徐錦江

一、理論視域：空間、場(chǎng)所與城市

世紀(jì)之交，城市地理學(xué)和城市社會(huì)學(xué)領(lǐng)域分別發(fā)生了文化轉(zhuǎn)向和空間轉(zhuǎn)向。許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)空間的利用是文化的一部分，每個(gè)地區(qū)都有其文化特征，被理解為特殊地理位置的空間場(chǎng)所，其物質(zhì)形式伴隨著意義和價(jià)值。這些認(rèn)識(shí)可以追溯至列斐伏爾（Henri Lefebvre）、福柯和德·塞都（Michel De Certeau）的空間生產(chǎn)理論。列斐伏爾指出：“作為對(duì)象的，尤其是作為科學(xué)的對(duì)象的，是空間，而不是時(shí)間?！崩酌住ぐＫ菇淌诟爬ǖ溃骸傲徐撤鼱柶谕故境鲆环N物理空間、精神空間和社會(huì)空間之間的理論統(tǒng)一性。”列斐伏爾的空間理論包括認(rèn)知的空間（空間的表征）、構(gòu)想的空間（再現(xiàn)的空間）、生活的空間（現(xiàn)象學(xué)的陳述）3個(gè)要素。在列斐伏爾看來(lái)，對(duì)空間的建構(gòu)建立在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之上，“空間的表征”以一種“真實(shí)的空間”形式進(jìn)入認(rèn)知系統(tǒng)，主導(dǎo)著對(duì)空間的想象。“空間的表征”由“空間實(shí)踐”所決定，但它反過(guò)來(lái)又會(huì)支撐并指導(dǎo)“空間實(shí)踐”；而“再現(xiàn)性空間”則是對(duì)“空間的表征”的反抗與超越，它強(qiáng)調(diào)空間本身被人類(lèi)所經(jīng)歷與體驗(yàn)的實(shí)際形式。在某種意義上，“再現(xiàn)性空間”存在于“空間實(shí)踐”之中，但它是對(duì)“空間的表征”所呈現(xiàn)出的空間秩序的隱秘反抗，也是其“真實(shí)性”的消解或證偽?！翱臻g實(shí)踐”就是空間性生產(chǎn)，這種生產(chǎn)既是物理意義上的，也是社會(huì)關(guān)系意義上的：一個(gè)城市規(guī)模的擴(kuò)張，必然伴隨著所占土地面積的擴(kuò)大與組織結(jié)構(gòu)關(guān)系的拓展。

都市空間曾經(jīng)或被歸結(jié)為人對(duì)地理場(chǎng)所的自發(fā)使用?？臻g作為容器，只有通過(guò)注入內(nèi)容才獲得其存在的價(jià)值，因而城市擴(kuò)張不只是空間的生產(chǎn)，還是一種空間的征服與再分配。在列斐伏爾看來(lái)，人類(lèi)生產(chǎn)的中心已經(jīng)由“空間中事物的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱臻g本身的生產(chǎn)”。作為自然存在的空間，一旦進(jìn)入人類(lèi)文明與社會(huì)關(guān)系的語(yǔ)境，便成為一種社會(huì)的產(chǎn)物：這種產(chǎn)物兼有具體與抽象的雙向特質(zhì)，處于一種矛盾和運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)；這種產(chǎn)物在資本主義制度下更表現(xiàn)出商品特質(zhì)。列斐伏爾以社會(huì)歷史解釋空間作為起點(diǎn)，以空間解釋社會(huì)歷史為收束，形成完整自洽的體系。在列斐伏爾眼中，空間是社會(huì)性的、政治性的、經(jīng)濟(jì)性的，總的來(lái)說(shuō)是戰(zhàn)略性的，它通過(guò)一系列的戰(zhàn)略而被人為地建立并規(guī)劃起來(lái)。因此空間并不是均質(zhì)的。

列斐伏爾的空間實(shí)踐和德·塞都對(duì)城市日常生活實(shí)踐的理解不謀而合。德·塞都認(rèn)為街道上的日常生活實(shí)踐不允許城市規(guī)劃者實(shí)踐完全的理性，關(guān)于空間及其實(shí)踐的思想在簡(jiǎn)·雅各布斯、大衛(wèi)·哈維、曼紐爾·卡斯特爾、愛(ài)德華·索亞、莎朗·佐金等人的城市理論中得到了不同層面的延展?！翱臻g實(shí)踐”“空間的表征”“再現(xiàn)性空間”三元辯證法的彼此制衡，“社會(huì)—?dú)v史—空間”達(dá)成了某種相互間的統(tǒng)一。

另一種城市文化的研究方法延續(xù)了西美爾、波德萊爾、本雅明等人的傳統(tǒng)，其中以本雅明最具代表性。本雅明城市文化理論對(duì)城市進(jìn)行了跨學(xué)科的整體性研究，反思作為一個(gè)整體的城市與各個(gè)組成部分之間的相互作用。除此之外，本雅明還很早就關(guān)注到了技術(shù)對(duì)城市的影響以及文化與資本的關(guān)系，他拒絕將美學(xué)從政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中分離出來(lái)，這使得他的作品與眾不同。本雅明可以說(shuō)是表述當(dāng)代都市思想狀況的先驅(qū)，他將經(jīng)濟(jì)與文化、理論與經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)與情感相互聯(lián)系、結(jié)合起來(lái)，將現(xiàn)代城市視為由虛構(gòu)時(shí)空累積而成的現(xiàn)實(shí)。本雅明和列斐伏爾同樣重視空間的價(jià)值，同樣認(rèn)為空間是人為的產(chǎn)物。本雅明的特殊之處在于他用文學(xué)的方法觀察城市，在他眼里，城市是一幅迷畫(huà)、一個(gè)迷宮，通過(guò)它就能讀懂社會(huì)整體。他并非拒絕現(xiàn)實(shí)世界的概念，而是要呈現(xiàn)一種將現(xiàn)實(shí)作為一個(gè)表現(xiàn)對(duì)象來(lái)建構(gòu)的制造模式。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)和辯證意象：“每一個(gè)時(shí)代不僅夢(mèng)想著下一個(gè)時(shí)代，而且也在夢(mèng)幻中催促著它的覺(jué)醒。每個(gè)時(shí)代自身就包含著自己的終結(jié)。”有感于拱廊街迅速建起又被快速拆除，本雅明指出現(xiàn)代人的歡樂(lè)與其說(shuō)在于“一見(jiàn)鐘情”，不如說(shuō)在于“最后一暼之戀”。本雅明把城市視為超現(xiàn)實(shí)，“沒(méi)有一種面貌是和城市的真實(shí)面貌一樣超現(xiàn)實(shí)主義的”。本雅明筆下的游蕩者，確切地說(shuō)既不是任何其他群體的成員，也不是陌生人，他們是從一個(gè)群體到另一個(gè)群體的信使。很明顯，本雅明的觀察和研究意味著日常生活的優(yōu)先性，強(qiáng)調(diào)街道作為一種特定類(lèi)型的城市人文主義遺物的價(jià)值，體現(xiàn)了一種既是認(rèn)識(shí)論上的、同時(shí)也是政治上的對(duì)城市異化的抵制。

