0 引言

文章學研究新銳曹辛華博士曾說過：“現(xiàn)代文章學研究者能如曾祥芹、張會恩等前輩，古代、現(xiàn)代兼擅的相對較少，大多重發(fā)揮、闡述，而短于文獻發(fā)掘、考論結(jié)合?！?/p>

的確如此，曾祥芹不但對現(xiàn)當代文章學家諸如葉圣陶等研究甚豐，而且也力耕古代文章學，例如對甲骨卜辭、《道德經(jīng)》《文心雕龍》的研究。2019年4 月于商務印書館出版130 萬字的曾祥芹專著《曾子文章學》堪稱曾祥芹研究古代文章學的典范之作。該書旁征博引，內(nèi)容宏富，力證曾子是卓越文章家、杰出思想家、睿智道德家、偉大教育家、平民政治家、素樸哲學家，是東方文化的“柏拉圖”，堪稱“曾子研究的百科全書”。這項“舉世無雙的曾子文章文化研究成果”，熔鑄了其文章學思想最新智慧，是曾祥芹研究古代文章學家的巔峰之作。

該書最顯著特點就是創(chuàng)新，在諸多方面都獲得突破，顛覆了許多約定俗成的定論。在2019 年8 月18 日的中國文章學研究會第33 屆年會上，復旦大學羅書華教授即席評論道：“該書研究由家學至國學、由圣學到人學、由絕學變顯學?！痹撛u論確是獨具只眼，言簡意豐。筆者不揣冒昧，認為該書提出了“曾子文章文化”的新理念，還原了儒學的歷史真相，現(xiàn)加以分析，有待求教于方家。

1 《曾子文章學》內(nèi)容創(chuàng)新20 點

《曾子文章學》在內(nèi)容上蔚為大觀，結(jié)構(gòu)宏大，資料搜集詳盡；論證方式與方法應有盡有，可以說窮盡當前所已知的方式與方法。筆者僅從其觀點新穎之視角，分析該書內(nèi)容方面存在的創(chuàng)新20 點。當然，創(chuàng)新之處遠非20 點所能窮盡。

1.1 力證《論語》既是孔子的話語作品，又是曾子、孔伋主編的文字作品

曾祥芹首先運用考據(jù)學知識，考證了從古至今關(guān)于《論語》編纂者的“七說”：“孔子親定”說、“孔子弟子編定”說、“孔子門人編纂”說、“文景博士編定”說、“出自鄒魯之士之手”說、“出自后儒之手”說、“子思最后主編成書”說。并在此基礎上提出曾子是《論語》的第一主編，舉出“《論語》是孔子的‘話語作品’，不能說是孔子的文字作品”等六條理由，并引用多種資料加以論證，雄辯地論證了論點。不但使《論語》的編撰過程更加清晰，而且闡明了孔孟儒學的傳承關(guān)系與脈絡。

1.2 提出《論語》章法結(jié)構(gòu)的“斐然成章”說

關(guān)于《論語》的章法結(jié)構(gòu)，作者梳理出以南懷瑾為代表的“天衣無縫”派和以李零為代表的“雜亂無章”派兩個極端觀點，從六個角度或方面批駁前者存在過分褒揚之弊、后者存在過分否定之嫌。在此基礎上創(chuàng)造性地借用了《論語·公冶長》中的話“斐然成章”來命名一種新觀點，并運用文章學理論從句間關(guān)系、章間關(guān)系、篇章關(guān)系對《論語》作微觀、中觀與宏觀的章法分析，以此證明自己的觀點，很有說服力。非?？少F的是，作者堅持自己的學術(shù)定見，特別是克服了常人所普遍存在的盲從舊說、一味拔高《論語》的淺見，并對其作了公允的分析，比較中肯。

1.3 證明《曾子》是曾子“五道”思想體系的初始形態(tài)

