代 陽 劉 頓

里弄是上海百姓特有的居住場所，誕生于19世紀50年代，并伴隨著城市命運的發(fā)展而發(fā)生異變。上海開埠后，隨著租界人口與經(jīng)濟的迅速發(fā)展，商品化的房地產(chǎn)開始出現(xiàn)，里弄住宅應運而生，成為近代上海的特殊空間產(chǎn)物。里弄的建造止于1949年。在這期間，里弄住宅發(fā)展為早期老式石庫門、后期老式石庫門、新式里弄、花園里弄和公寓里弄等多種形式，滿足不同階層人群的居住需求。20世紀80年代末，政府進行舊區(qū)改造和住房制度改革，大量的里弄被拆除，使里弄在城市中逐漸成為被忽視的角落。直到2002年出臺的歷史文化風貌保護制度以及之后相繼出臺的風貌保護街坊制度，使里弄的歷史價值和藝術(shù)價值重新回歸人們的視野。如今，里弄不僅是寶貴的建筑遺產(chǎn)，還蘊含了許多無形的文化遺產(chǎn)，成為上海城市影像的典型代表之一。

當下的里弄已經(jīng)不是其建成時的原始狀態(tài)，經(jīng)過了歲月的變遷和文化的更迭，里弄具有更加復雜的多重身份和價值，與整個城市和社會共同生長變化。尤其是2010年上海世博會之后，在《上海市國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》中提出加強城市文化規(guī)劃，并在《全力打響“上海文化”品牌加快建成國際文化大都市三年行動計劃2018—2020年》中提出要著力打造全球影視創(chuàng)制中心，對電影中城市文化內(nèi)涵的挖掘提出了新要求。近十年來，上海城市更新和歷史風貌保護的推進力度逐漸加大，里弄場景在這一階段電影中的意向表征也發(fā)生了很多微妙的變化。因此，本文聚焦2010年后上海電影中的里弄場景，援引挪威建筑理論家諾伯格·舒爾茨(Norberg Schultz)關(guān)于空間場所的現(xiàn)象學研究方法，探索建筑環(huán)境的本質(zhì)和意義，并通過其提出的“顯現(xiàn)”（visualization）、“補充”（complementation）和“象征”（symbolization）三個人為環(huán)境認知維度，對上海電影中里弄場景所構(gòu)建的意向關(guān)系進行建筑現(xiàn)象學解讀，進而剖析里弄場景在上海電影中的三種表意機制：本質(zhì)特征的直觀共鳴、特色場景的內(nèi)涵增補和超越現(xiàn)實的文化表意。

一、“顯現(xiàn)”：本質(zhì)特征的直觀共鳴

廣義的建筑現(xiàn)象學是人們自覺或不自覺地運用現(xiàn)象學方法，對人與環(huán)境關(guān)系所進行的研究。狹義的建筑現(xiàn)象學則是由挪威建筑理論家諾伯格·舒爾茨(Norberg Schultz)所創(chuàng)立的建筑現(xiàn)象學理論，從存在和建筑環(huán)境的內(nèi)在關(guān)系中挖掘出深刻的建筑意義。諾伯格·舒爾茨在《場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學》（Genius Loci）一書中對人為場所的現(xiàn)象進行了解讀，認為人為環(huán)境是特定的自然環(huán)境與人們生活狀況相結(jié)合而產(chǎn)生的空間，主要包含顯現(xiàn)、補充和象征三個維度。其中，顯現(xiàn)是通過人為環(huán)境與原有自然環(huán)境實現(xiàn)結(jié)構(gòu)和本質(zhì)特征的共鳴，而更有力地表達場所的意義和屬性。

