徐茜茜

（西北大學(xué) 陜西 西安 710100）

一、研究背景

（一）研究緣起

《感動(dòng)中國》是中央電視臺(tái)綜合頻道打造的一個(gè)精神品牌欄目，以表彰為目的的電視節(jié)目品牌，是官方宣揚(yáng)典型人物，樹立典型形象，傳遞英雄價(jià)值觀的主要途徑?！陡袆?dòng)中國》自創(chuàng)辦以來就有極高的社會(huì)認(rèn)可度，表彰國內(nèi)一年中各行各業(yè)在各自崗位上發(fā)光發(fā)熱做出一番貢獻(xiàn)的人士，更多地側(cè)重表現(xiàn)受表彰人士在社會(huì)活動(dòng)和工作中所體現(xiàn)出來的感人事跡和高尚品格。該節(jié)目的一項(xiàng)重要內(nèi)容便是對(duì)于表彰人物的頒獎(jiǎng)詞，通過數(shù)百字描述獲獎(jiǎng)人的生平事跡，訴說感人偉大之處，從頒獎(jiǎng)詞能看到媒體贊揚(yáng)的特質(zhì)，也能從此窺視媒體想要傳達(dá)的東西。

（二）文獻(xiàn)回顧

在知網(wǎng)以“感動(dòng)中國”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)當(dāng)下對(duì)于《感動(dòng)中國》這個(gè)節(jié)目的研究主要圍繞以下幾方面：1.《感動(dòng)中國》作為電視節(jié)目的內(nèi)容分析，對(duì)于節(jié)目的傳播方式、敘事方式的探究，比如《電視紀(jì)實(shí)敘述及其傳播力探析——以〈感動(dòng)中國〉為例》[1]；2.對(duì)《感動(dòng)中國》節(jié)目中呈現(xiàn)出來的人物形象的研究，包括媒介形象建構(gòu)、人物報(bào)道研究，比如《平民化·儀式化·品牌化——〈感動(dòng)中國〉塑造典型人物的創(chuàng)新機(jī)制分析》；3.研究《感動(dòng)中國》背后的價(jià)值觀建構(gòu)以及認(rèn)同感建構(gòu)，比如復(fù)旦大學(xué)陳衛(wèi)亮的《“國家價(jià)值的個(gè)人呈現(xiàn)”——對(duì)央視〈感動(dòng)中國〉欄目的解讀》[2]；4.對(duì)《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)詞的研究，比如韓佳蔚的《震撼心靈的“言說”敘事——〈感動(dòng)中國〉頒獎(jiǎng)詞文學(xué)修辭的文化品格》將《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)詞作為一種媒體，認(rèn)為其有著簡潔凝練的語言風(fēng)格和“中國式”的敘事風(fēng)格[3]。

當(dāng)前國內(nèi)對(duì)于頒獎(jiǎng)詞的研究主要集中在：1.語言學(xué)領(lǐng)域?qū)︻C獎(jiǎng)詞內(nèi)容的分析，從修辭、隱喻、文體等方面入手，比如胡媛的碩士論文《概念隱喻視角下諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞研究》；2.對(duì)文學(xué)作家作品的頒獎(jiǎng)詞研究，趙麗萍、董國俊的《從頒獎(jiǎng)詞看莫言小說的域外接受》一文從各類文學(xué)獎(jiǎng)對(duì)莫言作品的頒獎(jiǎng)詞出發(fā)，分析其小說在域外的接受情況；3.其他頒獎(jiǎng)詞研究。

（三）理論依據(jù)

互文性（intertextuality）這一概念最早由法國學(xué)者克里斯蒂娃提出，克里斯蒂娃的互文性理論來自于巴赫金。巴庫廷對(duì)克里斯蒂娃“水平互文”和“垂直互文”的解釋：“水平的”互文性是“對(duì)話類的”，“垂直的”互文性是與其他文本歷史性地連接起來的。[4]費(fèi)爾克拉夫?qū)ζ渌麑W(xué)者提出的“建構(gòu)的”互文性和“明確的”互文性這兩個(gè)概念進(jìn)行闡釋，引進(jìn)了“互為話語性”代替了“建構(gòu)的”互文性。明確的互文性指其他文本明顯地出現(xiàn)在被分析的文本中，可以明顯地看到對(duì)相關(guān)文本、話語的引用借鑒；互為話語性是指一個(gè)話語類型是如何通過話語秩序要素的結(jié)合而被建構(gòu)起來的問題。