數(shù)據(jù)可視化技術(shù)是大數(shù)據(jù)獲得完整數(shù)據(jù)視圖和發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)價值的一條重要途徑，將數(shù)據(jù)作為圖形中的可視化對象來傳達數(shù)據(jù)或信息的技術(shù)，可以認為是大數(shù)據(jù)的“前端”，其目的是向用戶更高效、更清晰的傳達信息。該項目采用數(shù)據(jù)可視化工具Chart.js來完成數(shù)據(jù)的可視化顯示，它是一款基于JavaScript語言的輕量級開源數(shù)據(jù)可視化工具，使用canvas元素來展示各式各樣圖表，支持折線圖、柱形圖、雷達圖、餅圖、環(huán)形圖等，所以很適合基于移動端的可視化實現(xiàn)。

1.4 對曾子6 篇著述的文體定位

論證了“《曾子》是自述學道、士道、孝道、王道、天道的說明文章”“《孝經(jīng)》是講授孝治之道的政論文章”，《曾子問》是解答禮儀規(guī)范的公務文章，“《主言》是宣講治國之道的政論文章”“《大學》是傳播人生理想之道的論說文章”，并重點論述了“《論語》是談論為學、為人、為政的帶文學性的學術(shù)文章”。作者接著以《論語》為例，運用閱讀學理論論述了種種“悖體閱讀”的情形，提出規(guī)范文體閱讀“適體閱讀”的辦法，和創(chuàng)造性的“跨體閱讀”方略。為合理地閱讀《論語》及其他經(jīng)典提供了指南。

1.5 論證《孝經(jīng)》是天下情文的極品

在分析《孝經(jīng)》抒情手法時，作者從每篇均以“‘《詩》云’的情語作結(jié)”的宏觀掃描，到篇、段、句的中觀舉例，再到諸如“敬、樂、憂”等語詞運用的微觀分析，點面結(jié)合，夾敘夾議，堪稱議論文之典范。在第二章“曾子文章的神采”部分，直言“《孝經(jīng)》堪稱‘天下情文之極品’”，并列出（主著《孝經(jīng)》、情節(jié)獨具，師生情脈、流貫全書，修辭潤色、情語至誠，選人寓情、敘事寄情，移孝作忠、情感升華，三才經(jīng)緯、情懷博大，德治有情、法治無情，以詩鋪文、增濃情韻，以言傳情、情理交融，五性共展、情采自然）10 條理由與實據(jù)，論證非常有力，令人服膺。

1.6 重證曾子在《孝經(jīng)》《大學》中的主著權(quán)

對于《孝經(jīng)》的作者，曾祥芹在對自古以來“八說”一一考證之基礎上，認為最后一種說法即“曾子為主要作者”說，是對前“七說”進行了合理地借鑒，因而也最為科學；接著又從文章閱讀學、文章寫作學、版本學、文章本體學、文章本體學、文章主體學等視角具體加以分析。對于《大學》的作者，曾祥芹也梳理了“八說”，并認為最后一種說法即“曾子主著”說最切實；然后從文章版本學、文章閱讀學、文章寫作學等視角進行深入論證。曾祥芹對《孝經(jīng)》《大學》為曾子主著的觀點，引證豐富，資料詳實，令人信服。

1.7 還原“孔、曾、孟儒學”的歷史真相

這是該書的核心與重點，也是該書精華之所在。曾祥芹針對“儒學思想傳承鏈”的斷裂現(xiàn)象，提出“沒有孔曾之道，哪來的孔孟之道？”（《附錄二》）從曾子在《論語》、“四書”中的編纂地位與作用，以及曾子思想在儒家思想傳承上的歷史地位（《曾子》一書與孔子儒學的關(guān)系、《孝經(jīng)》一書與孔子儒學的關(guān)系），特別是曾子對孟子思想的影響等諸方面，力證“孔、曾之道”是“儒學思想共同體”，“曾子之道”是“孔孟之道”的中介鏈條，力證《中庸》和《孟子》是繼承和發(fā)展曾子文章之道的產(chǎn)物；對曾子為何成為儒學正宗傳人的論證極為深入，達到了新高度。

