■ 鐘利紅 鄧之宏 夏鎮(zhèn)鴻

自20世紀(jì)30年代奧爾波特（Allport）對人類價值觀進行開創(chuàng)性研究以來，價值觀研究一直受到不同領(lǐng)域?qū)W者的高度重視。學(xué)者們關(guān)于價值觀的概念及其重要性的研究較為深入且基本達成共識。美國人類學(xué)家克拉克洪（Kluckhohn）認(rèn)為，價值觀是有關(guān)什么是“值得的”的看法，體現(xiàn)個人或群體的差異特征，影響人們行為方式、手段及目的的選擇［1］。羅克奇（Rokeach）指出，價值觀是依據(jù)一定的邏輯，依賴于一定的價值系統(tǒng)而存在，價值系統(tǒng)則按照價值觀的重要程度依次排列而成［2］?；舴蛩固┑拢℉ofstede）指出，價值觀體現(xiàn)為社會群體所共享的對事物及行為的意義、效用的評判標(biāo)準(zhǔn)，是影響個體決策的根源性因素［3］。

粵港澳大灣區(qū)是中國開放程度最高、經(jīng)濟活力最強的區(qū)域之一，粵港澳大灣區(qū)建設(shè)是國家重大發(fā)展戰(zhàn)略。青年作為粵港澳大灣區(qū)的主要建設(shè)者，是否擁有正確的價值觀關(guān)乎灣區(qū)建設(shè)成效。2022年6月，國務(wù)院印發(fā)《廣州南沙深化面向世界的粵港澳全面合作總體方案》，明確提出“堅定不移貫徹‘一國兩制’方針，深化粵港澳互利共贏合作，厚植歷史文化底蘊?！贝鬄硡^(qū)青年應(yīng)該以嶺南文化為共同價值基礎(chǔ)，以中華民族文化為共同根脈，強化中華文化共同體意識，求同存異，凝聚共識，整合力量，弘揚粵港澳大灣區(qū)的人文精神，形成應(yīng)有的文化共識和基本的價值認(rèn)同。在上述背景下，目前迫切需要通過調(diào)查深入了解粵港澳大灣區(qū)青年價值觀的總體現(xiàn)狀，全面掌握粵港澳三地青年價值觀的異同特征。

本文開發(fā)了以嶺南文化為底蘊的粵港澳大灣區(qū)青年價值觀測量量表，為粵港澳大灣區(qū)青年價值觀理論研究提供重要的測量工具，同時也為區(qū)域價值觀研究提供了良好的范例?；谶@一量表，本文將對粵港澳三地青年價值觀進行深入調(diào)查和對比分析，全面剖析三地青年價值觀的異同特征，以期為培育粵港澳青年正確價值觀提供學(xué)理支持。

一、文獻回顧

（一）國外價值觀總體研究狀況

價值觀是一個多層次多維度的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。由于研究方法和角度的不同，學(xué)者們提出的價值觀構(gòu)成維度呈現(xiàn)多樣性。奧爾波特等編制了“價值觀研究”量表（SOV），將價值觀分為6類，分別為理論型、經(jīng)濟型、審美型、社會型、政治型、宗教型［4］。羅克奇編制了“價值觀調(diào)查”量表（RVS）［2］，將價值觀分為“行為方式”與“終極狀態(tài)”兩大類型，每一類價值觀分別包含18項價值信念，人們也可使用排序的方法表達他們認(rèn)為哪一種價值更值得和更重要。施瓦茨（Schwartz）按照新的分類體系對羅克奇價值觀進行重構(gòu)，形成了施瓦茨價值觀理論，并編制了“施瓦茨價值觀量表”（SVS）［5］，包括57項價值觀。施瓦茨等進一步對其價值觀理論進行完善，提出了由19 種基本價值觀構(gòu)成的環(huán)狀結(jié)構(gòu)體系［6］。上述價值觀量表被國內(nèi)外學(xué)者廣泛應(yīng)用。

