晚清西學(xué)東漸的譯寫選擇及邏輯轉(zhuǎn)向解讀研究

何 娟， 余炫樸

(1.東華理工大學(xué) 外國語學(xué)院，江西 南昌 300013；2.南昌師范學(xué)院 外國語學(xué)院，江西 南昌 300032)

“西學(xué)東漸”是歐風(fēng)美雨狂潮下我國近代社會的文化發(fā)展主線。如何向西學(xué)習(xí)，局部開展還是全盤吸收？如何選擇譯介材料，偏兵工技術(shù)還是重制度變革？如何選擇譯書來源，翻“西書”還是譯“東書”？晚清社會朝野上下面對著種種迷茫與選擇，這是此前康乾盛世乃至漢唐繁榮鮮有遇到的，這也體現(xiàn)在社會轉(zhuǎn)型期的中西語言文化知識選擇、譯介知識的來源傾向、組織立會、設(shè)立學(xué)堂、開辦書局、創(chuàng)刊辦報(bào)等方面。有關(guān)清末民初或晚清翻譯研究主要集中于傳教士在華翻譯活動(dòng)[1]、晚清文學(xué)翻譯、翻譯文學(xué)的文體演變、民族情結(jié)及目的與功能[2]、晚清法律翻譯和移植對語言、觀念、文學(xué)、社會的影響及知識范式轉(zhuǎn)化[3]、翻譯政策及西學(xué)翻譯的術(shù)語民族化策略[4]、晚清翻譯對國民“軍人意識”的培養(yǎng)[5]、該時(shí)期翻譯課程分類、翻譯教學(xué)實(shí)施和翻譯人才培養(yǎng)[6]、對林紓、嚴(yán)復(fù)、梁啟超等晚清主要譯者翻譯思想、翻譯方法及貢獻(xiàn)的研究[7]等。上述研究成果或聚焦于特定翻譯群體的翻譯活動(dòng)，或囿于某一翻譯理論視角的文本分析、翻譯特點(diǎn)，或?qū)Ｗ⒂谀骋恢黝}的翻譯內(nèi)容研究等，其研究內(nèi)容、研究層次、研究視角、研究對象等不斷得到拓展，這對于本研究有一定的參考價(jià)值。本文將晚清時(shí)期的翻譯活動(dòng)置于社會文化系統(tǒng)之中，在爬梳西書翻譯邏輯起點(diǎn)和知識選擇的基礎(chǔ)上，分析其多維轉(zhuǎn)向，探賾其深層的社會文化動(dòng)因。

一、晚清譯寫主題的邏輯發(fā)展

19世紀(jì)末，面對外侮日亟、國勢日非的危局，晚清社會在空間自縛與迷茫彷徨中憂慮中國發(fā)展走向何方。作為儒學(xué)道統(tǒng)、禮制和知識的產(chǎn)兒，志士仁人憂國憂民、直面中國社會的縱深發(fā)展，他們在探尋西方文明興衰根源的過程中發(fā)現(xiàn)“泰西何以強(qiáng)？有學(xué)也，學(xué)術(shù)有用，精益求精也。中國何以弱？失學(xué)也，學(xué)皆無用，雖有亦無也”[8](p411)；在省察傳統(tǒng)政治知識危機(jī)中認(rèn)識到“天地之間獨(dú)一無二的大勢力，何在乎？曰智慧而已矣，學(xué)術(shù)而已矣”[9](p215)；在探索與斗爭中認(rèn)識到國家危機(jī)中的社會轉(zhuǎn)型如果要打破因循守舊、深閉固拒，就要不斷自我調(diào)整，轉(zhuǎn)變文化態(tài)度和思想意識。晚清士人的思想轉(zhuǎn)變和文化覺醒催生了西學(xué)翻譯，翻譯內(nèi)容、價(jià)值定位、贊助人系統(tǒng)及翻譯行為主體及其角色與分工整體勾勒了晚清西書翻譯的概貌。