中國學(xué)界最早對(duì)互文性進(jìn)行研究的學(xué)者可以追溯到楊衍松、殷企平、程錫麟，由于互文性理論來自西方，最初以譯介的形式傳播，后來逐步應(yīng)用到不同學(xué)科研究中。鄧雋從心理層面出發(fā)對(duì)互文性進(jìn)行分類，分為“聯(lián)想互文性”和“形式互文性”，聯(lián)想互文指的是在對(duì)文本或語篇進(jìn)行處理時(shí)，以聯(lián)想的方式產(chǎn)生的文本與現(xiàn)有的文本有了聯(lián)系，對(duì)當(dāng)下文本的解讀產(chǎn)生了影響，這種聯(lián)想文本與當(dāng)下文本形成了一種互文關(guān)系。形式互文指對(duì)聯(lián)想的文本進(jìn)行了形式化的處理，聯(lián)想文本和當(dāng)下文本存在于一個(gè)范圍內(nèi)，這種關(guān)系就是“形式互文”[5]。

二、研究思路與設(shè)計(jì)

本文收集了《感動(dòng)中國》欄目自創(chuàng)辦以來至今（2003-2021）的頒獎(jiǎng)詞，共204篇作為語料，結(jié)合了費(fèi)爾克拉夫的“明確互文性”和鄧雋的“聯(lián)想互文性”的理論概念，以及文化互文性，從《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)詞入手，分析頒獎(jiǎng)詞文本中的“明確互文性”，包括文本的話語描述、預(yù)先假設(shè)、元話語等；以及“聯(lián)想互文性”，包括單一型文本聯(lián)想和多層文本聯(lián)想，從聯(lián)想互文中更深刻地了解頒獎(jiǎng)詞的內(nèi)涵。除了從這兩方面對(duì)頒獎(jiǎng)詞進(jìn)行分析之外，還會(huì)結(jié)合當(dāng)前社會(huì)文化背景對(duì)文本進(jìn)行文化互文性分析。通過以上的分析路徑，探究《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)詞表現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？通過這樣的表彰和頒獎(jiǎng)詞想傳達(dá)什么？以上問題是這篇文章想要探究的。

三、《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)詞中的互文性分析

（一）頒獎(jiǎng)詞中的“明確互文性”

互文性概念的脈絡(luò)復(fù)雜，本文主要遵照費(fèi)爾克拉夫關(guān)于互文性理論的相關(guān)研究，借鑒鄧雋對(duì)于互文性理論的分類而展開分析。費(fèi)爾克拉夫指出明確互文性是指在文本中某些文本被“明確地”標(biāo)示出來，或者由文本表面上的特性所暗示出來，諸如引語、俗語等，可以從話語描述、預(yù)先假設(shè)、否定、元話語和譏諷這幾個(gè)方面來討論明確互文性。本文將從話語描述和預(yù)先假設(shè)兩個(gè)方面進(jìn)行探討。

（二）頒獎(jiǎng)詞文本中的話語描述

話語描述是明確互文性的一個(gè)文本表現(xiàn)形式，費(fèi)爾克拉夫認(rèn)為話語描述一般有直接的話語描述和間接的話語描述，可以借由直接引語和間接引語來理解這兩個(gè)概念。直接的話語描述是被引用者的準(zhǔn)確表達(dá)，間接的話語描述更多地表達(dá)了文本書寫者的觀點(diǎn)。在《感動(dòng)中國》204篇頒獎(jiǎng)詞中有12篇頒獎(jiǎng)詞中有話語描述，占比僅為6%，《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)詞中出現(xiàn)極少數(shù)話語描述的原因有：1.《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)詞有另外一個(gè)部分是推薦人推薦理由，每一位獲得表彰的人物都有推薦人給出推薦理由，這些全部都是話語描述，所以在頒獎(jiǎng)詞正文中就不再重復(fù)出現(xiàn)他人的評(píng)價(jià)，只重在呈現(xiàn)獲獎(jiǎng)?wù)叩膫€(gè)人優(yōu)秀事跡和偉大品格；2.《感動(dòng)中國》本身具有的特質(zhì)在于其“感動(dòng)”二字，頒獎(jiǎng)詞中表現(xiàn)的內(nèi)容更多是“情”而不是側(cè)重表達(dá)權(quán)威性，所以沒有直接的權(quán)威人物的表述。