列斐伏爾等人從“空間”到“場(chǎng)所”的形而上理論演進(jìn)，以及本雅明的整體城市觀察方法，在另一些當(dāng)代北美學(xué)者手里，卻變成了技術(shù)性和工具化的模型研究，代表了當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)的新趨向。具有代表性的是克拉克和丹尼爾提出的“場(chǎng)景理論”，他們認(rèn)為：場(chǎng)景是一種強(qiáng)有力的概念工具，借用物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)和計(jì)算科學(xué)的研究方式，場(chǎng)景理論把文化也歸納成“真實(shí)性、戲劇性和合法性”3個(gè)分析維度，然后再把它們分解成15個(gè)子維度。通過(guò)對(duì)美國(guó)和加拿大的郵政編碼商業(yè)模式和黃頁(yè)分析來(lái)解讀一個(gè)地區(qū)的美學(xué)特征和文化特質(zhì)，以及地區(qū)間的文化差異。當(dāng)然，他們也明智地指出：“沒(méi)有單一的抽象特征來(lái)定義任何特定的場(chǎng)景，是全部而不是單獨(dú)的這一個(gè)或另一個(gè)設(shè)施構(gòu)成了所有場(chǎng)景理論的標(biāo)語(yǔ)?！?/p>

二、從場(chǎng)景視野看街區(qū)的文化復(fù)合性與延展性

闡述以上理論，是為了在這些理論的視域下對(duì)愚園路的歷史文化性質(zhì)進(jìn)行分析?？柧S諾在《看不見(jiàn)的城市》中說(shuō)：“城市不會(huì)泄露自己的過(guò)去，只會(huì)把它像手紋一樣藏起來(lái)，它被寫(xiě)在街巷的角落、窗格的護(hù)欄、樓梯的扶手、避雷的天線(xiàn)和旗桿上，每一道印記都是抓撓、鋸銼、刻鑿、猛擊留下的痕跡?！庇迗@路本質(zhì)上是由一條路鋪展而開(kāi)的一個(gè)區(qū)域，不難發(fā)現(xiàn)“愚園路”不只是一條路的范圍和規(guī)模，而是從一開(kāi)始就指向了一片具備復(fù)合功能的區(qū)域。在場(chǎng)景理論中，所謂舒適物（amenities）指的是一系列讓人感到舒心愉快的環(huán)境、事物、事件、設(shè)施、行為或服務(wù)。舒適物的概念一方面揭示了集體消費(fèi)品具有向公共資本轉(zhuǎn)化的潛能，另一方面作為集體消費(fèi)品的城市舒適物（urban amenities）在類(lèi)型和數(shù)量上的差異，被認(rèn)為反映了城市在文化氛圍及美學(xué)特征上的差異。如將場(chǎng)景理論的使用范圍局限于馬路、街道，特別是運(yùn)用場(chǎng)景理論中的“舒適物”概念對(duì)比愚園路的今昔，便可以看到這條路審美趣味和文化特質(zhì)的變化。而為了更好地展現(xiàn)這一區(qū)域復(fù)合功能的特質(zhì)，同時(shí)對(duì)場(chǎng)景理論進(jìn)行補(bǔ)充和修正，除了借用場(chǎng)景理論自帶的“舒適物”的概念，就此還可延伸出“經(jīng)適物”和“共適物”的概念：“經(jīng)適物”指的是以滿(mǎn)足基本生活需要為目的的種種環(huán)境、設(shè)施和服務(wù)等，“共適物”則更突出其作為公共配套設(shè)施的功能和意義。這樣做的目的是更詳細(xì)地對(duì)城市所具有的多種場(chǎng)所進(jìn)行區(qū)分。經(jīng)適物、共適物和舒適物作為一組概念，搭建起了可以深入細(xì)節(jié)討論街區(qū)場(chǎng)景的框架，從而能更具體、準(zhǔn)確地對(duì)愚園路的地方性特質(zhì)進(jìn)行綜合審視。

通過(guò)解讀《道路機(jī)構(gòu)廠(chǎng)商住宅分布圖》，可以將1949年前愚園路的沿線(xiàn)機(jī)構(gòu)商戶(hù)按照舒適物、經(jīng)適物和共適物3大類(lèi)進(jìn)行粗略統(tǒng)計(jì)：

1. 舒適物，包括百樂(lè)門(mén)大飯店、洋服時(shí)裝店3家、美容理發(fā)公司8家、書(shū)局6家、茶室茶莊3家，咖啡館2家。夜總會(huì)2家、高級(jí)餐廳2家，花店3家，汽車(chē)行1家，洗滌店包括干洗店4家、宗教類(lèi)的福音堂和布道所2家，照相館1家、馬利顏料店1家、義利西點(diǎn)店1家。

