□孫雪/文

自漢代以來，儒家學術(shù)一直占據(jù)著中國學術(shù)的主流地位。這種溫和、居中，與現(xiàn)實社會緊密聯(lián)系的務(wù)實的學問不斷地發(fā)展起來，形成了華夏民族特有的價值取向、意識形態(tài)和審美習慣。儒家所追求的禮樂制度，追溯根源，始于周公，兩者互為表里，用音樂維持社會的和樂與美好。此時，音樂藝術(shù)已有了一定的自發(fā)審美意識。對樂器演奏，尤其是“琴瑟”也有了相應的要求。魏晉時期，名士風流，對音樂的審美由自發(fā)轉(zhuǎn)為自覺，進一步促進了琴音之美的生發(fā)。

本文想要說明的是，琴音在古代禮樂之中的地位與作用，以及所受文化教育水平及其社會層次、地位都比較高的知識分子對中國審美意識的理論形態(tài)之發(fā)生、發(fā)展和變化所作出的突出貢獻。

1 中國古代文化中的禮與樂

1.1 禮的起源

禮，是中國傳統(tǒng)文化的核心。而有明確記載的制禮作樂，始于周公，《左傳·文公十八年》有“先君周公制周禮?！薄渡袝ご髠鳌份d：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年成周，六年制禮作樂，七年致政成王?！?/p>

《禮記·樂記》中云：“是故先王之制禮樂，人為之節(jié)?！薄皹氛?，天地之和也；禮者，天地之序也。”“樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也?！薄巴跽吖Τ勺鳂?，治定制禮?！倍Y樂代表著天地的秩序與和諧。所謂禮樂，是讓人聽到樂聲便沒有怨尤，懂得禮節(jié)便不爭斗，互相謙讓使得天下安定。所以每個功成的君王都要制定禮樂制度，而圣人作的樂制的禮都是與天地相應相合的。

但究其本質(zhì)，人道與天道相合，每個人都不逾越自己的地位所以沒有爭斗、相互禮讓——這些都不過是周公為了維護自身利益、鞏固統(tǒng)治而希望禮樂達到的社會功效。因為無論披著多么華麗的文字外衣，禮制仍是西周春秋時期一種森嚴的社會等級制度，樂的輔助與調(diào)和作用正在于此。

1.2 樂——禮之華衣

樂是什么？《禮記·樂記》曰：“樂者，心之動也；聲者，樂之象也；文采節(jié)奏，聲之飾也?！薄胺惨粽?，生人心者也?！?/p>

樂書要錄五引五經(jīng)通義亦曰：“何謂聲？何謂音？曰：聲也，人之本性也，情生于心，而形于聲，聲成文謂之音。宮、商、角、征、羽，五聲也。八音者，謂金、石、革、木、匏、土、絲、竹。五聲之散為文章，謂之音也?！?/p>

綜上所述，聲、音、樂都是由心而生的。人對世間的事物有了感觸，將這種心中的情感發(fā)出來的單音，只是“聲”；將抱有真情實感的“聲”進行藝術(shù)加工、雜以五聲八音來表達，便可以稱為“音”了。而聲音想要變成“樂”，還需要舞蹈的配飾。所謂“不設(shè)于身體。使耳目、鼻口、心知、百體皆由順正，以行其義，然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。”（《禮記·樂記》）

《國語·周語下》載：“夫政象樂，樂從和，和從平?！薄吨芏Y·春官·大司樂》有“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼、神、示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客、以說遠人，以作動物?！笨梢姸Y樂的“樂”其實是政、律、音、舞龐大而嚴密的一系列組合，絕不是簡簡單單的音樂演奏。

1.3 懂樂之君子

中國古代對于懂樂的要求也非常高，非君子不能達到：“凡音者，生於人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂?！保ā抖Y記·樂記》）音，是由人心產(chǎn)生的。樂，是與事物倫理相通的。樂是由聲音生成的，它產(chǎn)生的本源在于人心受到外物的感動。所以只懂得聲音不懂的音樂的是禽獸，只懂得音樂而不懂的樂理的是普通百姓。綜上所述，只有君子才是能夠懂得樂理的人。

2 古琴蘊含之雅意

古代君子對琴的禮儀非常多。首先，既然琴是一種樂器，便要學習如何彈奏；學琴是修身的一種，所以，學琴也是個循序漸進的教化過程，不可一蹴而就。若是不能按照這些步驟，懂得這些道理，彈出的便只能是琴聲而不是琴音了。《禮記·學記》：“學不學操縵，不能安弦。操縵，雜弄?！闭x曰：“學不學操縵，不能安弦”者，此以下并正業(yè)積漸之事也。