《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)詞的話語描述引用來源主要是三個(gè)方面：表彰人本身、文學(xué)作品、俗語，其中引用文學(xué)作品的最多，占比75%，《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)詞較多地引用中國古代詩詞，中國古詩詞的特點(diǎn)在于精煉雋永，還具有多重表意系統(tǒng)，比如對(duì)我國物理學(xué)家、核武器事業(yè)開創(chuàng)者程開甲的頒獎(jiǎng)詞“……黃沙百戰(zhàn)穿金甲，甲光向日金鱗開！”凝練簡短，氣勢恢宏，古詩句“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，甲光向日金鱗開”是對(duì)“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”和“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開”兩句古詩詞的化用，這兩句詩都是描寫戰(zhàn)爭中英勇戰(zhàn)士的勇毅和意志力，借古喻今。

頒獎(jiǎng)詞的話語描述中，直接話語描述和間接話語描述的占比較為接近，分別為58%和42%，這說明在《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)詞中沒有過多強(qiáng)調(diào)信息來源的明確性，反之，在頒獎(jiǎng)詞中出現(xiàn)許多化用。比如對(duì)航天員費(fèi)俊龍、聶海勝的頒獎(jiǎng)詞中有一句“升空日行八萬里，巡天遙看一千河”，這句話是化用毛澤東《七律二首·送瘟神》中的“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”。這說明《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)詞并不追求語言表達(dá)的精確性，更表現(xiàn)出了一種文學(xué)的多義性和模糊性。

（三）頒獎(jiǎng)詞文本中的預(yù)先假設(shè)

預(yù)先假設(shè)是文本生產(chǎn)者將一些已經(jīng)確定、約定俗成或自己認(rèn)可的東西加以采納、確認(rèn)而成為文本存在的前提，暗含了文本生產(chǎn)者不易察覺的立場，《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)詞的最大的預(yù)先假設(shè)是對(duì)奉獻(xiàn)和成就的贊揚(yáng)。比如對(duì)鄭培民的頒獎(jiǎng)詞寫道：“萬事民為先”贊揚(yáng)的就是人民公仆以民為先，犧牲個(gè)人利益的奉獻(xiàn)精神。在籃球運(yùn)動(dòng)員姚明的頒獎(jiǎng)詞中，“他用高超的體育技能，在一個(gè)強(qiáng)手如林的國家運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中占有了一席之地”贊揚(yáng)的是姚明作為中國籃球運(yùn)動(dòng)員取得的最高成就。

四、頒獎(jiǎng)詞中的“聯(lián)想互文性”

鄧雋將互文性語言學(xué)劃分為心理和語言兩個(gè)部分[6]，心理方面的互文性可以理解為語言學(xué)的互文性往往是通過人們內(nèi)心的聯(lián)想、記憶，有意識(shí)的或者無意識(shí)的心理活動(dòng)產(chǎn)生的。聯(lián)想互文不僅僅是對(duì)當(dāng)前文本的靜止及解讀，而是結(jié)合了普遍或個(gè)人聯(lián)想再反作用于文本而生成了新的文本解讀，這樣雙方之間就產(chǎn)生了互文關(guān)系。聯(lián)想互文有單一型聯(lián)想互文和多層聯(lián)想互文，《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)詞中有許多聯(lián)想互文的表現(xiàn)，比如對(duì)衡陽武警消防兵的頒獎(jiǎng)詞：“他們以火一樣的激情投身火場……”，其中用“火”比喻消防官兵投身救火事業(yè)的熱情，這種由A聯(lián)想到B，就是單一型聯(lián)想互文。聯(lián)想互文性是通過文本閱讀者的心理認(rèn)知展開的，這與個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備、文化素養(yǎng)以及社會(huì)背景都有關(guān)系，所以儲(chǔ)備更多的人能對(duì)文本進(jìn)行更多層更豐富的解讀，形成多層聯(lián)想互文。比如上文提到的頒獎(jiǎng)詞，通過“火”除了聯(lián)想到火熱的意志和熱情之外，還能結(jié)合消防員的身份，了解到他們是需要奔赴火場與火搏斗的，他們還是這個(gè)職業(yè)乃至整個(gè)中國國民英雄氣質(zhì)的“星星之火”，這種英雄精神能鼓舞很多人，形成燎原之勢。