圖1.電影《羅曼蒂克消亡史》劇照

哲學家們從哲學的角度探討人與世界和空間的基本關(guān)系，如德國哲學家馬丁·海德格爾（Martin Husserl）提出了四元世界的空間性概念，認為物聚集了天、地、人、神四元，且這四元乃是本源的統(tǒng)一。它們并非絕然分離，而是交互的，每一“元”的本身都反射它的本性，即鏡子游戲。在此游戲中，物物化，世界世界化，并且空間得以展開。以里弄場景為例，其在電影中提供了一個位置和場所，但它并非僅僅限于那個位置，還帶出了里弄周邊的城市環(huán)境、天際線、歷史的痕跡、生活和行走的人們等，產(chǎn)生了四元空間。里弄作為一個特定時期所產(chǎn)生的特定空間，體現(xiàn)了人們居住的本質(zhì)需求特征，這種居住空間是建筑活動的本質(zhì)，也是使人們產(chǎn)生歸屬感的場所。如電影《羅曼蒂克消亡史》（程耳，2016）中多次運用鳥瞰的里弄場景表征“家”的意向，配合吟唱的英文歌詞“Take me home”，表達在淞滬會戰(zhàn)前夕的上海灘，無論何種階級地位和立場的人們都渴望獲得家的平和與寧靜。此外，導演還運用戰(zhàn)爭前后里弄場景的繁榮和破敗景象進行強烈對比，將戰(zhàn)爭所帶來的家破人亡和巨大創(chuàng)傷表達得淋漓盡致。一段特殊時期的、扭曲的羅曼蒂克最終落幕。

里弄的出現(xiàn)和發(fā)展與上海人口的遷移和租界的演變緊密相關(guān)，其產(chǎn)生的根本原因是為了解決人們陡增的居住需求。尤其是“華洋分居”局面被打破后，大量的華人涌入租界，由于人多房少而房租奇高，因此，大多數(shù)外商洋行都紛紛加入到房地產(chǎn)經(jīng)營中。里弄的雛形是以出租為目的的木板簡屋，成本低廉且建造簡易，后來又逐漸演變?yōu)橐源u、木和水泥為主要材料的石庫門里弄。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，上海市民的生活每況愈下，住房條件空前緊張，生活水平也大幅度下降，里弄空間被過度使用，各色人等混居。羅蘇文認為，“經(jīng)過幾十年的變遷，石庫門從晚清在滬華商的洋房公館淪為小市民的居所，已經(jīng)成為近代上海人員相對復雜、居住密度最高、建筑結(jié)構(gòu)陳舊的平民住宅的標志了?！毙轮袊闪⒑?，城市住房緊張的問題仍然比較嚴峻，在很長一段時間內(nèi)仍然無法得到實質(zhì)性的解決。里弄曾經(jīng)是上海居民最主要的棲身之所，到20世紀90年代，仍然有近一半以上的上海市民居住在里弄里。因此，里弄的本質(zhì)是為了解決人們的居住問題。勒·柯布西耶在《走向新建筑》中說道：“一切活人的原始本能就是找一個安身之所?！奔词乖?010年后的上海電影中，里弄的居住屬性仍然能夠引發(fā)觀眾的直觀共鳴。

圖2.電影《黃金時代》海報

首先，里弄作為普通市民的居所，生動地反映了上海的大眾生活和文化。羅西認為，“歷史和實際情況告訴我們，住房并不是無形的，也不是很容易被迅速改變的物體。居住建筑的形式及其類型特征與城市形式密切相關(guān)，住房體現(xiàn)人們的生活方式和文化，它的變化是極其緩慢的?！崩锱哂胸S富的內(nèi)涵，其魚骨狀的排列方式、狹窄悠長的弄堂空間、溫情瑣碎的鄰里感和這里的生活百態(tài)，賦予里弄這一特定場景多樣而復雜的意向。如電影《我和我的祖國》之《奪冠》（徐崢，2019）片段中，里弄場景作為上海普通市民的居住場所，導演將人與人之間的鄰里溫情與美好刻畫得細致入微。弄堂里千姿百態(tài)、生機勃勃的生活場景，以及居民們齊心協(xié)力、一呼百應觀看女排比賽的場景，展現(xiàn)出里弄作為“家”所衍生出的人與人之間密切的情感關(guān)系。同時，影片通過弄堂居民不約而同振臂高呼“中國加油”的場景，將“小家”的概念升華為“大家”，映射出特定時代背景下人們的愛國熱情和情懷。再如電影《肆式青春》之《纖雨初晴》（李豪凌，2018）片段中，以“住”為主題，講述發(fā)生在上海的一段青梅竹馬的初戀故事。影片借助石庫門里弄這一場景的空間意向，表達主人公對兒時的家和戀人的情愫。里弄作為那個時代上海市民的主要居住場所，是體現(xiàn)鄉(xiāng)愁意向的典型場所，能喚起觀眾的情感共鳴。