其次，彈琴要時時刻刻與自己的身份相當?！抖Y記·少儀》云“侍坐，弗使，不執(zhí)琴瑟，不畫地，手無容，不翣也。端愨所以為敬也。尊長或使彈琴瑟，則為之可?！闭x曰：“侍坐，弗使，不執(zhí)琴瑟”者，卑侍尊者之法也。侍坐於尊，尊者若不使已，已則不得執(zhí)琴瑟而鼓之。若使己，則得執(zhí)之也?；蛘?，彈琴鼓瑟本來就不是什么莊重的舉止，所以在長輩面前、未經(jīng)允許不能做出，否則會顯得沒有教養(yǎng)。此外，《禮記·曲禮上》還提到“先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越?！?/p>

再次，對于士人來說，無故罷琴是不可以的。《禮記·曲禮下》有“君無故玉不去身。大夫無故不徹縣。士無故不徹琴瑟?！比缤硬荒軟]有原因就摘去隨身的玉器一樣，大夫不能隨便撤除鐘磬樂器，士人不能無緣無故不彈琴瑟。句中這個“故”指的是一種特定的情況，比如“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御?！保ā抖Y記·曲禮上》），父母生病了，子女守在床邊、連打理自己儀容的時間都沒有，自然沒有空彈琴（亦或彈琴是因為心情愉悅，父母有病自然也不能彈奏）；又或者是國家災難一類的大型事件，“歲兇，年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣大夫不食梁，士飲酒不樂。”（《禮記·曲禮下》）“不樂”的意思，就是“去琴瑟”。

《左傳·襄公二十九年》載：“自衛(wèi)如晉，將宿于戚，聞鐘聲焉，曰：‘異哉！吾聞之也：辯而不德，必加于戮。夫子獲罪于君以在此，懼猶不足，而又何樂？夫子之在此也，猶燕之巢於幕上。君又在殯，而可以樂乎？’遂去之。文子聞之，終身不聽琴瑟?！边@便是個人選擇“去琴”的一種了。而在其他方面，漢代《淮南子卷三·天文訓》認為在節(jié)氣上：“涼風至四十五日，閶闔風至……閶闔風至，則收懸垂，琴瑟不張?！?/p>

可見，琴不僅融入在君子的日常生活之中，還與國家大事息息相關(guān)；琴的演奏也不止是個人的行為舉止，同樣為國家典禮祭祀中樂隊的組成部分?！盾髯印氛摗酚小奥晿分螅汗拇篼悾娊y(tǒng)實，磬廉制，竽、笙、簫和，筦籥發(fā)猛，塤箎翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。”在場面盛大的祭典上，由琴、鼓等樂器奏響的聲音與人的吟歌、大型舞蹈配合在一起，便組成了上古的樂。

由于中國自古以來便是個以農(nóng)耕為主的國家，對雨水的依賴程度極高，所以祈雨祭祀是個非常重要典禮儀式?！秴问洗呵铩す艠贰贰对娊?jīng)·小雅·甫田》引文中已提到了祭祀求雨中有琴的作用?！抖Y記·月令》一篇還有關(guān)于求雨典禮的大規(guī)模祭祀隊伍“雩”的記載：“是月也，命樂師脩鞀、鞞、鼓、均琴瑟、管、簫，執(zhí)干戚戈羽，調(diào)竽笙竾簧，飭鍾磬柷敔。為將大雩帝習樂也?！?/p>

3 琴音之美與名士風流

《說文》云：士，事也?？梢姟笆俊边@一稱呼從上古開始，就代指具有某種能力、善于做事的人。于是《白虎通·爵》有“通古今，辯然不，謂之士。”《漢書·食貨志》有“學以居位曰士?！薄逗鬂h書·仲長統(tǒng)傳》有“以才智用者謂之士?！薄吨軙酚小疤訒x，胄成人，能治上官，謂之士?！薄稌つ潦摹酚小笆切攀鞘?，是以為大夫卿士?！薄抖Y記·曲禮》有“列國之大夫，入天子之國，曰某士?！?/p>

幾乎所有人都知道，“屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者?！保ā稌x書·阮籍傳》）“名士”何來？鄭玄注《禮記·月令》時曰：“名士，不仕者。[1]”孔穎達亦疏：“名士者，謂其德行貞絕，道術(shù)通明，王者不得臣，而隱居不在位者也?！薄逗鬂h書·方術(shù)傳論》又有：“漢世這所謂名士者，其風流可知矣?！焙笫绖t多以“名士風流”來形容魏晉文人瀟灑放達的風貌。