2. 經(jīng)適物，有煤炭和柴碳行4到5家、醫(yī)師診所3家、皮鞋店7家（特別多，說(shuō)明這一帶居民較重衣飾外表）、藥店4家、絨線(xiàn)店3家、米號(hào)2家、車(chē)行2家、當(dāng)鋪3家、南貨店2家，成衣鋪2家（即今服裝店）、食品號(hào)酒家多家、百貨公司多家，不知其具體內(nèi)容、難以統(tǒng)計(jì)的多家商行，以及煙行、建筑粉刷行、水果店、文具店等。除此之外，還有裕興記等老字號(hào)。

3. 共適物，包括銀行6家，另有火車(chē)售票處、警察局、救火會(huì)、汽車(chē)分站、師范學(xué)校、中小學(xué)、加油站等。

從這些數(shù)據(jù)得出的結(jié)論是，截至1949年，愚園路主要是一個(gè)以里弄為主的居住區(qū)，其中包括著名的中紡公司宿舍和豐田紗廠(chǎng)干部宿舍。從經(jīng)適物的統(tǒng)計(jì)來(lái)看，涉及衣食住行各種齊全的生活商業(yè)設(shè)施，是一個(gè)非常適合居住的地區(qū)，甚至有當(dāng)?shù)鼐用耖_(kāi)玩笑：在這條路上可以從生到死過(guò)完一生。但從舒適物來(lái)看，愚園路又是一個(gè)有品味的居住區(qū)。作為共適物的公共設(shè)施主要圍繞這個(gè)地區(qū)的治安、衛(wèi)生、交通、文化等需求來(lái)進(jìn)行配套，其中銀行高達(dá)6家，說(shuō)明愚園路人家都應(yīng)小有儲(chǔ)蓄；沿途弄堂的小學(xué)特別多，成為一大特色，說(shuō)明這里的居民較重視子女教育。

然而，地圖只是平面地展現(xiàn)了一條街道中建筑物的主要功能，從中并沒(méi)覺(jué)察到這個(gè)區(qū)域存在很多的娛樂(lè)場(chǎng)所。但事實(shí)上，1949年前的愚園路曾幾經(jīng)變異，值得一提的是在日偽歹土?xí)r期，這里迅速被舞廳、夜總會(huì)、賭場(chǎng)等娛樂(lè)業(yè)占據(jù)，是著名的聲色犬馬之地。據(jù)《愚園路之歹土娛樂(lè)業(yè)》一文描述：“日偽時(shí)期的滬西被《大美晚報(bào)》稱(chēng)為‘歹土’。到1939年末，滬西越界筑路地區(qū)大約有24個(gè)賭場(chǎng)、200個(gè)花會(huì)（Hwo Wei）彩票銷(xiāo)售點(diǎn)、42家鴉片行和100家吸煙館。而愚園路無(wú)疑是滬西歹土中最具代表性的一條?！?/p>

作為比較極端的例子，歹土?xí)r期圍繞愚園路發(fā)達(dá)娛樂(lè)業(yè)的描述，卻證明了這條街道在文化及功能上極富文化彈性和開(kāi)發(fā)潛力的特點(diǎn)：從居住區(qū)發(fā)展為滬西娛樂(lè)業(yè)重鎮(zhèn)，再轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)有風(fēng)格和品位的居住區(qū)，表明了愚園路在持續(xù)保存滿(mǎn)足居民基本居住和生活需要的街道功能的基礎(chǔ)上，始終具備了拓展多種產(chǎn)業(yè)和多樣街區(qū)功能的潛能。正因具備這種歷史潛能，時(shí)隔80—90年后，愚園路歷經(jīng)滄海仍保持著相當(dāng)豐富的街區(qū)功能，持續(xù)且與時(shí)俱進(jìn)地滿(mǎn)足著人們多方面的生活需求，也就并不意外。從新近統(tǒng)計(jì)的2022年愚園路沿街商鋪機(jī)構(gòu)圖表可知，愚園路不僅保持了相當(dāng)數(shù)量的舒適物，且舒適物的比重隨著網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正逐漸增多，同時(shí)仍具備了相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)適物、共適物，但顯然伴隨著舒適物比重的增長(zhǎng)，愚園路輻射街區(qū)的在地文化正不斷體現(xiàn)出朝著時(shí)尚潮流方向演變的趨勢(shì)。

僅分析愚園路長(zhǎng)寧區(qū)境內(nèi)江蘇路到定西路一段，包括金城福安和愚園市集內(nèi)的商鋪，計(jì)有：

1. 舒適物，包含餐廳22家、咖啡酒吧12家、服裝店20家、美甲刺青店5家、花店3家、中西畫(huà)廊2家、茶館2家，各類(lèi)蛋糕店、舞蹈店、健身店、中醫(yī)養(yǎng)生推拿正骨店等各1家，還有10家業(yè)態(tài)難以歸類(lèi)的集合潮店，如育音堂音樂(lè)公園。

2. 經(jīng)適物，包括便利店3家、面館2家、藥房2家、房產(chǎn)中介2家、美發(fā)店2家、文具店、眼鏡店、食品店、鞋店、煙酒店、旅店、口腔醫(yī)院各1家。

3. 共適物，包括銀行4家和區(qū)總商會(huì)、工人文化宮、少年宮、少兒圖書(shū)館、社區(qū)美術(shù)館、溫水游泳池各1家，原長(zhǎng)寧區(qū)委區(qū)政府大院現(xiàn)在成了長(zhǎng)寧金融園。

1949年前《道路機(jī)構(gòu)廠(chǎng)商住宅分布圖》中隨處可見(jiàn)的米號(hào)、當(dāng)鋪、煤炭行、電器行、電料行、木器行、水電行，以及許多沿街或弄堂內(nèi)的小工廠(chǎng)因?yàn)闀r(shí)代的變化消失了，許多居民生活功能為更貼近當(dāng)下消費(fèi)習(xí)慣的便利店所整合。1949年后增加的部分當(dāng)中，最值得關(guān)注的是兼有共適物和舒適物作用的一些場(chǎng)所，主要是早期服務(wù)于社會(huì)各階層的電影院，如1952年在路西靠近中山公園的地方出現(xiàn)了股份制的長(zhǎng)寧電影院，1955年長(zhǎng)寧區(qū)工人文化宮建成后也開(kāi)辟了面向公眾的影劇場(chǎng)。然而，長(zhǎng)久以來(lái)，愚園路上的咖啡館、茶室、美容廳、照相館、鞋店、書(shū)店等商業(yè)功能一直存在，但作為典型的城市舒適物，當(dāng)下在這條街上涌現(xiàn)了更多新的類(lèi)型，如甜品店、美甲刺青店、推拿養(yǎng)生店、珠寶店、寵物設(shè)計(jì)店、陶瓷設(shè)計(jì)店、燈飾店、布藝店、禮品店，以及業(yè)態(tài)難以歸類(lèi)的集合潮店。舒適物在性質(zhì)和內(nèi)容上的擴(kuò)增，表明愚園路在保持居住區(qū)生活特征的同時(shí)，正在日趨時(shí)尚潮流化。當(dāng)然，由“兆豐公園”改名而來(lái)的中山公園，在1個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里一直是西區(qū)最重要的公共空間坐標(biāo)。