其次，里弄作為許多上海近代重要歷史人物的居所，其中蘊含了時代的印記和特殊的經(jīng)歷故事，在電影中經(jīng)常會圍繞里弄場景而展開人物敘事。建筑現(xiàn)象學的研究方法就是在特定的地點、人群、事物和歷史構(gòu)成環(huán)境中，探討人物與里弄場景之間的交互關(guān)系。從人在里弄中的經(jīng)歷去發(fā)現(xiàn)里弄建筑環(huán)境的具體意義和價值，更注重從內(nèi)在的心理和精神而不是外在的物質(zhì)現(xiàn)象去考察人與里弄場景之間的各種關(guān)聯(lián)，從不同的側(cè)面去理解里弄場景中的本質(zhì)現(xiàn)象。電影《黃金時代》（許鞍華，2014）中，蕭紅的一生輾轉(zhuǎn)了多個城市和住所，并在上海遇到了對她有知遇之恩的魯迅先生，迎來了文學創(chuàng)作的黃金時代。影片將鏡頭瞄準尋?；纳罴毠?jié)，使里弄中的日常生活場景與蕭紅的傳記敘事構(gòu)建了深層的鏈接和交互，講述了二蕭、魯迅以及文藝友人之間的人物情感和發(fā)生的故事。與2012年霍建起執(zhí)導的《蕭紅》相比，《黃金時代》的敘事方式更加收斂，傳統(tǒng)的敘事方式占了很大的比重，即通過演員的表演，在連續(xù)性的時空場景中呈現(xiàn)情節(jié)故事。魯迅、蔡元培、郭沫若、茅盾、巴金、丁玲等文化名人都曾在里弄中居住過，在這里組織革命和文學活動。他們的文學作品也很多涉及里弄生活，因此，里弄作為革命者和文化名人的居住地，在影片中往往具有特殊的歷史意義和價值。

里弄的本質(zhì)特征是人們居住的場所，也就意味著是人們的家和心靈的歸屬。當我們回溯往事時，會有一些記憶持久的情感，并認識到這種揮之不去的柔情是與一些空間和物質(zhì)的實體相聯(lián)系。這些實體就是場所，正是場所在我們的頭腦中訴說著那些日子發(fā)生的種種，它包括人、環(huán)境、行為和意義。電影中里弄場景的呈現(xiàn)隨著時間維度而不斷變化。在早期上海電影中，里弄作為社會底層居民的住所，主要表達苦難生活、階級沖突、底層抗爭等社會矛盾，如《馬路天使》（袁牧之，1937）、《十字街頭》（沈西苓，1937）、《烏鴉與麻雀》（鄭君里，1949）等；新中國成立后到改革開放這一時期，居民生活條件得到明顯改善，電影中通過里弄生產(chǎn)和生活場景表現(xiàn)和諧歡快、團結(jié)互助的社會主義美好生活，如《萬紫千紅總是春》（沈浮，1959）、《今天我休息》（魯韌，1959）、《女理發(fā)師》（丁然，1962）等。改革開放以后，電影中的里弄場景展示了這一特殊時期上海市民奮斗、夢想與挫折的復雜情感，如《股瘋》（李國立，1994）、《假裝沒感覺》（彭小蓮，2001）等。2010年后的上海電影中，里弄場景的表意和認知則回歸到其本質(zhì)的居住屬性，更多地體現(xiàn)出人們心理和精神上的歸屬感和認同感，從更深層次上去表達存在和生活的意義和價值。形形色色以上海為背景的影片對里弄生活的刻畫，既為上海這座城市以及上海人精神面貌的變遷留下了生動的記錄，也展示了影片創(chuàng)作者對時代精神和城市變化的理解和態(tài)度。

