衛(wèi)新 江蘇省蘇州中學校長

清代教育家鄭觀應說：“學校者，人才所由出；人才者，國勢所由強。”國家的強盛歸根結底靠人才，人才培養(yǎng)離不開學校教育，什么樣的學校教育更能培養(yǎng)出好的人才？筆者以為，學校教育是為國家和社會培養(yǎng)人才，理應對接國家人才戰(zhàn)略，對接社會生活之需；學校辦學應該回歸教育初心，重構育人資源，追尋教育的“道夢空間”，實施多元融合育人，培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才。

明體達用——著力造就具有獨立思考精神的拔尖創(chuàng)新人才

當今世界，正值百年不遇之大變局，人才戰(zhàn)略尤為重要。 黨的二十大報告特別指出，要“堅持為黨育人、為國育才，全面提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量，著力造就拔尖創(chuàng)新人才，聚天下英才而用之”。拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，其核心在于“拔尖、創(chuàng)新”，其本質(zhì)就是要培養(yǎng)“能思想”的人才。

學校人才的培養(yǎng)，主陣地在課堂；課堂的要義，在于培養(yǎng)“能思想”的人。誠如愛因斯坦所說：“學校的目標應當是培養(yǎng)有獨立行動和獨立思考的個人。”例如被蘇東坡譽為“東南學宮之首”的蘇州中學，在其近千年的辦學歷程中，“能思想”一直是貫穿其中的內(nèi)核。蘇州府學創(chuàng)始人范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的“憂樂天下”情懷，本身就是“能思想”的寫照。范仲淹創(chuàng)建府學，延聘胡瑗推行“明體達用”“分齋治學”的“蘇湖教法”，倡導儒學諸生“君子九思”，治學強調(diào) “博學而篤志，切問而近思”等，就是突出“能思想”。

清代理學家張伯行興建紫陽書院時，治學管理更是講求“學思并進”“慎思審擇”“學之以思，研之以用”，師生之間時常學術爭鳴、會講“思辨”。時任1929年蘇州中學校長的汪懋祖先生更是將“能思想”寫進了《蘇中學生修養(yǎng)標準》：“勤學業(yè)、勇服務、守紀律、重衛(wèi)生、尚公德、謹態(tài)度、習言語、能思想、富興趣、修社交?！?/p>

培養(yǎng)“能思想”的拔尖創(chuàng)新人才，就要聚焦人才培養(yǎng)的思維品質(zhì)，就要讓質(zhì)疑批判、理性思辨成為學習日常，進而讓學生變得更有活力，讓學習變得更有張力，讓教育變得更有魅力，讓人才如雨后春筍且自能適應未來世界的挑戰(zhàn)。

空間融合——構建學術思考與生活交際融合的學習型社區(qū)

潛在課程理論認為，教育對學生的影響，除了顯性課程以外，內(nèi)容上涵蓋了學校生活中的方方面面，空間上涉及學校的每個角落，人員上容納了所有的師生員工。因此校園空間的精心設計與打造，是學校建設與內(nèi)涵追求不容忽視的重要方面。在未來教育管理的新征程中，學校辦學應該追求空間上的融合，不妨借鑒古代書院經(jīng)驗，重構現(xiàn)代校園空間，努力將教學空間與生活空間融為一體。

比如在教學區(qū)創(chuàng)設多處集研討、閱讀、交友、茶歇、小憩等功能于一體的共享空間，同時在生活區(qū)創(chuàng)設多處鐘書閣式的學生自習室、閱讀角、研討中心、文化沙龍區(qū)等多功能高顏值的復合空間。這種物理空間的融合性，還可以表現(xiàn)在課堂教學不再拘泥于傳統(tǒng)教室，而是融通課堂內(nèi)外，實施開放教學。道山亭上的國學課、櫻花樹下的寫作課、春雨池邊的舞蹈課，都可以成為未來教育的新常態(tài)，甚至推開一扇門，走進文廟碑刻博物館，上一堂博物館里的人文課，將校園打造成一個多功能的教育社區(qū)、融合型的“南園小鎮(zhèn)”。

教育原本就是一種生活化的行為，其本身就是生命存在和生活體驗的共同體。因而現(xiàn)代學校乃至未來教育，當追尋融合校園山水、人文建筑與文化教育資源，集教學教化功能、學術研究功能和生活娛樂功能于一體，合力打造教學相長、師生從游的多功能育人空間，將校園建成學習型社區(qū)，將學生真正作為全面發(fā)展的人來培養(yǎng)。

學道還淳——破解時代教育內(nèi)卷之策在于合規(guī)律守正創(chuàng)新

當今教育，內(nèi)卷不止，功利主義、應試主義甚囂塵上，破解之策究竟為何？筆者以為，學校教育，宜當堅守育人之根本，秉承“學道還淳”，堅持守正創(chuàng)新。作為“東南學宮之首”的蘇州中學，近年來正在努力探尋破解時代困境的“蘇中之道”。