顯然，當(dāng)代愚園路的重要轉(zhuǎn)變，是舒適物在數(shù)量、內(nèi)涵、種類(lèi)上越來(lái)越趨于多樣化，這意味著當(dāng)民眾使用、享受相關(guān)商品和服務(wù)時(shí)，舒適物所在地區(qū)能給他們帶來(lái)更多、更豐富的愉悅感。當(dāng)舒適物的定義更多聚焦于精神體驗(yàn)，可以歸類(lèi)于舒適物的建筑、場(chǎng)所概念范疇也在拓展。例如在美國(guó)，珠寶商、醫(yī)院、教堂、墓地等都可歸屬于此類(lèi)。甚至過(guò)去認(rèn)為無(wú)法劃為舒適物的工廠(chǎng)，在今天由于被塑造成具有博物館功能的文化復(fù)合空間，自然也可以視為一種特殊的舒適物，比如南京西路石門(mén)路口太古里的星巴克烘焙工坊就是案例。

根據(jù)場(chǎng)景理論的定義，愚園路上的肆樓慢原豆巧克力店無(wú)疑是一個(gè)城市舒適物，但這其實(shí)是一家復(fù)合了巧克力制作、餐飲和咖啡店多種功能的場(chǎng)所。往往這類(lèi)新被納入舒適物范疇的店鋪都具有這種復(fù)合功能的特質(zhì)，而一旦將這類(lèi)店鋪安置在整條愚園路的維度看——不管是異域風(fēng)的肆樓慢原豆巧克力店的、土生土長(zhǎng)的富春小籠、代表年輕潮流的飛喲畫(huà)廊（Fiu Gallery）還是國(guó)際化的創(chuàng)邑空間（創(chuàng)邑SPACE），這些場(chǎng)所被吸引并集合在一起，共同為愚園路呈現(xiàn)了豐富多樣的街區(qū)文化?，F(xiàn)在的愚園路已然是融合大量時(shí)裝潮牌、時(shí)尚餐飲和咖啡店，代表了上海市區(qū)休閑風(fēng)尚的典型街區(qū)，但與此同時(shí)，許多主要服務(wù)于街區(qū)居民日常生活的便利店、煙酒店、藥店、面館等，連同在這條路上歷史悠久的老伯伯內(nèi)衣店、石阿姨服飾、顧爺叔開(kāi)鎖、小趙裁縫店和小吳鞋匠鋪，仍作為孑遺，十分“頑固”地在一堆時(shí)髦店鋪中堅(jiān)守著傳統(tǒng)生活。這也是愚園路不同于新天地、思南公館和田子坊、武康路的特質(zhì)所在，它既有指向未來(lái)風(fēng)尚的標(biāo)桿引領(lǐng)作用，又保持著可供回溯街區(qū)歷史起源的諸多場(chǎng)所，因而愚園路能夠在成為年輕潮人們的打卡地的同時(shí)，盡最大可能保留了原住民們的生活空間。

陳蔚鎮(zhèn)和羅潔梅也曾經(jīng)對(duì)愚園路場(chǎng)景進(jìn)行過(guò)“新鮮化”描述，她們指出，愚園路的場(chǎng)景特質(zhì)是“平等的越軌”。如同場(chǎng)景理論的提出者克拉克所說(shuō)：“場(chǎng)景，尤其是那些有更多選擇的、自我表達(dá)的、越軌的、迷人維度的場(chǎng)景，也為經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新提供了關(guān)鍵的刺激作用。”盡管這一理論范式如雷爾夫所指出的那樣：“關(guān)于行為問(wèn)題或其他特殊問(wèn)題的分析都顯得過(guò)于機(jī)械化與抽象化，都將世界簡(jiǎn)化為了某種單一的結(jié)構(gòu)或模型，忽略了日常生活經(jīng)驗(yàn)里的微妙性與意義。”難免過(guò)于“技術(shù)”化地分析文化，反而遮蔽了針對(duì)街區(qū)研究的人文性維度。但考慮到它的優(yōu)勢(shì)在于簡(jiǎn)潔明了且頗具實(shí)用性，場(chǎng)景理論對(duì)后工業(yè)城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體性思考仍為深入理解上海的場(chǎng)景特質(zhì)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了一種新思路。

三、從時(shí)間連續(xù)性角度看街區(qū)原真性的復(fù)歸與地方性的保留

公元1世紀(jì)的時(shí)候，哲學(xué)家普魯塔克提出一個(gè)問(wèn)題：如果忒修斯船上的木頭被逐漸替換，直到所有的木頭都不是原來(lái)的木頭，這艘船還是原來(lái)的那艘船嗎？將“忒修斯之船”的比喻用在城市更新的語(yǔ)境中，人們無(wú)疑更接近認(rèn)同逐漸更替的連續(xù)性方式——人們不希望船上所有的木頭全部被換掉，城市這個(gè)“忒修斯之船”仍應(yīng)當(dāng)為同一物體，因?yàn)椤斑匏怪钡姆桨?，恰恰使激烈的城市更新進(jìn)程中得以保持城市連續(xù)不斷的原真性。