二、“補充”：特色場景的內(nèi)涵增補

諾伯格·舒爾茨(Norberg Schultz)的建筑現(xiàn)象學理論為我們提出了一種思考建筑存在和現(xiàn)象的重要方法，在人為場所的理論中，“補充”也是其中重要的維度之一，主要是指對原有特定環(huán)境的必要增補，在場所中增加更多生活的要素，使場所的特征更加突出。在胡塞爾（Husserl）提出的“生活世界”（Lebenswelt）這個概念中，將事物同其在人們生活中的價值和意義緊緊聯(lián)系在一起。生活世界是指人們進行日常生活的世界，是一個具有目的、意義和價值的世界。20世紀90年代后，里弄所處的社會和文化環(huán)境不斷發(fā)生嬗變。里弄場景在電影中展現(xiàn)出了不同的身份特征，并隨著生活在里弄中人群的變化而產(chǎn)生了更加豐富的都市意向。尤其是2010年后的電影，在《陽臺上》（張猛，2019）、《學區(qū)房72小時》（陳曉鳴，2019）、《謊言西西里》（林育賢，2016）、《上海堡壘》（滕華濤，2019）中，里弄場景分別以拆遷房、學區(qū)房、租屋、生活宿舍等多樣化的新身份形成了上海都市意向中的特色場景，并賦予里弄場景更多元、豐富的內(nèi)涵。

里弄在新中國成立后開始陸續(xù)進行舊區(qū)改造，截至1990年，全市還有舊式里弄3143.04萬平方米，新式里弄475.34萬平方米，主要是對質(zhì)量較好的里弄進行修繕和改造。到了20世紀90年代末，隨著上海經(jīng)濟發(fā)展的增速和城市更新步伐的加快，在巨大的經(jīng)濟利益面前，里弄開始加速消失，大量里弄被拆除，里弄成了很多人再也回不去的“家”。直到2002年上海市劃分了中心城區(qū)的十二片歷史風貌保護區(qū)，使一部分里弄可以成片地保護下來。歷史風貌保護區(qū)為里弄提供了一個避風港。因此，現(xiàn)存的大部分里弄都位于中心城區(qū)的風貌保護區(qū)范圍內(nèi)。此外，自2016年起，上海市又先后公布了歷史文化風貌區(qū)范圍擴大名單，將250處風貌保護街坊列入保護范圍，其中有近一半為里弄類風貌保護街坊，里弄的價值也逐漸受到人們的關(guān)注。曲折跌宕的發(fā)展歷史和豐富的內(nèi)涵使里弄在近年的電影中具有眾多特色化的身份和意義表征。

時間意味著空間的歷史演替，拋開時間而研究里弄空間是空泛的、缺乏意義的。在電影中，里弄場景在不同的年代會有不同的現(xiàn)象認知，而這種認知與時間緊密聯(lián)系在一起。紐曼·卡迪特爾（Manuel Castells）認為，從社會理論的觀點看，場所包容空間和時間，空間需要來自不同歷史時期內(nèi)的社會實踐的物質(zhì)支持才能與時間融為一體，在時間中同時并存的物質(zhì)實踐中形成了空間與物質(zhì)的結(jié)合，空間才能被感知。20世紀90年代后，里弄開始面臨大面積拆除的命運。電影中常以里弄拆遷作為社會背景，描述小人物的生活故事。如電影《陽臺上》（張猛，2019）講述由弄堂拆遷而引發(fā)的一系列社會底層小人物的日常故事，具有明顯的時間與空間融合特征，展現(xiàn)了特定時空下上海的另一面，引發(fā)人們對時代和弱者的關(guān)注與思考。全片以一種散漫的結(jié)構(gòu)與少年的無力感相對應，呈現(xiàn)出主人公的主觀世界和情緒狀態(tài)，通過里弄中的跟蹤場景以及廢墟場景，隱喻人物的內(nèi)心掙扎和生活困境。拆遷的里弄場景則體現(xiàn)了鮮明的時代特征，成為電影敘事的一種重要“補充”元素。

