文/楊艷梅

《萊布尼茨與中國(guó)文化》孫小禮 著 首都師范大學(xué)出版社 2020年4月出版

眾所周知，萊布尼茨（1646—1716）是一位百科全書式的學(xué)者，是與牛頓齊名的大科學(xué)家，還是一位哲學(xué)泰斗。萊布尼茨生活的年代，中國(guó)正值康熙年間，那時(shí)有一批歐洲傳教士在中國(guó)傳教，同時(shí)把西方的科學(xué)知識(shí)帶入中國(guó)，也陸續(xù)把中國(guó)的許多傳統(tǒng)文化傳入西方。萊布尼茨是最早研究中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)的德國(guó)人。他始終關(guān)注和研究中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化的濃厚興趣貫穿他的一生。萊布尼茨沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)，他主要通過(guò)閱讀有關(guān)中國(guó)的書籍、與歐洲到中國(guó)的傳教士們直接交談和通信來(lái)研究中國(guó)。

毋庸諱言，目前國(guó)內(nèi)真正深入研究萊布尼茨與中國(guó)的專家學(xué)者還不多，萊布尼茨的許多著作也尚未翻譯成中文出版，我們對(duì)西方學(xué)者的相關(guān)研究成果至今也只是一知半解。可喜的是，2019年12月首都師范大學(xué)出版社出版了孫小禮教授的《萊布尼茨與中國(guó)文化》，這是“中學(xué)西漸叢書”中的一本?！爸袑W(xué)西漸叢書”全面梳理中國(guó)文化進(jìn)入世界文化主流的歷史現(xiàn)象，系統(tǒng)研究在這方面有重大貢獻(xiàn)的代表性歷史人物?！度R布尼茨與中國(guó)文化》這本書的書名中有兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“萊布尼茨”和“中國(guó)文化”，光書名就足以引人注目了。

《萊布尼茨與中國(guó)文化》第一章講述萊布尼茨的經(jīng)歷以及他的科學(xué)成就和哲學(xué)思想。第二章至第八章按各個(gè)專題講述萊布尼茨怎樣研究中國(guó)、怎樣贊揚(yáng)中國(guó)文化以及怎樣熱心推動(dòng)中西文化交流，并分析澄清萊布尼茨對(duì)中國(guó)文化的某些誤讀和中國(guó)人對(duì)萊布尼茨的一些誤讀。此外，書后還有兩個(gè)附錄，方便有關(guān)學(xué)者進(jìn)一步研究。在我們這個(gè)大力提倡創(chuàng)新的年代，管窺萊布尼茨的某幾個(gè)創(chuàng)新成果，的確能學(xué)到一些東西并受到啟迪。限于篇幅，筆者在此只舉出很多人比較熟悉的三個(gè)創(chuàng)新成果。

發(fā)明機(jī)械式計(jì)算機(jī)。萊布尼茨鉆研數(shù)學(xué)期間發(fā)現(xiàn)，“讓一些杰出人才像奴隸般地把時(shí)間浪費(fèi)在計(jì)算工作上，是不值得的”。萊布尼茨嘗試在法國(guó)科學(xué)家帕斯卡發(fā)明的只能做加減運(yùn)算的算術(shù)機(jī)上進(jìn)行改進(jìn)，但他很快發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)實(shí)在無(wú)法實(shí)現(xiàn)他心目中的自動(dòng)化，于是他只好重新設(shè)計(jì)。最終，萊布尼茨在帕斯卡的基礎(chǔ)上，發(fā)明了世界上第一臺(tái)可以自動(dòng)執(zhí)行四則運(yùn)算的機(jī)械式計(jì)算機(jī)。

發(fā)明微積分。萊布尼茨和牛頓分別獨(dú)立地發(fā)明了微積分?？上У氖?，萊布尼茨的榮耀都?xì)в诤团ｎD的微積分之戰(zhàn)。微積分之戰(zhàn)始于1708年，由牛頓的支持者首先挑起。這一年，萊布尼茨和牛頓都早已功成名就。論戰(zhàn)期間，牛頓擔(dān)任英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)?；始覍W(xué)會(huì)開(kāi)展了一次號(hào)稱沒(méi)有牛頓參與的客觀調(diào)查，得出了牛頓是微積分發(fā)明者的結(jié)論。關(guān)于發(fā)明微積分的過(guò)程，已有許多專著和文章講得很多了，因此，孫小禮教授在書中只是“點(diǎn)睛”式地進(jìn)行了介紹。

建立二進(jìn)制。《萊布尼茨與中國(guó)文化》第五章是“二進(jìn)制與《易》圖符號(hào)”。其實(shí)，萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制時(shí)并不知道八卦的符號(hào)，即陰爻和陽(yáng)爻的符號(hào)。也就是說(shuō)，萊布尼茨發(fā)明的二進(jìn)制與八卦沒(méi)有直接的關(guān)系。但是，這并不是說(shuō)，二進(jìn)制的發(fā)展與八卦完全無(wú)關(guān)。萊布尼茨后來(lái)見(jiàn)到八卦時(shí)，幾乎立刻就把八卦符號(hào)與二進(jìn)制聯(lián)系了起來(lái)。孫小禮教授對(duì)此介紹得比較多，還特意列出5個(gè)“依據(jù)”說(shuō)明二者的關(guān)系。