原真性概念出自莎朗·佐金的《裸城》。她所指稱(chēng)的原真性是“一種生活和工作的連續(xù)過(guò)程，是一種日常體驗(yàn)的逐步積累，一種人們對(duì)眼前房子、身邊社區(qū)每天依然如故的期待”“是一種讓人能在該城市落地生根的道德權(quán)屬”，最重要的是，“當(dāng)這種連續(xù)性中斷，城市就失去了靈魂”。原真性的內(nèi)涵兼含有歷史和創(chuàng)意、古老與新潮兩部分，這個(gè)概念一方面代表了初始的、歷史首創(chuàng)的某種傳統(tǒng)，另一方面原真性也不無(wú)創(chuàng)新精神。原真性將歷史起源與未來(lái)開(kāi)端相聯(lián)結(jié)，重塑原真性也就意味著需要?jiǎng)?chuàng)造出一種新的城市形象，能夠?qū)ⅰ捌鹪础钡膶徝烙^與未來(lái)“開(kāi)端”的社會(huì)觀充分聯(lián)系起來(lái)。

當(dāng)前，上海的網(wǎng)紅打卡地從外灘轉(zhuǎn)移到了“武（康路）安（福路）古鎮(zhèn)”，其差別在于外灘建筑是公共建筑區(qū)，“武安古鎮(zhèn)”則是住宅區(qū)。這表明了人們對(duì)于城市理念的追求在向原真性靠攏。愚園路被列入市中心14個(gè)歷史風(fēng)貌保護(hù)區(qū)和64條永不拓寬的馬路之一，所以愚園路不像新天地，它不是擬真式地保留了一層石庫(kù)門(mén)的“皮”，也沒(méi)有像田子坊那樣成了一個(gè)專(zhuān)門(mén)面向游客的商業(yè)景區(qū)。過(guò)去一些在城市更新名義下展開(kāi)的老舊社區(qū)的商業(yè)開(kāi)發(fā)，正如莎朗·佐金所言：“某個(gè)群體可能不需要真正的‘原真性’；而是只需要宣稱(chēng)看到了‘原真性’；以便能控制并利用‘原真性’帶來(lái)的好處?！毙虏宛^、時(shí)尚潮店和有小資情調(diào)只是一種“真實(shí)的想象效果”，愚園路的不同之處在于，盡管以“生活美學(xué)街區(qū)”相標(biāo)榜，在開(kāi)發(fā)和更新過(guò)程中力圖潮流化和年輕化，但仍然保留了原住民和真實(shí)的居住社區(qū)，有在外灘見(jiàn)不到的社區(qū)化場(chǎng)景，居民化打扮。因其保持了基本歷史風(fēng)貌底蘊(yùn)、在地文化和生活煙火氣，又引入了網(wǎng)紅潮店使其具備新開(kāi)端的指引性，無(wú)疑可視作當(dāng)下上海呈現(xiàn)街區(qū)原真性的樣本。這一點(diǎn)也為愚園路上的業(yè)主所認(rèn)可，正如肆樓慢原豆巧克力店店主Leo所說(shuō)：“放在全球視野里，愚園路也是一種有獨(dú)特性的改造……愚園路是歷史風(fēng)貌街區(qū)，同時(shí)又很時(shí)尚，就像老的建筑物和新的潮流店的結(jié)合，這是它最吸引人的地方。如果我出去逛街，豐富性肯定是最吸引我的，里面有個(gè)twist（扭轉(zhuǎn)）的概念?！?/p>

最重要的問(wèn)題在于，一個(gè)街區(qū)所能提供的人類(lèi)“生活”將會(huì)是什么樣的。加拿大的學(xué)者愛(ài)德華·雷爾夫試圖回到“生活”概念去理解“地方”，他“不打算關(guān)注那些抽象的理論和模型”，而是認(rèn)為應(yīng)該“直接去關(guān)注生活世界本身，并在我們生活的情境與場(chǎng)景下去認(rèn)識(shí)和經(jīng)歷我們每天的行動(dòng)，尤其是去思考生活世界里的一種現(xiàn)象——地方”。所謂“地方性”，是指一個(gè)地域在自然環(huán)境、人文歷史、文化背景、風(fēng)俗傳統(tǒng)等方面形成區(qū)域所獨(dú)有的特質(zhì)，其反面概念“無(wú)地方”則被理解為現(xiàn)代化、全球化背景下千篇一律的城市形態(tài)?！暗胤健焙汀盁o(wú)地方”的沖突構(gòu)成了現(xiàn)代人的兩難困境，二者并非截然對(duì)立，而是以千萬(wàn)種矛盾的方式交織在一起，形成了城市生活強(qiáng)烈的張力。新的城市文化正是一種由地方和無(wú)地方、流動(dòng)空間和地方空間之間多模式界面展現(xiàn)出來(lái)的有意義的、互動(dòng)交流的文化。相比席卷一切的城市化進(jìn)程和大拆大建的城市更新，更有價(jià)值的是對(duì)地方性的強(qiáng)調(diào)和再現(xiàn)。

愚園路的地方性必須追溯不同時(shí)期的街道功能和文化特質(zhì)，而今天的愚園路，恰恰可以認(rèn)為是幾經(jīng)變異之后，由不同時(shí)代文化景觀、社會(huì)場(chǎng)景“層累”而形成的結(jié)果：在1949年前可總結(jié)為越界筑路、新里弄堂、街區(qū)商業(yè)、雅俗共存的市民社會(huì)，日偽時(shí)期也曾一度淪為“滬西歹土”的空間景觀。在1949年之后，愚園路中段許多住宅為“南京路上好八連”等部隊(duì)接收，而將社會(huì)主義軍隊(duì)的特色帶入其中。改革開(kāi)放以后直到今天，愚園路趨向于“生活美學(xué)街區(qū)”的定位愈發(fā)明確。各個(gè)時(shí)期的空間格局、場(chǎng)景布置，都或多或少地在街道上留下了痕跡，并通過(guò)各個(gè)時(shí)代的更新改造，共同締造出愚園路當(dāng)下的地方性?xún)?nèi)涵。