圖3.電影《上海堡壘》海報

在不斷變化的時代和社會環(huán)境下，里弄的身份內(nèi)涵也逐漸多元化起來。尤其是近幾年，很多市中心的里弄被賦予了一種新的身份，即學區(qū)房。里弄相較于市中心的其他商品房，面積較小且房齡較老，因此，里弄成為相對便宜、劃算的學區(qū)房，而受到家長們的青睞。如電影《學區(qū)房72小時》（陳曉鳴，2019）就聚焦于當代中國父母為了學區(qū)房而發(fā)生的一系列戲劇化的故事。主人公是大學里的副教授，卻要為了女兒可以就讀優(yōu)質(zhì)的小學，而一再突破自己的價值觀底線，從一個寬敞明亮的商品房，搬進低矮、擁擠、陳舊的新式里弄。場所、空間、情景、規(guī)模、照明等建筑的特性、人類生存的定位，不可避免地滲透到每一部電影中去表達。當下，一部分里弄已經(jīng)脫離了本真的居住功能屬性。影片中的里弄被附加了“學區(qū)房”的功能性和象征性，突顯出家庭的矛盾、現(xiàn)實生活的無奈和道德底線的喪失等現(xiàn)象關(guān)聯(lián)。里弄構(gòu)成了一種表征價值和意義的抽象補充，已經(jīng)遠遠超越了其本身的空間屬性。

目前被保留下來的里弄代表了城市的歷史印記，在2010年后的電影中，里弄場景除了表達居住空間意向之外，還增補了一定的文化內(nèi)涵。里弄大多位于上海的城市中心位置，陳舊的空間和獨有的生活氣息與周邊的國際化大都市環(huán)境形成鮮明的對比。人們對里弄的認知也隨著里弄的環(huán)境變化而產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，由此，里弄場景在電影中包含了更多的隱喻特征。從符號學的角度來說，隱喻是指一種處理方法，它通過選擇或者替代某個信息組成部分，把信息和信碼聯(lián)系起來，也可以通過信碼把各組成部分聯(lián)系起來，從而建立一種在信息中出現(xiàn)的部分和信息中未出現(xiàn)的部分之間的聯(lián)系。在近年的電影中，里弄常常作為在上海打拼的年輕人的居住場所，并以一種上海文化符號的方式而參與電影的敘事結(jié)構(gòu)中，表征當代年輕人的一種生活方式。如電影《謊言西西里》（林育賢，2016）和《超時空同居》（蘇倫，2018）的男女主人公都居住在里弄中，他們雖來自于不同的職業(yè)或時空，但都以發(fā)生在里弄中的偶遇故事而逐步參與彼此的生活世界中。可見，里弄空間對于在都市打拼的年輕人這一特殊群體具有格外的關(guān)聯(lián)意向。影片運用他們居住生活的里弄場景去引發(fā)觀眾的聯(lián)想和回憶，以隱喻里弄空間中看不到的更多的信息和內(nèi)涵語義。

圖4.電影《愛情神話》劇照

在電影《上海堡壘》（滕華濤，2019）中，里弄作為江洋等一群保衛(wèi)地球戰(zhàn)士的生活宿舍，將人物、生活、敘事等元素融合增補其中。在災難科幻的敘事背景下，影片運用大量特效場景與里弄中生活的溫馨畫面形成對比，將愛情、友情和敘事主線貫穿于空間場景中，如里弄中曬臺上聊天的溫馨畫面和激烈的保衛(wèi)地球戰(zhàn)斗場面形成了鮮明的對比。在影片的結(jié)尾，江洋回到曾經(jīng)和戰(zhàn)友們居住的里弄，百廢待興，隱喻了對和平美好生活的向往。場所從本質(zhì)上包括人、生活以及意義，其中，意義意味著個人生活的故事、個人經(jīng)驗的敘述、個人生活的價值，而上述所有的都是個人在社會歷史脈絡(luò)中各種情感的整合。因此，里弄作為大眾居住場所是具有主觀感受的空間。根據(jù)社會背景和經(jīng)歷的異變，在2010年后的上海電影中，里弄場所被定義的身份內(nèi)涵和特征愈加豐富起來。

