生、家長積極參與學(xué)校公共事務(wù)的治理；同時(shí)，在課程教學(xué)中，通過公共協(xié)商、平等對(duì)話等來為學(xué)生賦權(quán)，鼓勵(lì)他們積極參與課程對(duì)話、教學(xué)對(duì)話，倡導(dǎo)平等、民主、和諧的師生交往關(guān)系，促進(jìn)課程教學(xué)的公共性建構(gòu)。另一方面，我們還需要推動(dòng)校外的社會(huì)公共生活領(lǐng)域的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民道德培育與社會(huì)公共生活的有機(jī)聯(lián)結(jié)。公民道德培育需要通過整合學(xué)校資源、家庭資源、社區(qū)資源等，建立起學(xué)校與社會(huì)公共生活的緊密聯(lián)系，鼓勵(lì)青少年學(xué)生積極參與社區(qū)以及廣闊的社會(huì)生活空間中的公益慈善活動(dòng)、環(huán)境保護(hù)活動(dòng)、法治宣傳活動(dòng)等，從而激發(fā)學(xué)生的公民主體性及公共道德精神，為其走向社會(huì)公共生活提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和平臺(tái)，讓他們?cè)谏鐣?huì)公共生活中養(yǎng)成公共品德及公共精神。

最后，推進(jìn)年輕一代人從“數(shù)字原住民”向“數(shù)字公民”的轉(zhuǎn)化，涵育當(dāng)下以及未來社會(huì)發(fā)展所需要的數(shù)字公民道德。新時(shí)代公民道德的培育，不僅需要通過實(shí)體空間來培養(yǎng)學(xué)生的基本公民道德素養(yǎng)，同時(shí)也需要緊密圍繞數(shù)字化社會(huì)、人工智能時(shí)代的新需要，培育學(xué)生的數(shù)字公民道德，使學(xué)生成長為能夠適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展的“數(shù)字公民”。著名教育家博蘭斯基曾提出了“數(shù)字原住民”（Digital Natives）這一概念，主要是指“伴隨著計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)成長起來的新一代，他們一出生就面臨著一個(gè)無所不在的網(wǎng)絡(luò)世界”。雖然他們是“數(shù)字原住民”，伴隨著數(shù)字化社會(huì)而生，但是并不意味著他們天生就具有數(shù)字公民的道德素養(yǎng)。因此，培養(yǎng)數(shù)字公民道德，也是當(dāng)前教育的重要使命。為此，新時(shí)代公民道德培育，一是要加強(qiáng)數(shù)字認(rèn)知與數(shù)字意識(shí)的培育，使年輕一代人對(duì)數(shù)字化信息技術(shù)充分認(rèn)知和了解，理解信息技術(shù)在日常生活中的功能作用、運(yùn)行方式及使用方法等；同時(shí)，更為重要的是，形成數(shù)字健康的意識(shí)（過一種健康的數(shù)字生活）、數(shù)字安全的意識(shí)（維護(hù)個(gè)人的數(shù)字安全、保護(hù)國家的數(shù)字安全）、數(shù)字參與的意識(shí)（參與信息網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)和數(shù)字社會(huì)的治理），從而為成長為數(shù)字公民奠定基礎(chǔ)。二是加強(qiáng)數(shù)字公民道德的培育，培育學(xué)生在數(shù)字化、虛擬化的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德責(zé)任意識(shí)，堅(jiān)決杜絕網(wǎng)絡(luò)暴力行為、侵犯隱私行為、侮辱人格行為及其他有違網(wǎng)絡(luò)公共道德的行為；同時(shí)，加強(qiáng)虛擬空間中的權(quán)利意識(shí)培育，通過這種虛擬空間中的權(quán)利意識(shí)與責(zé)任意識(shí)的培育，促進(jìn)學(xué)生健全的數(shù)字公民人格的養(yǎng)成。三是要加強(qiáng)數(shù)字公民行動(dòng)能力的培育。數(shù)字公民需要具備良好的數(shù)字行動(dòng)能力，虛擬空間是一個(gè)需要每個(gè)公民積極參與、共同維護(hù)的公共空間。當(dāng)虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中出現(xiàn)了不公正的行為、不合理的輿論、不道德乃至于違法的網(wǎng)暴事件等的時(shí)候，數(shù)字公民應(yīng)當(dāng)有意愿、有能力積極參與維護(hù)網(wǎng)絡(luò)道德，重塑“數(shù)字正義”的公民行動(dòng)，捍衛(wèi)網(wǎng)絡(luò)空間的道德秩序和正義秩序。這是數(shù)字化社會(huì)、人工智能時(shí)代對(duì)公民提出的新要求。