1.8 深入獨到地闡發(fā)了曾子文章的形式要素

曾祥芹不但區(qū)分了文章作風和文章風格，而且開拓了文章力學和文章美學，特別是揭示文本美質(zhì)的兩重天，在肯定曾子文章的“藝術(shù)形象感性美”的基礎上別開“科學抽象的理性美”的洞天；內(nèi)容美質(zhì)方面諸如真實典型的事料美、正確深刻的意旨美、誠摯好善的情感美；形式美質(zhì)方面諸如簡練流暢的語言美、分合常變的結(jié)構(gòu)美、多樣統(tǒng)一的體式美，等等。其分析令人耳目一新。

1.9 分析了曾子文章的氣勢、神采、作風、風格、美質(zhì)等整體風貌

曾祥芹開宗明義，提出文章本體研究應以文章形式為主。為此他全面深入地分析了曾子文章的體裁樣式、章法結(jié)構(gòu)、詞匯語法、修辭技巧、思維邏輯等。例如，該書分析了曾子文章體裁樣式的面目形體，表達語體（記敘、說明、議論、描寫、抒情），在此基礎上提出《論語》開“談話語錄體之先風”，《孝經(jīng)》創(chuàng)“對話語錄體”的樣本，《主言》《曾子問》建“回答語錄體”的范式，《曾子》《大學》樹“論說語錄體”的典型。觀點新銳，發(fā)人之未發(fā)。當然闡發(fā)新論是建立在詳盡的論證基礎之上完成的，該部分資料搜集與分析極其豐富。例如：在統(tǒng)計曾子文章中的單音詞在4920 個以上、復音詞在2270 個以上，并分別一一列出；統(tǒng)計曾子文章中的實詞（包括名詞、動詞、形容詞、代詞）和虛詞（包括副詞、介詞、連詞、數(shù)量詞、助詞），并一一列出，再論證其類別，論證極其具體、深入；統(tǒng)計曾子文章中的成語、出自具體的章節(jié)，并一一列出，再論證其使用來源（承傳古書、援引典故、原文自創(chuàng)、口語相傳、后世演化）、結(jié)構(gòu)等等，達到了窮形盡相的地步。

1.10 深潛曾子文章的“閱讀底蘊”

曾祥芹以曾子對“六經(jīng)”（包括《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《左傳》《道德經(jīng)》）的閱讀積累，用以追尋“六經(jīng)”以對曾子的影響，揭示了曾子文章的生產(chǎn)過程。但作者不滿足于此，在此基礎上又論證曾子對“六經(jīng)”理解與運用的特色，主要包括“引用”與“活用”兩種形式。該部分窮盡“六經(jīng)”，蔚為大觀，顯示了作者深厚的“經(jīng)學”功底，對曾子文章研究進行了創(chuàng)造性地開掘。

創(chuàng)新是學術(shù)研究的生命。然而，由于各種因素的制約與影響，學術(shù)研究尤其是人文社會科學研究中創(chuàng)新動力不足。一些學者在研究中或淺嘗則止、不求甚解，或鸚鵡學舌、拾人牙慧，或玩弄玄妙的術(shù)語、空洞無物，或一味追求寫作的程式化、模式化，形成一種抱殘守缺、陳陳相因的習氣。而曾祥芹的專著《曾子文章學》在20 點上的創(chuàng)新，呈現(xiàn)出罕見的創(chuàng)新集群，其不同流俗的創(chuàng)作，充分表現(xiàn)出作者強烈的創(chuàng)新意識與時代精神，是對黨中央關(guān)于創(chuàng)新號召的有力回應。