(一)以輿地學(xué)為起點(diǎn)的采西譯夷

為探求域外情勢，了解西方歷史和地理，以林則徐、魏源等為代表的早期志士“日日使人刺探西事，翻譯西事，又購其新聞紙，具知西人極藐水師”[10](p537-543)，編譯了系統(tǒng)介紹世界地理志的《地理大全》和《四洲志》，概述了西方歷史、地理、政治等內(nèi)容的《海國圖志》，提出“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之”，力主“悉夷情”“翻夷書”“立譯館”[11](p1124)，這也是晚清中國一部比較完備的世界地理百科全書。左宗棠在甘肅重刻《海國圖志》序中評價(jià)道，“該書為抵御外侮、自強(qiáng)之道的奇書”[12](p472)，并開宗明義表示其本人開展的洋務(wù)和船政是對林、魏思想的繼承和實(shí)踐。在19世紀(jì)40年代，徐繼畬編譯出版了敘述各國史地沿革及民主政體的《瀛環(huán)志略》，梁廷枏合編了歷述西方商貿(mào)及社會概況的《海國四說》等。此類匯譯編譯打破了天朝上邦的中心地理觀，是中國近代翻譯的初潮，也為后期西書翻譯奠定了基礎(chǔ)，代表了晚清西學(xué)東漸的邏輯起點(diǎn)。

(二)以科學(xué)技術(shù)為主的格致翻譯

第一次鴉片戰(zhàn)爭前后，中西兵力懸殊，“水師船遇西洋并無軍器之商船，尚抵擋不住，何況兵船。且軍器亦多廢鐵造成，年久并未修理整新”[11](p1987)。

第二次鴉片戰(zhàn)爭后，朝廷重臣認(rèn)識到西方國家之所以先進(jìn)主要在于其器物文明。為迎合晚清時(shí)局需求，清廷自上而下地開展了自強(qiáng)御侮、富國強(qiáng)兵的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，發(fā)起了“以中國倫常名教為本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”[13](p179)的譯介活動(dòng)。譯者主體多來自由傳教士設(shè)立的上海墨海書館、格致書院、益智書會和廣學(xué)會中的譯書機(jī)構(gòu)，部分譯者來自于同文三館、江南制造總局等官辦譯書館。翻譯內(nèi)容主要涵蓋法律、機(jī)械、軍事、數(shù)理、算學(xué)、電學(xué)等實(shí)用科技知識，以及麻痹國人精神的宗教文化信息。《幾何原本》《測量法義》《泰西水法》等一大批譯自西方的著作為促進(jìn)我國科技發(fā)展發(fā)揮了重要作用。據(jù)《西學(xué)書目表》統(tǒng)計(jì)，“江南制造局首以翻譯西書為第一要義。數(shù)年之間成者百種，同文館及西士之設(shè)教會于中國者，相繼譯錄至今二十余年可讀之書，略三百種”[14](p3-4)。南洋公學(xué)譯書院“初以練兵為急務(wù)，故兵學(xué)居多，理財(cái)商務(wù)學(xué)校次之”[15](p518)。在所有已翻的書籍中，“中國官局所譯者，兵政類為最多”[14](p8)，大都屬于晚清政府的“緊要之書”[13](p207)。這一時(shí)期的翻譯活動(dòng)在“西譯中述”的模式下聚焦于一些順應(yīng)世事的應(yīng)用科技類時(shí)務(wù)書，在緩解時(shí)局危機(jī)方面功不可沒。