三、“象征”：超越現(xiàn)實的文化表意

美國學者威廉·奧格本在《社會變革》一書中提出“文化滯差”（cultural lag）概念，即精神文化的抽象性、深層性、穩(wěn)定性和保守性使得它的變遷總是比文明的其他任何層面的變化都要更為艱難。里弄經(jīng)歷了近兩百年的發(fā)展變遷，社會變革引起了物質(zhì)與精神的斷裂，形成了明顯的文化滯差。改革開放后，物質(zhì)和經(jīng)濟的快速發(fā)展使人們嘗到了甜頭，對人文本體的喪失并無太多的痛感，而這種痛感只有隨著經(jīng)濟發(fā)展的不斷提升而愈加深刻。好在近些年里，人們逐漸認識到里弄空間的寶貴價值，是城市風貌區(qū)的重要組成部分，其內(nèi)在的文化價值得以回歸。城市是不斷生長的，風貌區(qū)在城市社會生活中并非意味著破舊和落后。相反，風貌區(qū)中的大部分在當今城市生活中仍然充滿活力，承擔著十分活躍的城市功能，有時甚至比城市新區(qū)具有更強的創(chuàng)新能力，蘊藏著極強的生命力。

里弄作為居住空間場所，不僅意味著棲身之所，還包含了心靈和精神上的寄托。諾伯格·舒爾茨(Norberg Schultz)指出人為場所具有“象征”的重要屬性，即一種源自于具體環(huán)境而又超越其上的特質(zhì)，是對人為環(huán)境進行認知的重要維度之一。在建筑現(xiàn)象學中，空間場所是指容納人們?nèi)粘Ｉ詈徒?jīng)歷的三維環(huán)境，其中承載了空間向外伸展的多重意義，將人們在場所中經(jīng)歷的文化內(nèi)涵從其產(chǎn)生的特定環(huán)境中提煉和釋放出來。新人本主義認為，隨著全球一體化進程的加快，人們對人居環(huán)境的體驗從滿足人的居住、生活、生存的生理需求向空間的社會需求、尊嚴需求、價值需求方面深化。在2010年后電影中的里弄場景，已經(jīng)逐漸超越了現(xiàn)實的物質(zhì)空間表意，走向更為多元的文化認知層面。

圖5.電影《邪不壓正》劇照

建筑現(xiàn)象學中的“存在空間”賦予空間文化的意義和價值。里弄空間具有獨特的精神和個性，因而近年電影中的里弄場景往往代表了一種氛圍和場所精神?！皥鏊瘛币辉~源于拉丁文，是建筑現(xiàn)象學的一個基礎(chǔ)出發(fā)點和核心觀點，城市中的人為環(huán)境要保持和延續(xù)其場所精神。2010年后上海電影中的里弄場景的文化表意不斷加強，如電影《愛情神話》（邵藝輝，2021）著重表達里弄中人物的生活態(tài)度和相互聯(lián)系。里弄場景在影片中不僅是一個居住的場所，更多的是人們建立聯(lián)系的空間紐帶，進而上升到對海派文化的表征和傳承。片中人物在老白居住的里弄內(nèi)聚會，通過輪流用“女人這輩子，沒有……是不完整的”句式造句的情節(jié)，展現(xiàn)了三位性格迥異的都市女性角色追求自由、不受束縛的生活狀態(tài)。通過對弄堂中小皮匠的手磨咖啡壺、coffee time、小鋼叉吃蛋糕等細節(jié)刻畫了上海街頭普通小人物的生活態(tài)度，展示了里弄中傳統(tǒng)城市文化與現(xiàn)代都市氣息的交融。電影在凸顯海派文化市井表達的同時也彰顯了文化格調(diào)，傳遞了海派文化中個性、獨立、多元、包容等精神品格。近幾年，里弄在上海城市更新過程中重新煥發(fā)活力。它作為一種生活方式在電影中更多地傳達出歷史與時尚交融的海派文化氣息，彰顯其超越現(xiàn)實的文化敘事特征。