1.11 探究了曾子文章本體的秘奧

從“言為文章”說論證曾子文章本體存在的合理性，從“言必有主”論證曾子文章的內(nèi)容真實性，從“言之有序”論證曾子文章結(jié)構(gòu)的條理性，從“言之有文”論證曾子文章的美學觀，從“以文會友”論證曾子文章的功能觀，曾祥芹力證曾子文章本體不但是存在的，而且內(nèi)容豐富。

1.12 論證曾子提出“博學、審問、慎思、明辨、篤行”閱讀全程論先于子思

長期以來，學界根據(jù)孔子之孫孔伋所主著的《中庸》，進而把閱讀全程論這一經(jīng)典論述歸于子思。而曾祥芹加以論證后認為此乃曾子首創(chuàng)，子思只是根據(jù)其師曾子的話高度概括而成，這就進一步弄清了這一閱讀過程產(chǎn)生的歷史真相與發(fā)展脈絡：孔子→曾子→子思→孟子。

1.13 力證曾子是偉大的文章教育家

除論證了曾子文章教育中的目標、內(nèi)容、過程、方法外，曾祥芹特別論述了“孝道教育”“自我教育”“大學教育”是曾子“文教論”的三座思想高峰。從曾子編著《孝經(jīng)》看，其重視“孝道教育”不言而喻，這更可以從其主著的《論語》等書中得到證明。曾祥芹發(fā)揚了其特有術(shù)語創(chuàng)造特色，認為曾子“自我教育”包括自知、自明，自微、自致，自謙、自安，自強、自勝，自省、自責，自舍、自專，自順、自反，謹微、慎獨等八個方面，兩字術(shù)語，兩兩并舉，給人以美不勝收之感。

1.14 對曾子哲學及其文章哲學的深度開掘

曾祥芹力證曾子“天人合一”的自然哲學觀、“以人為貴”的人本哲學觀、“行先言后”的實踐認識論、“中庸之道”的辯證方法論、“忠恕修心”的道德哲學觀、“修齊治平”的政治哲學觀、“善美同一”的倫理哲學觀、“真善美圣群”的價值哲學觀、“仁為己任”的君子哲學觀，及其相應的“文章天道、文章本體、文章認識、文章方法、文章道德、文章政治、文章美學、文章價值、文人品格”等“九龍戲水式的”系列文章哲學觀，直擊曾子文章學的形而上的內(nèi)涵，這是前所未有的新開創(chuàng)；在哲理的高度上，在論證的深度與廣度上，在語言的思辨色彩上，該部分都可謂該書的代表性章節(jié)。

1.15 批判“書面文化偏至論”，提出“曾子文章文化”的新概念

曾祥芹秉持其堅持已久的“狹義文章觀”，繼續(xù)為這一理念搖旗吶喊。他在該書的《附錄三》“提高文章文化自覺性——姓氏文化研究的新開發(fā)區(qū)：《河南文章家傳論》”里，首先列出古代、現(xiàn)當代文章家各85 位，在此基礎上提出“破除‘書面文化至偏論’”的新建，批判只重視“文學文化”而輕視“文章文化”的做法，用以提高人們“文章文化”的自覺性。具體而言，就是破除文論界對“文本”只有“廣義文章”而沒有“狹義文章”的觀念；改變只視文學創(chuàng)作才是作家，文章寫作不算作家的偏見，使文學文章生態(tài)得到平衡。

1.16 在論述先秦文章學的理論形態(tài)的四大特征之基礎上提煉了曾子關(guān)于文章本體的“五論”

“五論”包括“文本存在論”“文章內(nèi)容論”“文章結(jié)構(gòu)論”“文章美質(zhì)論”“文章功能論”；這樣就打破了現(xiàn)有古代文章學論著無視曾子的成說，實際上否定了“中國文章學成立于南宋或南朝”的狹隘說，大大拓展了中國文章學研究的歷史空間。