到了魏晉南北朝時期，琴更成了名士風流的一種標志。當時著名的士人都會彈琴，其中最為代表的是“竹林七賢”中的嵇康。嵇康之死于《晉書·嵇康傳》記載為：“康將刑東市，太學生三千人，請以為師，拂許。康顧視日影，索琴彈之曰：‘昔袁孝尼嘗從吾學廣陵散，吾每靳固之，廣陵散于今絕矣！’”……這份“顧視日影”的淡然風姿，“索琴彈之”的高貴氣度，一代絕世琴者的神采委實令無數(shù)后人為之神醉心碎。

嵇康的詩文之中有大量與琴相關(guān)的作品，“素琴揮雅操，清聲隨風起。”（《酒會詩》）、“目送歸鴻，手揮五弦[2]。俯仰自得，游心太玄?！保ā端难再浶中悴湃胲娫娛耸字摹罚ⅰ俺l(fā)太華，夕宿神州。彈琴詠詩，聊以忘憂。”（《四言贈兄秀才入軍詩十八首》之十六），其《琴賦》一文不但從制琴材料的生長環(huán)境說起、描繪了無比清麗脫俗的琴音與彈琴時優(yōu)雅的姿態(tài)，起首還提出了“眾器之中，琴德最優(yōu)。”

可以說，歷經(jīng)亂世磨礪、又經(jīng)過魏晉名士的進一步拔高，琴的曲目技法愈加成熟。大約到了唐朝，琴已與棋、書、畫并列成為一個完整的藝術(shù)概念，并排在了“琴棋書畫”之首。初唐時期的何延之在其文《蘭亭記》中夸贊辯才和尚“琴棋書畫皆得其妙”，不知道是否為首創(chuàng)。

但是在史籍目錄中可見的是，直到《明史·藝文志》，琴書才由以往歸屬的經(jīng)部樂類轉(zhuǎn)移至子部雜藝類。后來便一分為二，講琴旨琴律的書籍與儒家經(jīng)典同歸于經(jīng)部樂類，其他收錄琴曲、研究琴技琴趣的則與棋書畫書一起收錄在子部藝術(shù)類[3]。

當然，中國傳統(tǒng)樂的觀念有特定的內(nèi)涵和深刻的哲理，其實并不指單純的音樂，儒家認為樂可以教化人心、引導人產(chǎn)生美好的心性，對于君子來說，樂的大節(jié)是“德”。但是到了風流自賞的名士這里，樂卻直接創(chuàng)造了“美”[4]。

匏巴彈琴，能使鳥兒飛舞、魚兒跳躍。而師文的琴聲可以使人感受到四時之景，可知其琴聲之美、動人異常，難怪得到了老師的極大贊揚。

4 結(jié)論

陳望衡先生在其《中國美學史》一書中，把中國美學體系分為四個階段：奠基與萌發(fā)期的先秦，覺醒與突破期的漢魏南北朝，展開與鼎盛期的唐宋以及轉(zhuǎn)型與總結(jié)期的元明清。而我們從上述內(nèi)容可以看出，創(chuàng)造這些時期美學思想、文學作品和音樂藝術(shù)的人正是一代代儒生和名士。他們有意無意，直接間接地推進了中國審美意識的理論形態(tài)之發(fā)生、發(fā)展和變化。

藝術(shù)可以塑造人格。身為一個現(xiàn)代文人，從傳統(tǒng)文化中尋依據(jù)，找美感，同時繼承、傳播并下力量去研究、總結(jié)和發(fā)展中國傳統(tǒng)美學是非常必要的。同時，我們也應注意把握時代脈搏，努力站在21世紀的高度，打造一個體現(xiàn)時代精神的新的美學體系，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢增磚添瓦。■

引用

[1] 陳四海,劉健婷.“孝”與“樂”的二元同構(gòu):論儒家思想與《禮記》中的禮樂文化生成[J].西安音樂學院學報,2005(1):14-21.

[2] 康石佳.嵇康與《廣陵散》意象研究[D].沈陽:遼寧大學,2014:25.

[3] 項陽.始自山西 面向全國:從樂籍制度、禮樂文化和俗樂文化到中國音樂文化史研究[J].中國音樂學,2019(3):5-22.

[4] 傅暮蓉.傳統(tǒng)琴樂在禮樂中的地位[J].中國音樂,2011(4):15-19.