為了更好地理解2010年后上海電影中里弄場景的文化表意，從共時性的角度選取同樣處于國際化大都市環(huán)境中的北京胡同場景作為對照和補充分析。北京同上海一樣，經(jīng)歷了城市化和全球化的快速發(fā)展過程，近年也在不斷探討城市文化保護傳承和城市更新的路徑。特別是在進入當前“新時代”以來，當中國傳統(tǒng)在當代城市生活中的創(chuàng)造性價值受到人們的廣泛關(guān)注乃至成為城市發(fā)展新的核心價值取向時，《老炮兒》和《邪不壓正》中的北京胡同意象世界才有理由成為北京城市影像中的美學現(xiàn)實。如電影《老炮兒》（管虎，2015）中運用胡同與現(xiàn)代高樓場景的對比，烘托以六爺為代表的老北京“老炮兒”與現(xiàn)代年輕人之間的矛盾與斗爭，同時隱喻傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化之間的沖突與融合，進而塑造北京在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中所面臨的價值碰撞和轉(zhuǎn)型困惑。另外，電影《邪不壓正》（姜文，2018）運用里弄場景展現(xiàn)了對北京城市意向的建構(gòu)，城墻、城門、胡同連同那片連綿不絕的青瓦屋頂，成為引燃懷舊故都北平的又一觸點。

北京這座城市始終承載了民族和國家的身份而受到牽引與掣肘，因此，北京胡同場景在電影中傳達城市文化記憶的同時，也顯露出時代發(fā)展與傳統(tǒng)文化之間的矛盾與融合困境，并大多與男性形象具有關(guān)聯(lián)性建構(gòu)特征。而2010年后上海電影中的里弄場景則更多地嘗試與現(xiàn)代都市氣息進行時尚接軌，并通過女性形象進行更為細膩和創(chuàng)新的文化表意。在近年的都市題材電影中，里弄也經(jīng)常作為年輕人在上海奮斗打拼的居所，隱喻追求夢想、勵志拼搏的城市精神。文化生態(tài)學者把城市比喻為包羅萬象的“生態(tài)”，而里弄場所作為組成城市肌理的重要空間具有自身獨特的意義。如在電影《夢想合伙人》（張?zhí)S，2016）中，里弄作為三個共同創(chuàng)業(yè)的女主角中顧巧音的住所，導演用里弄破落的景象與上海都市景觀形成對比，暗示顧巧音一邊背負家中債務(wù)想要嫁個有錢人改變命運，一邊執(zhí)著于改變命運做獨立自主的女性之間的現(xiàn)實沖突感。同時，影片中使用“我的關(guān)鍵詞就是奔跑”“一無所有則無所不能”等臺詞，用主人公的勵志故事來感化觀眾，暗含了拼搏奮進、海納百川的上海城市品格。無獨有偶，電影《101次求婚》（陳正道，2013），導演中運用主人公居住的里弄與國際化大都市環(huán)境的空間對比，默示包工頭黃達與大提琴手葉薰之間的感情鴻溝，為之后兩人跨越障礙、勇敢追求愛情做好鋪墊。里弄場景以一種與當下都市文化相對立且融合的方式參與到電影的敘事表達中，成為其中傳遞特定文化、信息和意義的方式，或顯或隱地構(gòu)建起影片中人物的生活環(huán)境和行為認知，勾勒出特定物質(zhì)空間環(huán)境下特定人群的特定文化意向。