(三)以社會科學(xué)為主的翻譯選擇

甲午戰(zhàn)敗，洋務(wù)自救失利。日本明治政府自上而下地開展了一系列改革和“維新”，“以徹底的西學(xué)打敗了中國不徹底的西學(xué)。這一事實(shí)非常雄辯地為西學(xué)致強(qiáng)的實(shí)效作了證明”[16](p284)。國人痛感國家民族危亡，幡然醒悟到所謂的“商戰(zhàn)”和“兵戰(zhàn)”不濟(jì)“學(xué)戰(zhàn)”，疾呼“言兵戰(zhàn)、言商戰(zhàn)，而不歸于學(xué)戰(zhàn)，是謂導(dǎo)水不自其本源，必終處于不勝之勢”[17](p436-437)。維新派人士紛紛直陳晚清政府危如累卵，變法圖強(qiáng)方能破局，重在改革腐朽的封建體制，如梁啟超在《論譯書》中談及翻譯時(shí)曾提出“擇當(dāng)譯之本”，主張以“東文為主，而輔以西文，以政學(xué)為先，次輔以藝學(xué)”[18](p132)。

如果說鴉片戰(zhàn)爭使國人醒悟到技藝乏力不如人，那么“中體西用”思想下的洋務(wù)敗北使知識分子認(rèn)識到富國強(qiáng)兵不能乞靈于舊有的封建制度?！耙獜?qiáng)國富兵，首先要開啟民智，只有民眾擁有了獨(dú)立思想和批判精神，國家才能實(shí)現(xiàn)真正的強(qiáng)大?！盵14](p1)甲午戰(zhàn)后的翻譯活動(dòng)不再止于譯介“奇技淫巧”類書籍，還翻譯了一些有關(guān)社會制度、西方新思潮以及變法圖強(qiáng)的法政社科類書籍以及歷史、言情、哲理、心理等不同種類的翻譯小說。有學(xué)者曾統(tǒng)計(jì)，晚清翻譯小說出版量由1900年前后的個(gè)位數(shù)逐年走高，并于1907年達(dá)到年出版量208種[19](p4)。除譯介西書外，各學(xué)會紛起，報(bào)館云興?！肮饩w二十二年，《時(shí)務(wù)報(bào)》《昌言報(bào)》《實(shí)學(xué)報(bào)》《新學(xué)報(bào)》等先后重興。諸報(bào)皆以片民易俗，汲引新知為旨，故于摘譯西報(bào)外，并議政藝、史地、天算、格致諸學(xué)?！盵20](p4)

二、晚清西書翻譯的多維轉(zhuǎn)向

晚清時(shí)期的翻譯活動(dòng)將中西發(fā)展錯(cuò)軌地連接起來，使此時(shí)的譯介活動(dòng)有別于之前的佛經(jīng)翻譯和科技翻譯。一系列亙古未有的翻譯活動(dòng)相繼展開，與其相關(guān)的知識體系、來源文獻(xiàn)、譯者數(shù)量與角色等各翻譯要素發(fā)生了不同的轉(zhuǎn)向。

(一)晚清翻譯的知識體系轉(zhuǎn)向

通過分析文獻(xiàn)譜系我們發(fā)現(xiàn)，晚清翻譯活動(dòng)中出現(xiàn)了三種不同的文化觀念，即以林則徐、魏源為代表的“經(jīng)世致用”的觀念；以李鴻章、張之洞為代表的洋務(wù)“自強(qiáng)求富”的觀念；以及以康有為、梁啟超為代表的“變法圖強(qiáng)”的觀念。鴉片戰(zhàn)爭之后，以義理、考據(jù)和辭章之學(xué)為主的傳統(tǒng)知識體系和認(rèn)知框架難以化解知識權(quán)力化社會中的政治窘境，也難以消解外侮內(nèi)侵的危局，催生了以經(jīng)世致用為經(jīng)緯的格致之學(xué)及其譯介工作。“采西譯夷”擊潰了中國“天下”的文化體系，帶來了“世界”文化的潛流，民族存亡的政治問題上升至社會重心，開明志士的價(jià)值觀悄然變化，社會傳統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)開始轉(zhuǎn)向，西方輿地、制器之器、外洋槍炮等西學(xué)知識逐漸被譯介并滲透至中國傳統(tǒng)知識體系。洋務(wù)派“中體西用”思想下的向西學(xué)習(xí)以鞏固舊有的封建制度為宗旨，在遵從“衛(wèi)吾堯舜禹湯文武周公孔子之道”的基礎(chǔ)上主張譯介西方自然科學(xué)和兵器實(shí)用知識。根據(jù)《戊戌政變記》記載：“甲午以前，我國士大夫言西法者，以為西人之長，在乎船堅(jiān)炮利，機(jī)器精奇。故學(xué)之者，不過槍炮鐵艦而已。”[21](p872)