該書對曾子文章從先秦至現(xiàn)當代的流傳，以及在朝鮮、韓國、日本和東南亞，以至歐美國家的流傳情況作了全息式的梳理與統(tǒng)計。并對有代表的“《論語》學”著作共2000 多種作了綜述，充分證明了《論語》的巨大價值與世界意義，并贊為“世界閱讀史上絕無僅有的奇觀”。特別值得一提的是曾祥芹在此基礎上撰寫的論文《世界閱讀史上的中國奇觀——<論語>古今流傳的閱讀簡史》（刊于《高校圖書館工作》2017 年第2 期）已被《新華文摘》（電子版）全文轉(zhuǎn)載，展示了經(jīng)典文章中外閱讀史的宏觀視野，也證明其創(chuàng)新點獲得學界的肯定。

1.17 提出曾子是“上承孔子、下啟思孟”的儒學文化第一正宗傳人，堪稱“中外孔子學院的首席教授”

曾祥芹對曾子與孔門諸多弟子進行詳細比較、分析認為曾子當屬孔子之后的“儒學掌門”，曾子編著的六篇文章是他“上承孔子”的根本條件；接著論述了子思、孟子對曾子思想的繼承，特別是從10 個方面論述孟子對曾子思想的深化、提升、揮發(fā)、堅守、增益、完善、創(chuàng)新、豐富、集成、神通。該部分條分縷析，入情入理，令人心折。

1.18 力證曾子文章古今流傳的世界意義

拒絕服務攻擊屬于網(wǎng)絡攻擊者利用各種辦法導致目標機器停止提供服務的一種攻擊，屬于黑客經(jīng)常使用的攻擊手段之一。而且拒絕服務攻擊這種攻擊手段對網(wǎng)絡安全能夠造成極其嚴重的威脅，其主要模式為網(wǎng)絡攻擊者通過使用各種方法，對網(wǎng)絡與服務器自身具有特別的弱點進行利用，使網(wǎng)絡攻擊者逐漸通過對大量的毫無意義的數(shù)據(jù)流量進行制造，從而使大量毫無意義的數(shù)據(jù)流量，能夠不斷對網(wǎng)絡為正常使用者所提供的請求服務進行擠占與使用[1]。同時網(wǎng)絡攻擊者通過不斷對不同的攻擊措施進行使用，不間斷地向攻擊目標的機器對大量的非法的IP報文、ICMP數(shù)據(jù)報文等進行快速的傳輸，從而確保逐漸對主機的處理能力進行消耗。

經(jīng)典文論認為，文章是創(chuàng)作主體的外顯，包括內(nèi)容與形式。所謂“披文以入情”（《文心雕龍·知音》），研讀文章本身可以追索創(chuàng)作主體的思想、觀念、意緒等?！对游恼聦W》的20 點創(chuàng)新其實是作者創(chuàng)作意圖的顯性表現(xiàn)。誠如著者在該書“緒論”中所言自己的撰寫動因：“還原“孔、曾、孟儒學”歷史真相的目的”“追尋“宗圣公文化”先祖基因”“填補‘曾氏文章學’研究空白”“復興曾子的“學道、士道、孝道、王道和天道”。正是有此意圖，才有了《曾子文章學》的巨大創(chuàng)新集群。

1.19 從比較閱讀學角度，力證“世界東方文化的‘柏拉圖’不是孟子而是曾子”

馮友蘭曾有斷言：“孟子在中國歷史中之地位，如柏拉圖之在西洋歷史?！?/p>

對此，曾祥芹在文化自信的態(tài)度上，首先對百年來中國學術(shù)研究中的“西化”問題及世人對中國哲學方法的“定見”進行反思，從師承關(guān)系上分10條論證論點，質(zhì)疑馮友蘭的論斷。進而又在《曾子文章的中外比較》基礎上梳理出10 條理由，反復論證“曾子是東方文化的柏拉圖”。這是對“文章比較閱讀學”的新開拓，是對“扎根中國，融通中外”最有力的響應與有益嘗試。