這里的“蘇中之道”，可以有三層意解。其一為蘇中道山之道。道山者，蘇中校園一土丘也，相傳為五代吳越王錢元鐐筑南園掘池壘土而成，后府學諸生為紀念周敦頤在此講學而建道山亭，囑后世學子以“耕道得道，學山至山”。其二為蘇中校園“入門三重”之道，寓入泮規(guī)學、修身立學、德善優(yōu)學，經(jīng)校史文脈、尊經(jīng)觀德，輾轉學道石徑，“立己達人、弦歌不輟”。其三源自蘇中御碑亭的“學道還淳”，此為康熙帝題贈蘇州中學前身紫陽書院之匾額，后繼有乾隆帝所題“白鹿遺規(guī)”、同治帝所題“通經(jīng)致用”，共同揭示教育宗旨、教學之法與育人目標，此為“還淳”之“學道”。故“蘇中之道”，內(nèi)涵豐富，究其根本，在于“還淳”，“淳”之所向，在于守正而創(chuàng)新。只有堅守傳統(tǒng)，于傳統(tǒng)中尋求革新突破，方能不迷失自我，永立潮頭。

追尋“學道還淳”，就是回歸教育初心，讓教育返璞歸真，回歸教育最質(zhì)樸、最本真的狀態(tài)。這應是學校教育的價值理性所在。

書院精神——現(xiàn)代學校乃至未來教育育人模式的有益補充

未來學校教育，應突破教室之限，突破校園之限，廣納天地社會資源，讓學生在真實的生活情境中體驗成長過程。這種依山傍水、融通生活的讀書所在，頗具中國古代書院的影子。在中國古代，書院既不同于規(guī)制統(tǒng)一、形式嚴謹?shù)墓賹W，亦不同于多元混雜、各有所本的私學，而是集教育、學術、藏書為一體，成為與官學和私學平行交叉發(fā)展且兼具私學自由靈活和官學規(guī)制精致的教育載體。

蘇州中學的前身蘇州府學就帶有濃厚的書院特質(zhì)，范仲淹當年捐地南園重教興學，便將曾經(jīng)讀書就學且經(jīng)年為官后又受聘掌教的應天府書院的規(guī)制與精神融入其中，培養(yǎng)出了大量經(jīng)學與治事人才。這種書院格局與治學方式，歷經(jīng)多代延續(xù)，尤其是1713年張伯行又在此增設紫陽書院后，一直傳承至今。

面向未來的學校教育，大可將這種師生同舍生活、教學互助相長、注重修身養(yǎng)德、崇尚學術會講的方式，融入現(xiàn)代高中學校管理，基于學生核心素養(yǎng)提升，借鑒古代書院精髓，融合英美書院優(yōu)良，開展現(xiàn)代書院制育人模式探索。比如以書院制的方式，實行導師制、學長制，開展浸潤式、體驗式教學，綜合構建以“面向全體、自主選擇、高階研修”為宗旨的書院制育人平臺，“讓每一個學生有更好的發(fā)展”，讓書院制育人模式成為現(xiàn)代學校乃至未來教育管理制度的有益補充，讓書院式校園生活成為學生自主成才的“書香庭院”。

大學之道——未來高中應該成為具有大學特質(zhì)的學術搖籃

曾任清華大學校長的梅貽琦先生在《大學一解》中說：“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！边@種“從游”理論，不僅僅適用于大學，同樣適用于高中。

無論是府學書院時代，還是新學師范年代，蘇州中學一直擁有大學的基因，也因此蘇州中學向來被坊間譽為“最像大學的高中”。把一所現(xiàn)代高中，辦成具有大學特質(zhì)的學術殿堂，這正是作為“學術蘇中”對“大學境界”的追求。“大學境界，天下胸懷，奮斗精神”，是蘇州中學的辦學追求，也是對全校師生的成長訴求。

近年來，蘇州中學積極探索基于書院制的導師制、學長制，讓學生自高一起始就雙向選擇導師，組建綜合實踐項目組或研究性學習小組，在導師和學長的“雙師”引領下，沉浸體驗學術研究的其樂無窮。同時，學生個性化的競賽課程定制，校本化的各類課程選修，貫通高校的大學課程先修，行走鄉(xiāng)土中國的社會考察，多元素融合熱鬧的體育節(jié)，活躍超凡的數(shù)十個學生社團，這些多在大學才能見到的場景，在蘇州中學已經(jīng)成為日常。

現(xiàn)代高中以及未來教育的模樣，應該漸趨淡化中學與大學的邊界，讓學生成為自己學習和人生成長的主人，讓學生對自己的學業(yè)有更多的選擇權，讓學生對自身的健康成長與全面發(fā)展有更多的自主權。

《禮記·中庸》有云：萬物并育而不相害，道并行而不相悖。在今天的蘇州中學校園內(nèi)，有一座范斯沃斯風格的建筑“道夢空間”，這是一處融讀書學習、對話交際、碰撞思想、修養(yǎng)身心、調(diào)節(jié)性情、涵養(yǎng)精神的綜合性生活社區(qū)?；凇暗缐艨臻g”的明體達用、空間融合、學道還淳、書院精神與大學境界，或許就是一個校長應該追尋的理想教育。