甲午戰(zhàn)敗進(jìn)一步拷問了中國傳統(tǒng)的知識體系，西書翻譯內(nèi)容再次轉(zhuǎn)向，政治、法權(quán)以及與制度相關(guān)的社科翻譯在質(zhì)與量上漸漸超過了自然科技類，清末民初發(fā)起的小說界革命也給翻譯小說帶來了極大的增長空間，出現(xiàn)了“吾國之新著、新譯之小說，幾于汗萬牛、充萬棟”[22](p188)之勢。此外，隨著維新運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，詩歌翻譯初現(xiàn)端倪，散文、戲劇等不同體裁的翻譯也嶄露頭角，譯介內(nèi)容由單一取向漸趨多元。譯寫知識體系的轉(zhuǎn)向是推動(dòng)社會轉(zhuǎn)型的重要力量，成為晚清翻譯轉(zhuǎn)向的一大特點(diǎn)。

(二)晚清翻譯的文獻(xiàn)來源轉(zhuǎn)向

對應(yīng)于譯寫知識體系轉(zhuǎn)向，晚清譯寫在文獻(xiàn)來源方面也發(fā)生了轉(zhuǎn)向。鴉片戰(zhàn)爭前后的西學(xué)東漸專注于“西語”，即由英美傳教士為翻譯主體的英文轉(zhuǎn)向中文的譯寫。晚清創(chuàng)辦的翻譯人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)也以英美學(xué)制為藍(lán)本。一系列不平等條約和文件中特明文規(guī)定，“嗣后英國文書俱用英文書寫”“暫時(shí)仍以漢文配送”“自今以后，遇有文詞辯論之處，總以英文作為正義，此次定約漢英文字詳細(xì)校對無訛，亦照此例”[23]。在商務(wù)及其他書寫文件中也有類似表述，“各種表格全用英文，進(jìn)出口貨物報(bào)關(guān)，用中國文字者概不受理”[24](p532)“通行文牘亦以英文為多”[25](p174)。隨著甲午戰(zhàn)爭、膠州灣事件的爆發(fā)，西方列強(qiáng)掀起的瓜分中國狂潮迫使國人亟須了解帝國主義。在后期的譯介活動(dòng)中，國人對世界的關(guān)注以及選譯材料來源已經(jīng)從個(gè)別國家轉(zhuǎn)向多個(gè)國家，出現(xiàn)了“彼美英德法澳意日本各國政界之日進(jìn)，……采外國名儒所撰述”[26](p37-38)的局面。