顯而易見(jiàn)，《萊布尼茨與中國(guó)文化》這本書的主旨是介紹萊布尼茨與中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)。孫小禮教授提出，為什么許多人都認(rèn)為萊布尼茨是從八卦符號(hào)中看出了其中二進(jìn)制的“奧妙”呢？就在于萊布尼茨對(duì)中國(guó)文化的向往。由于“太”向往了，自然就生發(fā)出了一些讓中國(guó)人都自愧不如的東西。再說(shuō)一說(shuō)萊布尼茨的中國(guó)“情結(jié)”，這是本書的中心。17世紀(jì)末，萊布尼茨通過(guò)梳理與傳教士的書信，編輯出版了《中國(guó)新事萃編》。臨終前他正在撰寫的著作是《論中國(guó)人的自然神學(xué)》。萊布尼茨希望以傳教士為媒介，積極開(kāi)展中西文化交流。為此，他數(shù)十年如一日，堅(jiān)持不懈地作了種種努力。1997年，《中國(guó)新事萃編》出版300周年之際，德國(guó)萊布尼茨協(xié)會(huì)副主席等學(xué)者聯(lián)合呼吁“中西合作無(wú)疑將會(huì)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人類的進(jìn)步、生存條件的改善。但不要忘記的是，萊布尼茨的大同思想還有另一含義，這就是大同的條件是保持文化的多樣，促進(jìn)文化的多樣發(fā)展”。他們還強(qiáng)調(diào)，“從能夠?qū)⑺腥私Y(jié)為一體的理性出發(fā)，以由此產(chǎn)生的自然哲學(xué)為基礎(chǔ)，承認(rèn)另外一個(gè)與自己的文化完全不同的文化亦有自己的獨(dú)立性、獨(dú)立權(quán)，萊布尼茨是第一人”。因此，我們重溫《中國(guó)新事萃編》，不但可以深入了解萊布尼茨本人的思想，還可以加深對(duì)我國(guó)提倡的文化多樣性、人類命運(yùn)共同體等思想的認(rèn)識(shí)。

《萊布尼茨與中國(guó)文化》還敘述了萊布尼茨對(duì)中國(guó)文化與歐洲文化的認(rèn)識(shí)比較，并且在這種比較中“充分表現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)文化的推崇和尊重，特別是對(duì)中國(guó)的倫理道德和實(shí)踐哲學(xué)的贊許”。萊布尼茨寫道：“比我們這個(gè)自以為在所有方面都教養(yǎng)有素的民族更加具有道德修養(yǎng)。自從我們認(rèn)識(shí)中國(guó)人之后，便在他們身上發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)。如果說(shuō)我們?cè)谑止ぜ妓嚪矫婺芘c之相較不分上下，而在思辨科學(xué)方面略勝一籌的話，那么在實(shí)踐哲學(xué)方面，即在生活與人類實(shí)際的倫理以及治國(guó)學(xué)說(shuō)方面，我們實(shí)在是相形見(jiàn)絀了?！彼€說(shuō)：“承認(rèn)這一點(diǎn)幾乎令我感到慚愧?！比R布尼茨還贊揚(yáng)了康熙皇帝，認(rèn)為康熙“已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到我們大陸上的柏拉圖曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)的那種觀點(diǎn)，即人類只能借助數(shù)學(xué)掌握科學(xué)的奧秘”。為此，萊布尼茨主張歐洲與中國(guó)要相互學(xué)習(xí)，并指出：“我擔(dān)心，如果長(zhǎng)此以往，我們將很快在原來(lái)占優(yōu)勢(shì)的方面落后于中國(guó)人。我這樣說(shuō)，并非因?yàn)槲壹啥手袊?guó)的覺(jué)醒。恰恰相反，我由衷地祝福他們。我只是希望我們也能夠從他們那里學(xué)到我們感興趣的東西，首先是學(xué)習(xí)他們的實(shí)用哲學(xué)和合乎理性的生活方式。”通過(guò)真誠(chéng)的話語(yǔ)，我們可以感受到，萊布尼茨謙遜的品德，也能體會(huì)到他對(duì)中國(guó)的友善。

萊布尼茨改進(jìn)的機(jī)械式計(jì)算機(jī)

一言以蔽之，《萊布尼茨與中國(guó)文化》讓讀者看到了作為“中國(guó)通”萊布尼茨，了解到了他的中國(guó)觀在歐洲乃至全世界產(chǎn)生的影響。通讀《萊布尼茨與中國(guó)文化》后，筆者對(duì)愛(ài)因斯坦的一段話有了更深刻的認(rèn)識(shí)。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大成就為基礎(chǔ)，那就是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系。在我看來(lái)，中國(guó)的賢哲沒(méi)有走出這兩步，那是用不著驚奇的。令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)（在中國(guó)）全部做出來(lái)了?！比松呤艁?lái)稀。孫小禮教授已經(jīng)八十高齡。她在研究萊布尼茨時(shí)，也許會(huì)感嘆“吾老矣，有俟來(lái)者”，真心期盼國(guó)內(nèi)萊布尼茨研究后繼有人，更多研究力作不斷涌現(xiàn)。