五、頒獎(jiǎng)詞的文化互文性

《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)詞一定程度上是當(dāng)下社會(huì)文化背景下的產(chǎn)物，深受社會(huì)文化背景的影響，因此探討頒獎(jiǎng)詞背后的意涵不能只看頒獎(jiǎng)詞本身所具有的含義，還應(yīng)該結(jié)合文化背景進(jìn)行分析，頒獎(jiǎng)詞文本跟社會(huì)文化之間是相互關(guān)聯(lián)相互影響的，文化對(duì)頒獎(jiǎng)詞的形式、內(nèi)容產(chǎn)生了潛移默化的影響，同時(shí)《感動(dòng)中國》作為一種影響力深遠(yuǎn)的文化節(jié)目也對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生了影響。收集《感動(dòng)中國》204篇頒獎(jiǎng)詞，采用詞頻分析的方法結(jié)合社會(huì)文化背景分析《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)詞。將頒獎(jiǎng)詞的全部文本放入ROST軟件進(jìn)行分詞、高頻詞分析之后，得到了高頻詞表格，取前十個(gè)名詞高頻詞，可以看出頒獎(jiǎng)詞中的重要元素（見表一）?！吧痹陬C獎(jiǎng)詞中被提及了52次，在文本中對(duì)“生命”進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)“生命”通常的出現(xiàn)形式為“帶走生命”、“帶來生命”、“挽救生命”以及對(duì)生命的贊揚(yáng)?！爸袊焙汀白鎳狈謩e被提及32次和17次，這跟《感動(dòng)中國》這個(gè)欄目的主題相契合，贊揚(yáng)的是在國家層面上為國家做出貢獻(xiàn)，展現(xiàn)中國精神的特質(zhì)。其他高頻詞還有“人們”（25）、“孩子”（24）、“人生”（20）、“夢想”（17）、“百姓”（15）、“命運(yùn)”（14）、“人民”（13），從名詞高頻詞可以看出頒獎(jiǎng)詞中贊揚(yáng)用生命挽救生命，展現(xiàn)中國風(fēng)范，為人們、為百姓、為人民做出貢獻(xiàn)，表彰的是救助孩子，保護(hù)國家希望的事跡和人。除此之外偉大的“夢想”及其實(shí)現(xiàn)也是頒獎(jiǎng)詞表彰的內(nèi)容。

?

中國社會(huì)自古以來就有崇尚舍己為人、報(bào)效祖國、關(guān)注民生的傳統(tǒng)文化，當(dāng)前社會(huì)吸收了傳統(tǒng)文化中的精華部分，對(duì)這些做出杰出貢獻(xiàn)，做出巨大犧牲的個(gè)人進(jìn)行表彰也說明了目前主流社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值觀也是如此，雖然表揚(yáng)的是個(gè)體，但體現(xiàn)的還是集體主義的光輝[7]。

結(jié)語

從互文性理論出發(fā)，研究《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)詞，可以發(fā)現(xiàn)頒獎(jiǎng)詞的行文充分吸收了中國古典文學(xué)的土壤，自由生長，呈現(xiàn)出有韻律、有內(nèi)涵的表達(dá)手法，用寥寥數(shù)百字展現(xiàn)出了被表彰人的優(yōu)秀事跡和品德，文字精煉有力，令人感動(dòng)。另外，《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)詞因其精煉的筆觸和豐富的文化意涵而展現(xiàn)出豐富的聯(lián)想性，使得讀者和觀眾能品其味，在簡潔雋永的文字中感受到文字的魅力和趣味[8]。除此之外，通過對(duì)頒獎(jiǎng)詞與社會(huì)文化背景的勾連，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前主流社會(huì)從傳統(tǒng)文化中吸取了養(yǎng)料，展現(xiàn)出對(duì)奉獻(xiàn)、個(gè)人成就和忠于祖國的贊揚(yáng)，對(duì)人民的重視，真正表現(xiàn)出了以人為本的基本原則?！?/p>