此外，里弄還具有一些特殊的文化身份，這里除了有石庫門建筑文化遺產(chǎn)，還有許多無形文化遺產(chǎn)的傳承。作為共產(chǎn)主義運動的中心之一，很多重要的紅色歷史事件發(fā)生在里弄中，毛澤東、周恩來、劉少奇、鄧小平、陳獨秀、瞿秋白等，均曾居住在里弄中，并在這里召開了中共一大、中共二大、中共四大等黨的重要會議。中央局機關(guān)、中央軍委、中央秘書處、中央文庫等重要的黨組織機構(gòu)也設(shè)立在里弄內(nèi)，這些都是里弄中寶貴的紅色文化印記。近年的主旋律電影順應時代特點，融入更多的中國特色文化元素而進行創(chuàng)新性的表達，“進而成為傳播當代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”。里弄作為黨的誕生地的重要活動場所，在影片中突顯出獨特的紅色文化記憶和民族情懷認同，如電影《建黨偉業(yè)》（韓三平、黃建新，2011）、《1921》（黃建新、鄭大圣，2021）等?！督h偉業(yè)》在媒體的商業(yè)化包裝下，形成了集歷史、政治、經(jīng)濟、娛樂、媒體等于一身的具有中國本土特色的電影文化奇觀。影片中各地共產(chǎn)主義組織代表抵達上海，在望志路106號的弄堂中召開了中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會，中國革命的理想之火就在這里點燃，中國共產(chǎn)黨在上海誕生是近代歷史上開天辟地的大事變。電影《1921》以“空間”和“人”為中心，講述13位中共“一大”代表在上海和嘉興南湖的建黨的故事，里弄在影片中作為中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會會址、《新青年》雜志編輯部、“外國語學社”辦學地、中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會會址等特殊的空間身份，在特定的文化背景和城市環(huán)境下構(gòu)成了獨特的場所性，這種獨特性為電影敘事提供了氣氛和特征，使空間與人產(chǎn)生復雜的聯(lián)系和文化表意。

里弄場景在電影中通過構(gòu)建不同時期人們生活的狀況和方式，展現(xiàn)不同人群與城市空間、文化內(nèi)涵、敘事結(jié)構(gòu)之間的深刻內(nèi)在聯(lián)系。值得注意的是，電影中的里弄場景呈現(xiàn)往往具有一定的時間差異性，如電影《請你記住我》（彭小蓮，2018）就是以現(xiàn)代視角去追憶老一代電影藝術(shù)家趙丹、黃宗英等人的故事。里弄作為一種上海百姓生活的場所象征，將老一輩電影人對底層百姓的關(guān)切和藝術(shù)追求傳承至今，以場景再現(xiàn)的方式構(gòu)建了時間跨越的橋梁。導演彭小蓮細致入微地在現(xiàn)代化城市進程中持續(xù)地講述著上海故事，拍攝的“上海三部曲”《假裝沒感覺》（2002）、《美麗上海》（2003）、《上海倫巴》（2005）也都離不開里弄的場景元素，將時間和空間維度、歷史和現(xiàn)代維度進行了交織的呈現(xiàn)。相較于近代中國電影中里弄場景以表現(xiàn)居住功能和鄰里關(guān)系為主旨，2010年后的上海電影作品中里弄場景更多的是一種來自建筑的空間體驗表意，并帶給人們更多元化的文化意向認知。丹麥建筑學家斯汀·拉斯姆森（Steen Eiler Rasmussen）在《體驗建筑》一書中論述了人們是如何從對建筑的體驗中獲得對世界的深入理解，獲得生活的樂趣和意義的。上海社會經(jīng)濟以及城市更新的加速發(fā)展和推進，持續(xù)地為里弄賦予了物質(zhì)空間之外的文化屬性和意義，其空間、質(zhì)感、尺度、光線等對人們產(chǎn)生微妙而深刻的城市文化認知影響。近年的電影作品更多地從人們對里弄空間環(huán)境的體驗中去探討里弄的價值、意義以及與人們生活和都市文化之間的密切關(guān)系，運用人與里弄環(huán)境之間密切而復雜的聯(lián)系，幫助觀眾更加完整和準確地認識在現(xiàn)實場景背后的更深層次的文化內(nèi)涵和意義，更多的是一種場所精神的體現(xiàn)。

結(jié)語

里弄場景作為城市空間的重要表征之一，在2010年后的上海電影中顯露出更為豐富的主題特色和更加多元的文化意向表征。除了本來的居住和家的屬性以外，里弄在當下社會環(huán)境下孕育了更為復雜的身份特征。值得注意的是，里弄作為城市的寶貴文化遺產(chǎn)和精神依托，其文化屬性也愈發(fā)顯著。隨著人們關(guān)于文化延續(xù)和城市品格意識的覺醒，電影中的里弄場景的物質(zhì)空間與精神表意之間的文化滯差正在逐漸被彌補。里弄經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展變遷，在電影藝術(shù)表達中的特征和意向是很龐雜的，在城市和生活敘事維度上進行更多元和復雜的認知與探索。

【注釋】

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