“五道”即“學道、士道、孝道、王道和天道”?！对印钒ā对恿⑹隆返?0 篇文章。曾祥芹通過對上述曾子文章的分析后認為，其中的“以人為貴”是其“天道”思想之雛形；“愛日以學、及時以行”，“博、習、知、行、讓”五步之學，是“學道”的思想之雛形；“仁為富貴”“安貧樂道”是其“士道”思想之雛形；“孝為德之本，孝分五層次”是其“孝道”思想之雛形；“制言之道”是其“王道”思想之雛形；上述文章中提出了其“五道”思想之雛形，是曾子“五道”思想體系的雛形。該分析闡明了曾子“五道”思想產(chǎn)生之淵源與體系基本構(gòu)成，為深入研究曾子“五道”思想奠定了基礎。

1.20 結(jié)論提出“集六家（卓越文章家、杰出思想家、睿智道德家、偉大教育家、平民政治家、素樸哲學家）于一身的宗圣公”“擔負‘為宗圣繼絕學’的使命”的觀點

附錄四提出曾子是中華孝文化的首席代表（曾子是孔子孝道思想的第一傳人，是先秦儒家孝文化的集大成者，是中華傳統(tǒng)孝文化的形象大使）。因此，中國文章學研究會會長、崔應賢教授認為該書是“曾子研究的百科全書”“古代文章學研究的扛鼎之作”，（序二）確是實至名歸。

Study on Foreign Language General Education Curriculum Construction Strategy in Higher Vocational Colleges ___________________WANG Wenxuan,DING Guomao,FENG Yonghong 74

《曾子文章學》對曾子文章的歷史意義、現(xiàn)實意義和世界意義做了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，是曾祥芹創(chuàng)新集成。該書不但在資料搜集的廣泛性、體系構(gòu)建的宏大性、論證展開的嚴密性上，達到了作者此前作品未有的高度，僅提出的新銳性論點就讓人震撼。如果說曾祥芹其前的學術(shù)成就已讓人震驚、艷羨、景仰的話，那么這套《曾子文章學》煌煌巨著的撰寫與出版，就只能讓學界嘆為觀止了。

2 《曾子文章學》創(chuàng)新動因追索

2.1 《曾子文章學》創(chuàng)新20 點是其創(chuàng)作意圖的必然結(jié)果

白菜作為東北地區(qū)的主要冬儲蔬菜秋季種植面積非常大，而大范圍種植單一作物為病害大面積發(fā)生提供了有利條件。同時，田間種植密度大，通風不好也是病原菌發(fā)生的一方面原因。目前田間種植的白菜品種以感病品種居多，缺少抗病品種，環(huán)境條件一旦適宜病害便開始出現(xiàn)。與此同時，東北地區(qū)通常秋季低溫多雨，連續(xù)降雨后低溫潮濕的環(huán)境條件更加適宜白斑病發(fā)生和危害，加之土壤和種子中的病原菌作為侵染來源，入秋后白斑病便會大面積發(fā)生。

2.2 《曾子文章學》創(chuàng)新20 點是其創(chuàng)新精神的又一證明

曹雪芹生活于乾隆時期，而清代園林理論與實踐都相當成熟，所以曹雪芹能創(chuàng)作出“天上人間諸景備”的大觀園。曹雪芹家學深厚，能詩善畫，文筆驚人，而山水畫中的一些理論與園林設計是一脈相通的，曹雪芹是否有過造園實踐無從考證，也沒多大意義，但我們至少知道他有寫園林之筆。《紅樓夢》中的大觀園是曹雪芹用小說語言展示的一座清代園林。

如果根據(jù)“知人論世”的方法做進一步考察，可以知道《曾子文章學》是作者曾祥芹一生不斷追求、不斷創(chuàng)新的又一次注腳，是作者創(chuàng)新追求的隱性體現(xiàn)。曾祥芹年青時代就抱定“不當平庸教書匠，要當出色教育家”