譯寫文獻(xiàn)來源還體現(xiàn)在其他傳播媒介。報(bào)刊作為一種大眾媒介，對社會時(shí)局變化的反應(yīng)最迅速，對西方各國的語言文化傳播力度與之前各時(shí)期不可同日而語。其中，《譯書公會報(bào)》等報(bào)社在西報(bào)選譯專欄的基礎(chǔ)上開始陸續(xù)增設(shè)了不同語言的報(bào)刊選譯，如法報(bào)選譯、德報(bào)選譯、東報(bào)選譯、譯書選載等欄目[27](p321)，編譯、選譯西方各國書籍成為解救民族危亡的常設(shè)途徑。甲午戰(zhàn)爭前，日本發(fā)起了富國強(qiáng)兵、文明開化的“明治維新”，開始翻譯西方著作、移植西方現(xiàn)代文明，在歐化的道路上實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級改革。甲午戰(zhàn)爭后，日本征戰(zhàn)中國。在強(qiáng)鄰環(huán)視的形勢下，時(shí)人面臨繼續(xù)向西學(xué)，還是轉(zhuǎn)而向東學(xué)的抉擇?，F(xiàn)實(shí)催人醒，朝野上下在民族意識逐漸自覺中一致認(rèn)為要學(xué)西方，先學(xué)日本，且因文字親緣而比較省時(shí)省力，“日本與我同文也，其變法至今三十年，凡歐美政治、文學(xué)、武備新識之佳書，咸譯矣……譯日本之書，為我文字者十之八，其成事至少，其費(fèi)日無多也”[28](p223)。湖廣總督張之洞在《勸學(xué)篇》中也曾指出“至各種西學(xué)之要者，日本皆已譯之，我取徑于東洋，力省效速，則東文之用多?！枪蕪难髱煵蝗缤ㄑ笪模g西書不如譯東書”[29](p14)，轉(zhuǎn)譯日文書籍成為獲取西方知識的捷徑。中國開始效法日本，掀起了轉(zhuǎn)譯日文書的浪潮，譯介東書躍居為翻譯活動(dòng)的主流?！叭毡疚淖g本，遂充斥于市肆，推行于學(xué)校，幾使一時(shí)之學(xué)術(shù)，浸成風(fēng)尚”[30](p95)。

甲午之后，“或由政府主持，或由民間提倡，競起譯印歐美日本各國的書籍，而其中尤以譯自日文者占最多數(shù)”[30](p99)。據(jù)《譯書經(jīng)眼錄》統(tǒng)計(jì)，“光緒末季共譯書533種，其中譯自日語的書目有321種”[30](p100-101)，比譯自英、德、法文的總和還要多。另據(jù)統(tǒng)計(jì)，1868年至1895年間，中譯日文書目共8本，包括應(yīng)用科學(xué)、世界史地等類別，年均譯書量0.29本。但是從1896年至1911年，中譯日文書籍共計(jì)958本，涉獵10種類別，年均譯書量達(dá)63.86本，詳見表1。

表1 晚清中譯日文書統(tǒng)計(jì)表(1868-1911)[31](p109)

(三)譯者數(shù)量及譯者角色轉(zhuǎn)向

回首中國歷次翻譯高潮，無論是佛教文化初入中土、明末清初科技翻譯，還是晚清時(shí)期的“夷學(xué)”翻譯，各時(shí)期初始階段的翻譯活動(dòng)基本都是通過中外翻譯行為主體合作完成的，衍生出“西譯中述”的翻譯模式，即西人執(zhí)翻譯牛耳，國人負(fù)責(zé)記述并潤色，如鴉片戰(zhàn)爭前后的格物致知之學(xué)翻譯，同文館的公法翻譯，江南制造總局的制器之器翻譯，墨海書館、光學(xué)會等機(jī)構(gòu)的宗教和科技翻譯等，各類主題翻譯大都呈現(xiàn)出以傳教士為翻譯主體，中國學(xué)者為翻譯輔助的模式。隨著社會文化環(huán)境變化，語言交際活動(dòng)頻仍，熟練掌握外語者人數(shù)增多，社會場域內(nèi)的中西翻譯行為主體漸趨平分秋色。其中，李善蘭、徐建寅、華蘅芳等成為主要的西學(xué)譯寫力量。甲午戰(zhàn)爭后，中國譯者數(shù)量劇增，譯者角色發(fā)生了主導(dǎo)與被動(dòng)的逆轉(zhuǎn)，西方譯者逐漸缺席或失語，這種變化從當(dāng)時(shí)的翻譯著作數(shù)量上可窺見一斑。據(jù)《譯書經(jīng)眼錄》記載，甲午戰(zhàn)敗后，中國譯者約300人，他們均具有較系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)和較強(qiáng)的中外語言文化水平。較之于甲午戰(zhàn)爭之前，甲午戰(zhàn)爭后的翻譯規(guī)模和譯作數(shù)量大幅增長[30](p95)。