很關(guān)鍵的一點(diǎn)在于，愚園路的城市更新一直處于一種漸進(jìn)狀態(tài)。這得益于當(dāng)?shù)卣块T(mén)和高度自覺(jué)的居民群體對(duì)社區(qū)文化的維護(hù)和促進(jìn)，同時(shí)主導(dǎo)開(kāi)發(fā)的企業(yè)采用漸次性持續(xù)微更新的方式，從而避免了愚園路面臨整體居民遷徙和成片區(qū)域面目全非的開(kāi)發(fā)改造。在愚園路的城市微更新中，一直存在著兩種推動(dòng)力量：一種以原住民、當(dāng)?shù)亟值郎鐓^(qū)和社會(huì)力量為主體，希望在這條馬路居住區(qū)基礎(chǔ)上，保持它原汁原味的真實(shí)生活和以原住民為主體的社區(qū)文化；另一種力量以當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)企業(yè)、外來(lái)創(chuàng)業(yè)者和新移民為主體，積極推動(dòng)這條馬路的紳士化、潮流化和年輕化，寄希望于對(duì)這一地區(qū)的時(shí)尚美學(xué)改造，吸引外來(lái)游客、消費(fèi)者、創(chuàng)業(yè)者，使愚園路成為另一個(gè)網(wǎng)紅打卡消費(fèi)高地。這兩種力量并非一定是對(duì)立的、撕裂的。相反，正是通過(guò)雙方的博弈和互動(dòng)，兩種力量達(dá)到了一種微妙的平衡。因?yàn)樵跁r(shí)空連續(xù)性中，既重視“起源”又善迎“開(kāi)端”，愚園路的原真性和地方性得到了很大程度的保留，社區(qū)的文化活力不斷加強(qiáng)，新老居民和租客的幸福感、獲得感、安全感和歸屬感都得到了增強(qiáng)。

現(xiàn)在看愚園路的城市微更新大體上是成功的。長(zhǎng)寧區(qū)工人俱樂(lè)部1949年前一度是一個(gè)叫“好萊塢”的游樂(lè)場(chǎng)，承其脈絡(luò)，在解放后變成了長(zhǎng)寧區(qū)工人俱樂(lè)部，而里面的中式建筑曾經(jīng)是工人俱樂(lè)部的影劇場(chǎng)。經(jīng)歷了一番大拆大建，這塊地方沿馬路建起的高層建筑仍然冠以長(zhǎng)寧區(qū)工人文化宮之名，原來(lái)的院子以及后面的建筑則改建成了住宅區(qū)。從建筑意義上而言，這個(gè)地塊已被徹底更新。不過(guò)，透過(guò)仍保留著的20路電車(chē)的?？空?，過(guò)去承擔(dān)重要公共文化功能的沿街宣傳畫(huà)廊，哪怕現(xiàn)在已經(jīng)變成了沿街商鋪，卻也被打造成了愚園路上的新型公共活動(dòng)區(qū)域，在某種意義上延續(xù)了這個(gè)地塊的原真性。也有將從前不具備文化意義的空間進(jìn)行升級(jí)的案例，如飛喲畫(huà)廊所處位置原來(lái)是一排毫無(wú)特色的圍墻，附屬于長(zhǎng)寧區(qū)公安局，破墻開(kāi)店后通過(guò)極富創(chuàng)意的年輕經(jīng)營(yíng)者的努力，將一個(gè)原本“無(wú)地方”的所在，變成了被賦予開(kāi)端原真性的“地方”。與之類(lèi)似的還有在原長(zhǎng)征制藥廠(chǎng)車(chē)間位置基礎(chǔ)上形成的創(chuàng)邑空間。每到周末，附近的居民和前來(lái)打卡的游客匯聚于此，不大的草坪變成了一個(gè)“花花世界”，可謂近悅遠(yuǎn)來(lái)，這種景象迥異于作為“城市會(huì)客廳”的外灘。正如畫(huà)廊創(chuàng)始人對(duì)選址愚園路的看法：“選址在愚園路，是因?yàn)檫@是居住區(qū)，這里充滿(mǎn)了生活的市井氣息，附近的爺爺奶奶，放學(xué)的小朋友，還有年輕人都會(huì)成為畫(huà)廊的客人……”

綜上可知，從時(shí)間維度對(duì)愚園路街道的原真性做了分析之后，我們認(rèn)為愚園路具備一種難能可貴的、沒(méi)有消除歷史起源和烙印的原真性，而且不斷在這條路上疊加起更多標(biāo)志著未來(lái)的、新的原真性理念。但最重要的是，不論街道如何更新、變異，它始終和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、居民保持著一種密切的聯(lián)系，這使得愚園路幾乎從來(lái)沒(méi)有和此在的地方性相割裂。“對(duì)于城市居民的日常經(jīng)驗(yàn)而言，城市空間更是他們的家，是他們每天工作的地方。那些街道組成的空間里充滿(mǎn)了各色風(fēng)景、各種聲音和不同的氣味，‘城市作為一種地理的實(shí)際事物，主要就是街道，因?yàn)榻值朗敲咳丈顕@的中心領(lǐng)地’?！?/p>

當(dāng)然，這條路上也有一些被“無(wú)地方”，比如東頭愚園路的幾乎全部更新，原來(lái)的路貌和里弄蕩然無(wú)存，幸虧烏魯木齊中路以西因被劃為歷史風(fēng)貌區(qū)而得以保存。為了建地鐵出口站，當(dāng)年將愚園路江蘇路口的幾條知名新式里弄拆去不少，并在路口建起高層住宅“暢園”，以及兆豐世貿(mào)大廈和舜元企業(yè)發(fā)展大廈兩幢高層辦公大樓，十字路口的大幅拓寬使風(fēng)貌區(qū)在此處斷裂成“無(wú)地方”。在愚園路定西路長(zhǎng)寧路三角地帶，拆除原長(zhǎng)寧電影院建起了金城福安廣場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)化建筑，遮擋了原來(lái)西區(qū)辨識(shí)度最高的“西園大廈”，在經(jīng)歷了集合店、百安居、百思賣(mài)、米域等無(wú)數(shù)次商業(yè)變臉后，現(xiàn)在布滿(mǎn)鼎植口腔廣告的立面使其變成了一個(gè)更加典型的“無(wú)地方”?；蛟S是一種懲罰，此處的商業(yè)一直不振，經(jīng)營(yíng)者換了一茬又一茬，卻始終不明就里，除了物理原因，其實(shí)還有社會(huì)性的原因，就是它既無(wú)法承接過(guò)去，和當(dāng)年的交通樞紐（現(xiàn)在卻沒(méi)有成為地鐵出口）和一度的長(zhǎng)寧電影院（有辨識(shí)度）等歷史記憶和街區(qū)文化建立聯(lián)系，又缺乏未來(lái)想象，因?yàn)樽兡樳^(guò)頻、定位雜亂而不能成為一個(gè)新的潮流開(kāi)端，無(wú)法獲取任何一種原真性。欲使其“重燃”，必須有一個(gè)結(jié)合歷史起源和潮流開(kāi)端的“記憶性想象”。