的宏愿，直言“我的科研性格是‘拓荒’”

。目睹長期以來語文課面臨的諸多困難，面對呂叔湘關(guān)于語文課“低效”的發(fā)問與擔憂，曾祥芹在其多年的語文教學經(jīng)驗與理論研究的基礎上認為這是由“語文學”的學科缺陷造成的。他在分析四種“一語一文”權(quán)威觀點的不足與偏頗后創(chuàng)造性地提出了“一語雙文”論，并在其后的四十年教研生涯中對該理論進行不斷的豐富、深化與完善?！对游恼聦W》的集群性創(chuàng)新只不過是這種創(chuàng)新的發(fā)展與集群呈現(xiàn)而已。

在洪水模擬與預報技術(shù)方面，依據(jù)“基于陸氣耦合的突發(fā)性洪水預報技術(shù)”的研究成果，該系統(tǒng)每天的實時預報結(jié)果均傳輸至水利部水文局的洪水預報系統(tǒng)中，成為國家洪水預報信息發(fā)布的重要依據(jù)，并獲大禹水利科學技術(shù)一等獎。

2.3 《曾子文章學》創(chuàng)新20 點是曾祥芹勇于擔當?shù)纳鷦芋w現(xiàn)

由于諸多因素的制約與影響，當前“孝文化”暗淡無光，社會倫理秩序遭到破壞。出于重建社會秩序與道德良俗的責任感，曾祥芹選取了“中國傳統(tǒng)孝文化的形象大使”——曾子，作為及其著作為研究對象，目的就是為了“力促‘曾子孝文化’的現(xiàn)代復興”，以期補時之用。正是在這一崇高使命的驅(qū)使下，才有了《曾子文章學》創(chuàng)新集群的誕生，才有了書中的質(zhì)疑舊說、新說頻出。

3 《曾子文章學》創(chuàng)新的現(xiàn)代啟示

3.1 全面復興傳統(tǒng)文化的正確性與緊迫性

首先，《曾子文章學》告訴我們，中華經(jīng)典是一座取之不盡、用之不竭的文化寶庫。通讀這部分書，就會感到曾子主撰以《論語》為代表的六部經(jīng)典的博大精深，堪稱中華文化的“百科全書”。“《曾子文章學》從曾子3 萬余字的文章中，提煉出460 多個成語和510 個名句，可見其語言黃金的富藏和思想智慧的精良”（序言一）。毋庸說其修辭、邏輯、美學、哲學等方面方面豐富的內(nèi)容了。其次，《曾子文章學》對曾子主撰以《論語》為代表的六部經(jīng)典的挖掘，表明經(jīng)典沒有離我們遠去，經(jīng)典就在我們身邊，它與我們的生活息息相關(guān)?！盁o論國家層面的‘富強、民主、文明、和諧’，社會層面的‘自由、平等、公正、法治’，或者公民層面的‘愛國、敬業(yè)、誠信、友善’，都可以從曾子文章中找到相應的‘初心’和‘始論’……這是適應弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時風的”（序言一）。因此，我們有必要、更有責任對以曾子文章為代表的中華經(jīng)典進行深度開掘，也再一次有力地證明了黨中央關(guān)于全面復興傳統(tǒng)文化的正確性與緊迫性。