從總體來看，西學(xué)東漸以我國達(dá)官顯臣中的有識之士和西方傳教士為主體，譯者數(shù)量的變化和譯者角色的逆轉(zhuǎn)折射出該群體所處的社會文化境遇，即譯者是中西思想、文化交流與發(fā)展的建構(gòu)存在，譯者角色既是一種具體的權(quán)力形式，也是社會對其認(rèn)知的一種心理表征和態(tài)度，譯者行為的產(chǎn)物即譯作是國富民強(qiáng)的文化密碼。晚清譯者的數(shù)量變化及角色轉(zhuǎn)向彰顯了翻譯活動(dòng)的跨民族、跨國界、跨文化的整體特點(diǎn)，也跳脫了由傳教士把控的誰主譯、如何譯的敘事窠臼。

三、晚清西書翻譯轉(zhuǎn)向的邏輯動(dòng)因

在歷史情境和社會文化系統(tǒng)中，任何翻譯活動(dòng)并非在“真空”中發(fā)生的，文本信息的譯寫不僅受特定的認(rèn)知體驗(yàn)以及文本背后社會歷史文化背景等內(nèi)容的影響，還受特定歷史文化傳統(tǒng)或社會文化語境的影響[32]。晚清時(shí)期的西書翻譯被視作救亡和啟蒙的重要途徑，西學(xué)的引進(jìn)為當(dāng)時(shí)有識之士所重，并被上升到國家民族新生的高度，豐富和發(fā)展了中國語言文化。晚清翻譯過程潛含了明顯的社會文化態(tài)度和社會意識形態(tài)等因素的過濾特征，也承載著政治規(guī)約下的社會功用取向。

(一)社會文化態(tài)度

晚清的西學(xué)東漸路線迂緩曲折。鴉片戰(zhàn)爭后的政治軍事失利折射出傳統(tǒng)知識的危機(jī)，也使統(tǒng)治階級、洋務(wù)派、頑固派、維新派等對西學(xué)持不同的文化態(tài)度，進(jìn)而在翻譯這一語言轉(zhuǎn)換和文化交流的媒介中也有體現(xiàn)。主政者掌控話語權(quán)和知識的解釋權(quán)與支配權(quán)，他們在選擇知識的過程中將格致之學(xué)作為向西學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容，官紳及洋務(wù)人士在實(shí)用主義標(biāo)準(zhǔn)下主動(dòng)向西方學(xué)習(xí)并譯介軍事武備和實(shí)用工藝類書籍，但所有的翻譯活動(dòng)旨在迎合社會發(fā)展情勢，漠視了知識體系的銜接性和完整性。傳教士傅蘭雅曾坦言到，“本欲作大類編書，按西國門類分列”，完整地翻譯“更大更新”的西學(xué)知識，但最后只得“與華士擇合其所緊用者，不論其書與他書配否”[13](p207)。對于頑固派而言，夏夷思想和綱常名教占據(jù)主導(dǎo)，西人茹毛飲血的蠻夷形象植根于華土王者榮耀的內(nèi)心深處，文化優(yōu)越性的文化身份自居、知識權(quán)力化的社會背景或者說知識與權(quán)力的同構(gòu)同形左右著西學(xué)書籍的譯介活動(dòng)。以大學(xué)士倭仁為代表的士大夫仍以中國傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則為圭臬，推崇八股辭賦，非議他者文化，反對異域新知對中國傳統(tǒng)知識的沖擊和解構(gòu)，認(rèn)為“立國之道，尚禮儀不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝”[13](p206)。以民族資產(chǎn)階級知識分子為代表的維新派對西書翻譯主張“中體西用”，堅(jiān)持翻譯西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等，對西方的學(xué)習(xí)由器物、實(shí)用層面轉(zhuǎn)向理論和制度層面。