愚園路的發(fā)展也始終存在矛盾。比如，曾經(jīng)是愚園路一個(gè)知名文化地標(biāo)的“好久不讀”書(shū)店，因?yàn)榻?jīng)營(yíng)無(wú)法維系而失敗了。愚園市集曾經(jīng)設(shè)想構(gòu)建為居民服務(wù)的配套商業(yè)和社區(qū)文化，但很快因?yàn)橛щy而逐漸背離初衷，走上了半紳士化道路。因解決民生困難和地段價(jià)值而產(chǎn)生的著名老字號(hào)富春小籠所在零星地塊懸而未決的動(dòng)遷改造問(wèn)題，都是對(duì)愚園路下一步城市更新方向的一次又一次大考。

地方的本質(zhì)在人。人即“地方”，對(duì)于人而言，產(chǎn)生意義的空間才成其為地方。我們每個(gè)人都真真切切地與某些地方緊密相連，正是這些我們深深關(guān)切的地方和地方的連續(xù)感構(gòu)建起了個(gè)人身份與文化認(rèn)同。而愚園路之所以成為一條歷史風(fēng)貌保留較好的馬路，本質(zhì)在于原住民和新移民、居民和游客，社區(qū)化和時(shí)尚化、歷史風(fēng)貌和新開(kāi)端、地方性和無(wú)地方性的和協(xié)共生和不斷碰撞，這是當(dāng)下愚園路充滿(mǎn)多元異質(zhì)文化的魅力所在。恰如在相關(guān)調(diào)查中有人所說(shuō)，愚園路“好像變了很多，又好像什么都沒(méi)有變”。因?yàn)橛迗@路已經(jīng)成了容納和滿(mǎn)足多層次、多方面需要的、具有依戀性和依附感的場(chǎng)所，而“依附于某個(gè)地方，并深切地與之相連，乃是人類(lèi)的一項(xiàng)基本需求”。所以《愚園路》一書(shū)開(kāi)篇最后會(huì)這樣說(shuō)：“千條路，萬(wàn)條路，世界上所有的路，其實(shí)只有一條路，那就是回家的路?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

作為法國(guó)馬克思主義代表人物的列斐伏爾強(qiáng)調(diào)空間對(duì)于時(shí)間的優(yōu)先性，而本雅明用他獨(dú)到的方式也觀察到了這一點(diǎn)。列斐伏爾認(rèn)為，都市領(lǐng)域引發(fā)的知識(shí)戰(zhàn)略可以不斷地將理論與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比照，以便通向一種總體性的都市社會(huì)實(shí)踐。就像人類(lèi)占有時(shí)間和空間一樣，只要讓一種新的權(quán)利進(jìn)入實(shí)踐，都市社會(huì)實(shí)踐可以爭(zhēng)取到一種高級(jí)形式的自由。這種新的權(quán)利就是進(jìn)入都市的權(quán)利——進(jìn)入都市生活、人文環(huán)境與新型民主環(huán)境的權(quán)利。

相對(duì)于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)決定論和地理決定論，場(chǎng)景理論用場(chǎng)景來(lái)分析地方文化風(fēng)格和美學(xué)特征，并借鑒自然科學(xué)的研究方法，通過(guò)大量數(shù)據(jù)佐證，找到了地方文化特點(diǎn)與地方發(fā)展、社會(huì)生活關(guān)聯(lián)的分析工具。場(chǎng)景理論不僅把生產(chǎn)看作生產(chǎn)實(shí)物，而且將其當(dāng)作生產(chǎn)方式的社會(huì)組織來(lái)考察，同時(shí)也不僅把消費(fèi)當(dāng)做消費(fèi)活動(dòng)本身，而且著重研究消費(fèi)的社會(huì)組織形態(tài)。其學(xué)術(shù)價(jià)值在于從消費(fèi)和美學(xué)角度來(lái)解釋后工業(yè)城市發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象，區(qū)別于以生產(chǎn)為導(dǎo)向的工業(yè)理論。