3.2 《曾子文章學》創(chuàng)新20 點為多學科、多角度研究古代文化典籍提供了范本

眾所周知，經(jīng)典因其意蘊的豐富性、開放性而讓一代代的學者始終不懈地追尋，因此也最適合采用多學科聚焦加以多元理解與闡釋。《曾子文章學》創(chuàng)新20 點正是運用了多學科理論研究的結(jié)果。但由于資料占有的難度、研究者學科背景與知識結(jié)構(gòu)的限制，對于經(jīng)典文本的研究，學界鮮有運用多學科理論進行全息式、全景式研究，往往運用某一理論，從某一角度入手。這樣雖然有能夠深入、便于深入的好處，但往往有“東向而望，不見西墻”之弊。而全景式、多學科的研究則能克服這種弊端，但這需要研究者具有寬闊的視野、廣博的理論素養(yǎng)與駕馭多種理論的能力?！对游恼聦W》正是采用這種方法。仔細梳理該著作，可以發(fā)現(xiàn)書中直接運用了文獻學、考據(jù)學、歷史學、文章學、語言學、美學、閱讀學、文化學、哲學、政治學、修辭學、寫作學、教育學、傳播學、比較文學等學科理論，并在上述理論基礎上進行全息式資料搜集，全景式俯瞰，多角度介入，對資料全息式占有與使用，堪稱“宏纖包舉”。僅以此觀之，相比較單學科研究，多學科研究資料更詳實，論證更深入，結(jié)論更令人信服。

該書不但對曾子文章采用從古至今縱式歷時地梳理與研究，還采用超越時空、中西貫通地比較。例如對《曾子》與《金剛經(jīng)》、《曾子立事》與《心經(jīng)》、《孝經(jīng)》與《圣經(jīng)》、《主言》與《君王論》加以比較。對曾子與柏拉圖兩位中西先賢著作中的文體、哲學、倫理、教育學、修辭學等時空點上進行全方位比較，有力地反駁了馮友蘭關(guān)于“孟子是東方柏拉圖”的觀點，力證“曾子是東方柏拉圖”的觀點。

季羨林先生曾經(jīng)說過：“在歐洲，英國算得上散文、隨筆的大國……法國次之，而德國則頗有遜色[4]?！彪m說在季老眼里，法國的散文稍遜于英國，然而當人們談論起近代歐洲哲理性散文時，法國可以算是冠絕一時。錢鐘書曾在《圍城》中說道：“法國人的思想是有名的清楚，他們的文章也明白干凈……[5]”談到法國散文大家，就不得不提蒙田，他一生只寫了一部作品，即世上第一部用法語書寫的散文集《蒙田隨筆》，該著作和培根的《人生論》、帕斯卡爾的《思想錄》，并稱歐洲近代三大哲理散文。

第三，應當穩(wěn)住外匯。堅持施行以市場供求為基礎的有管理的浮動匯率制度，在一定程度上限制海外投資并購行為，防止國際間資本的過分流動和資本外逃。支持并鼓勵使用人民幣進行對外投資，緊跟“一帶一路”的腳步，努力加深人民幣國際化的進程。

突發(fā)性耳聾在臨床一直保持有極高的發(fā)生率，因該癥將對患者聽力造成嚴重影響，將直接影響到患者日常生活。因該癥誘發(fā)因素存在于多個層面，在對臨床各方面治療方案進行完善的同時，更需要對護理工作持續(xù)進行優(yōu)化。落實針刺療法，耳穴埋籽，穴位按摩，刮痧，中藥泡腳等中醫(yī)護理措施，從中醫(yī)角度結(jié)合患者具體誘發(fā)因素展開護理干預已經(jīng)逐步在臨床得到推行。

綜上，《曾子文章學》為當前學術(shù)界經(jīng)典研究提供了范本。

[ 1 ]曹辛華.新時期文章學研究的歷程、特點及展望[J].南京師范大學學報,2013(3):143.

[ 2 ]馮友蘭.中國哲學小史[M].北京:北京大學出版社，2009:15.

[ 3 ]曾祥芹.曾祥芹文選[M].北京：高等教育出版社,2010.

[ 4 ]曾祥芹.文章學：典型的社會科學技術(shù) [J].社會科學家,1999(3):5.

[ 5 ]曾祥芹.文章誤讀的“問病泉”;《于丹〈論語〉心得》公案評析[J].焦作大學學報，2008(2):23-31.

[ 6 ]曾祥芹.重申文章知識，加強文章教育[J].中學語文教學,2014(11):4.