從總體來看，晚清時(shí)期的西方堅(jiān)船利炮擊潰了傳統(tǒng)社會對西方社會及其語言文化的整體認(rèn)知，西學(xué)東漸的開展和深入是一場將中國社會發(fā)展寄托于異域他國新知的社會文化活動(dòng)。不同行為主體的文化態(tài)度代表了特定的社會文化取向，進(jìn)而對翻譯活動(dòng)及其作用具有不同的文化認(rèn)知。

(二)社會意識形態(tài)

翻譯是語言信息的傳輸活動(dòng)，也是文化信息的交流活動(dòng)，還是一個(gè)多元綜合且裹挾了政治、經(jīng)濟(jì)、文化及意識形態(tài)的實(shí)踐活動(dòng)。“翻譯從來就是一種有目的的行為。在階級社會，當(dāng)翻譯不可避免地同上層建筑發(fā)生關(guān)系之后，翻譯就成了精英文化的一部分。社會的精英階層在從事翻譯活動(dòng)時(shí)，他們的目的本身就帶有強(qiáng)烈的意識形態(tài)傾向。”[33]解構(gòu)主義借用“權(quán)力話語”的理論闡釋了翻譯活動(dòng)的意識形態(tài)影響因素，其中，權(quán)力話語操縱下的翻譯活動(dòng)具有一定的政治功利目的。晚清翻譯活動(dòng)不可避免地折射了意識形態(tài)的操控，并由此經(jīng)歷了自發(fā)翻譯和自覺翻譯兩個(gè)階段。

早期文化自戀或文化自居實(shí)則具有強(qiáng)烈的文化排他性[34]，翻譯活動(dòng)主要傾向于自發(fā)譯寫，林則徐、魏源等開明人士組織贊助了零星的西書翻譯活動(dòng)，他們是“促進(jìn)或阻礙文化作品的閱讀、創(chuàng)作和改寫的力量”[35](p15)，客觀上助推了西學(xué)東漸的開啟，也促進(jìn)了社會發(fā)展的進(jìn)程，但個(gè)體意識形態(tài)主導(dǎo)下的翻譯活動(dòng)具有一定的被動(dòng)性和局限性，其影響力遠(yuǎn)未觸及社會的深處。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，面對亡國滅種的危機(jī)，以恭親王奕昕、朝廷官員文祥以及曾國藩、李鴻章、左宗棠等地方官員組建的政治共同體主張的“制器”“洋務(wù)”“新政”，成為當(dāng)時(shí)的社會主流意識形態(tài)。他們創(chuàng)設(shè)了官辦翻譯機(jī)構(gòu)，放棄了傳統(tǒng)文化優(yōu)越與自身價(jià)值至上的舊有觀念，開始全面接受域外文化，逐漸提升了翻譯活動(dòng)的社會認(rèn)同。滿足時(shí)局需要的“緊要”“新書”譯介使翻譯活動(dòng)逐漸步入自覺階段，其組織性得到較大提升，但其系統(tǒng)性還略顯乏力?？涤袨橥泄鸥闹?、主張變法，在批判傳統(tǒng)制度文化的基礎(chǔ)上崇尚西方制度文化。維新派建設(shè)新制度和新體制的意識形態(tài)對晚清制度文化翻譯影響頗深。無論是自發(fā)翻譯還是自覺翻譯，晚清時(shí)期的西學(xué)東漸對中國知識分子和社會發(fā)展帶來了猛烈的沖擊，其中政治力量和意識形態(tài)對翻譯行為主體、翻譯選材、形式、規(guī)模、知識體系、譯書語言及其縱深發(fā)展都有極大的影響。