莎朗·佐金指出，原真性與時(shí)間有3種不同的關(guān)聯(lián)方式。首先，原真性訴求意味著我們堅(jiān)守某種城市理想，這種理想以特定歷史時(shí)期的文化意象為再現(xiàn)形式，并作為評(píng)判都市體驗(yàn)的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。其次，我們對(duì)原真性的心理意象又確實(shí)發(fā)生著變化，因?yàn)槊恳淮藢?duì)于城市都有自己的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)，時(shí)代會(huì)塑造身在其中的人的實(shí)際看法。再次，思考原真性問(wèn)題，揭示了時(shí)間在最廣泛意義上的重要性，因?yàn)槌鞘芯用裨絹?lái)越揪心于在承諾去創(chuàng)造的東西與威脅去滅絕的東西之間尋找一條出路，無(wú)論這種威脅是來(lái)自城市更新或者中產(chǎn)階層化問(wèn)題，還是由于戰(zhàn)爭(zhēng)或者生態(tài)災(zāi)難。哈維·科克斯認(rèn)為：對(duì)同質(zhì)空間的超越不會(huì)憑空出現(xiàn)，而是要通過(guò)刻意努力并推進(jìn)世俗化才能實(shí)現(xiàn)?！耙环N世俗的文明不需要單色調(diào)與同質(zhì)化。從多樣性中產(chǎn)生出來(lái)的特征也不是聽(tīng)天由命的。就像世俗城市里的一切事物，多樣性都是需要通過(guò)規(guī)劃才能產(chǎn)生出來(lái)的?！?span id="j5i0abt0b" class="footnote_content" id="jz_2_82" style="display: none;">Cox, Harvey, The Restoration of a Sense of Place: a Theological Reflection on The Visual Environment, 25, no.151, 1968,pp.422-24.所謂世俗化，和我們現(xiàn)在很喜歡說(shuō)的“煙火氣”頗類(lèi)似，是一種與自覺(jué)的本真性相契合的態(tài)度。但世俗性究竟是靠完全的規(guī)劃，還是靠生活本身的需求自然發(fā)生，可能是個(gè)需要理解的問(wèn)題。對(duì)此，雷爾夫頗為辯證地說(shuō)：“人的扎根不可能被設(shè)計(jì)出來(lái)，我們也無(wú)法保證所有的事物都能安適其位，但我們卻可以創(chuàng)造出一些條件，讓人在一個(gè)地方的根性和對(duì)地方的關(guān)懷被培育起來(lái)。”他還說(shuō)過(guò)：“只要地方對(duì)于我們來(lái)說(shuō)仍然是重要的，只要我們還在關(guān)心由于失根、流動(dòng)的增強(qiáng)和無(wú)地方所帶來(lái)的心理上和道德上的問(wèn)題，那么我們就必須要找到一種方法去自覺(jué)地、本真地營(yíng)造出地方?！?/p>

在空間、場(chǎng)景、原真性和地方性理論視野下，通過(guò)進(jìn)行圖表、數(shù)據(jù)分析和訪(fǎng)談，我們深入分析了愚園路的文化特征和社會(huì)空間。在持續(xù)的城市更新中，愚園路的未來(lái)能不能成為具有原真性的場(chǎng)景，成為我們心中理想的“地方”，取決于熱愛(ài)和共屬于這個(gè)地方的我們自身。恰如列斐伏爾和戴維·哈維所概括的那樣：“城市權(quán)利是一種按照我們的愿望改造城市同時(shí)也改造我們自己的權(quán)利?！?/p>

愚園路江蘇路至定西路段道路商業(yè)機(jī)構(gòu)表（截至2022年3月）

112 LADY Y lifestyle西餐 愚園路1253號(hào) 65 JustGrapes葡醉Express 愚園路1208號(hào)113 COFFEE PINGPIG BAKERY 愚園路1255-1臨 66 長(zhǎng)寧區(qū)工人文化宮 愚園路1250號(hào)114 Black Star Pastry甜品 愚園路1265號(hào) 67 Hugo & Jiro祤集 愚園路1264-1號(hào)115 全家便利店 愚園路1265號(hào) 68 光明便利屋 愚園路1266號(hào)116 泰康食品 愚園路1279號(hào) 69 飛躍鞋店 愚園路1266號(hào)117 華寧服飾 愚園路1281號(hào) 70 得一大藥房 愚園路1274號(hào)118 露地怪物冰屋 愚園路1285號(hào) 71 REGALO服飾 愚園路1284號(hào)119 蘇州面館 愚園路1301號(hào) 72 一君花藝 愚園路1286-1288號(hào)120 Sei Carina Y服飾 愚園路1303號(hào) 73 中國(guó)工商銀行 愚園路1300號(hào)121 新成石研·中醫(yī)養(yǎng)生·正骨推拿 愚園路1305號(hào) 74 長(zhǎng)寧金融園 愚園路1320號(hào)122 日月眼鏡 愚園路1307號(hào) 75 ZUG 愚園路1340號(hào)123 坤盛珠寶 愚園路1319號(hào) 76 中信銀行 愚園路1360號(hào)124 繽物咖啡 愚園路1321號(hào) 77 Wildshadow服飾 愚園路1362號(hào)125 WABI COFE咖啡店 愚園路1327號(hào) 78 Akiki美甲 愚園路1364號(hào)126 CHAO’S CHAOS服飾 愚園路1329號(hào) 79 The Island集島服飾 愚園路1366號(hào)127 漢庭 愚園路1333號(hào) 80 墨無(wú)界刺青 愚園路1368號(hào)128 Gracina時(shí)尚生活館 愚園路1341號(hào) 81 NOWWA挪瓦咖啡 愚園路1370號(hào)129 付小姐在成都 愚園路1357號(hào) 82 EasyAwesome服飾日用 愚園路1382號(hào)130 106NAIL & EYELASH美甲美睫 愚園路1361號(hào) 83 LOVERAMICS陶瓷設(shè)計(jì)品 愚園路1384號(hào)131 AIR愛(ài)爾攝影 愚園路1361號(hào) 84 MTPT coffee咖啡+服飾 愚園路1386號(hào)132 愚巷 愚園路1381號(hào) 85 捷強(qiáng)煙酒專(zhuān)賣(mài)店 愚園路1388號(hào)133 ect.CAFE 愚園路1381-1號(hào) 86 金誠(chéng)福安廣場(chǎng) 愚園路1398號(hào)134 Element生活元素服飾 愚園路1381-1號(hào)135 Money Shops西餐店 愚園路1381-2號(hào)136 randomevent服飾 愚園路1385號(hào)137 三川·小町Dining 愚園路1389號(hào)1號(hào)樓138 柒爺叔本幫澆頭面 愚園路1391號(hào)139 蟹滿(mǎn)兜 愚園路1391號(hào)140 楊三孃樂(lè)山蹺腳牛肉 愚園路1391-1號(hào)臨141 銀-Gin日料 愚園路1391號(hào)142 裕興記面館 愚園路1393號(hào)143 堂屋糖水店 愚園路1409號(hào)144 Borsh & Kompot羅宋娃娃 愚園路1411號(hào)145 純燒大紅袍 愚園路1417號(hào)146 Dosage Bread & Wine 愚園路1421號(hào)147 有酒的房間WINETIQUE 愚園路1429號(hào)148 華氏大藥房 愚園路1435號(hào)