(三)社會功用取向

晚清的西書翻譯家大都肩負(fù)救國保種的時(shí)代責(zé)任，首先重視翻譯的社會功用，次而顧及其他需求。甲午之前的翻譯活動(dòng)注重對西方國家報(bào)刊著作的摘、改、述和轉(zhuǎn)等多種“致用”性的翻譯形式，內(nèi)容多側(cè)重西方政治、歷史、地理以及一般性的海防軍事知識介紹。從翻譯機(jī)構(gòu)來看，當(dāng)時(shí)成立的大都是編譯館(所)，如1894年湖北譯書局的開辦拉開了西書編譯事業(yè)的帷幕，管學(xué)大臣張百熙在設(shè)置籌備所時(shí)附設(shè)編譯所，民國初期在教育部審定處基礎(chǔ)上改設(shè)了“國立編譯館”等。無論是鴉片戰(zhàn)爭前的輿地學(xué)譯介，還是“中體西用”思想指導(dǎo)下洋務(wù)運(yùn)動(dòng)派組織的西書譯介，都采用編譯的形式，所譯書籍大多為滿足社會需要的時(shí)務(wù)書。不可否認(rèn)的是，以編譯為主的譯寫形式因缺乏知識的完整性和系統(tǒng)性，未免會有遺漏西學(xué)精華之憾，但在一定程度上緩解了危如累卵的晚清時(shí)局。

此外，當(dāng)時(shí)創(chuàng)辦的一批有影響力的報(bào)刊，或介紹異域文化，或譯介西方科技知識，或匯萃中外公法，或倡導(dǎo)思想啟蒙。這些西書報(bào)刊以編譯的形式從原文中選取部分內(nèi)容，具有明確的文摘功能，不僅給晚清國人帶來了新知，也開拓了他們的文化視野，外國文學(xué)的選擇性借鑒或引進(jìn)無疑也改革了中國文學(xué)，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的社會功用[36](pix)。在威脅與機(jī)會并存的晚清社會，以“編譯”“摘譯”“改譯”“述譯”和“轉(zhuǎn)譯”為主的譯寫形式及其輻射的翻譯自發(fā)向自覺階段的演變?yōu)橹袊幕l(fā)展帶來了后發(fā)外生型動(dòng)力，西學(xué)譯介和西方文化的引進(jìn)激發(fā)了中國文化的內(nèi)生型動(dòng)力，迎合了滿足時(shí)局發(fā)展的社會功能。

四、結(jié)語

翻譯史研究不僅要挖掘相關(guān)史料、探討譯寫特點(diǎn)，還要將翻譯活動(dòng)放眼于特定的社會情境中描述其翻譯現(xiàn)象、分析其翻譯特點(diǎn)，并解釋翻譯的社會起因等問題[36](pix)。晚清西書翻譯以輿地翻譯為邏輯起點(diǎn)，經(jīng)由科技翻譯、社會制度、西方思潮及變法圖強(qiáng)等內(nèi)容的翻譯演變勾勒了他者文化與我族文化在交流交融中和社會時(shí)局需要的耦合軌跡。

翻譯活動(dòng)的知識選擇變化旨在解構(gòu)和重構(gòu)“天下”文化體系以適應(yīng)“世界”文化潮流的需要，其譯寫主題的邏輯發(fā)展以及譯寫知識體系、來源文獻(xiàn)的轉(zhuǎn)向整體反映了從知識不足、器物不足、制度不足到文化不足的文明認(rèn)知過程，其譯者數(shù)量及角色的轉(zhuǎn)向體現(xiàn)了自發(fā)翻譯向自覺翻譯轉(zhuǎn)變。在橋接多元文化交流的過程中，翻譯催生了晚清社會的文化心態(tài)變化，夷夏觀念操控下的文化自戀在西學(xué)譯寫的沖擊下經(jīng)歷了文化覺醒和文化自省。譯寫選擇及其邏輯轉(zhuǎn)向體現(xiàn)了特定歷史境遇下翻譯與社會文化系統(tǒng)的互動(dòng)共生，其社會在場通常是文化資本(cultural capital)和政治文化權(quán)力(political-cultural power)的反映，也是社會文化系統(tǒng)中社會意識形態(tài)、社會文化態(tài)度及社會功用取向等各文化要素共同作用的結(jié)果。這種作用并非線性的一一對應(yīng)關(guān)系，而是具有立體交織的多重作用關(guān)系。