（二）中國價值觀總體研究狀況

價值觀是人際互動的結(jié)果，植根于社會文化之中。由于東西方文化差異明顯，中國人的價值觀也有別于西方人?；谶@一認(rèn)識，自20世紀(jì)70年代末開始，國內(nèi)學(xué)者通過對中國傳統(tǒng)文化和社會現(xiàn)象的深入觀察，對國外學(xué)者提出的價值觀理念進行了本土化思考，嘗試構(gòu)建中國人價值觀理論［7］。較為典型的成果有費孝通的“差序格局”，香港學(xué)者邦德（Bond）的有關(guān)華人儒家文化價值觀研究，黃光國的“人情與面子”，楊國樞的“社會取向”以及文崇一的“道德與富貴”。這些理論模型豐富了中國人價值觀的研究成果，較好地揭示了中國人的心理與行為。早期的實證研究主要采用西方的價值觀測量工具進行“仿照研究”，其中尤以運用奧爾波特的SOV、羅克奇的RVS以及施瓦茨的SVS等量表為主。較早開展且具有一定影響力的研究有：黃希庭等［8］、黃曼娜［9］、沈潘艷等［10］采用羅克奇的RVS量表對中國青少年學(xué)生的價值觀進行調(diào)查；彭凱平和陳仲庚［11］、許燕和王礫瑟［12］采用奧爾波特的SOV量表考察中國大學(xué)生的價值取向特征；劉世雄等［13］采用施瓦茨的SVS量表調(diào)查中國消費者文化價值觀。伴隨著中國價值觀本土化理論研究的興起，相關(guān)的實證研究也方興未艾，涌現(xiàn)了不少中國人價值觀本土化量表，典型的研究成果有華夏文化協(xié)會（Chinese Culture Connection）［14］的華人價值觀調(diào)查（CVS）、楊國樞等［15］的個人傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代價值觀、張夢霞［16］的儒道佛中國傳統(tǒng)文化價值觀、于廣濤等［17］的中國人價值觀、金盛華等［18］的中國人價值觀問卷（CVQ）以及潘煜等［19］的中國消費者價值觀（CCVAL）等測量量表。

（三）中國青年價值觀研究現(xiàn)狀

在理論研究方面，很多學(xué)者剖析了中國青年價值觀的轉(zhuǎn)型及變遷。例如，魏莉莉運用代際價值觀轉(zhuǎn)變理論，對“90后”和“80后”的價值觀進行比較［20］；楊靜等研究了改革開放以來社會思潮的嬗變與青年價值觀的變遷問題［21］。還有很多學(xué)者研究了青年價值觀的培育問題。例如，任鵬研究了青年主流價值觀的當(dāng)前特征、演變邏輯和夯實策略［22］。在實證研究方面，早期研究主要采用國外成熟的量表，如沈潘艷等［10］使用羅克奇的RVS量表于2015 年對青少年進行了價值觀調(diào)查，并與1987年、1998年、2004年的調(diào)查結(jié)果進行比較分析。隨著實證研究的深入，國內(nèi)學(xué)者開發(fā)出了許多中國青年價值觀本土化量表，典型的研究成果有辛志勇［23］、文萍等［24］、陽翼［25］、徐華春等［26］以及王曉峰等［27］。

（四）港澳青年價值觀及其與內(nèi)地比較研究

文獻研究發(fā)現(xiàn)，目前針對香港、澳門青年價值觀的研究總體偏少，同時將港澳地區(qū)與內(nèi)地進行比較的研究更少。部分學(xué)者針對港澳青年的價值觀進行了理論探討。例如，楊紅柳和鐘明華探討了香港青年國民身份認(rèn)同的政治價值觀問題，認(rèn)為應(yīng)該著重探尋遏制香港青年政治價值觀異化和極端化之勢，協(xié)力推進陸港政治價值共識的形成［28］。陳麗微深入研究了香港特區(qū)核心價值觀與社會主義核心價值觀的對應(yīng)關(guān)系，指出社會主義核心價值觀基本涵蓋了香港特區(qū)的核心價值觀［29］。

在實證研究中，部分學(xué)者采用了國外成熟的價值觀量表。例如，楊雄［30］采用羅克奇的RVS量表對澳門青少年人生價值觀進行調(diào)查研究，并與香港、上海青少年同類測量結(jié)果進行比較分析；許燕和王礫瑟［12］采用奧爾波特的SOV量表比較了北京和香港兩地大學(xué)生的價值觀特點。另外有些學(xué)者采用了自編的價值觀問卷。例如，張衛(wèi)等［31］編制了青少年價值觀問卷，考察廣州和澳門青少年價值觀的特點及其影響因素。涂敏霞等［32］構(gòu)建了一個由多個維度構(gòu)成的綜合性價值觀概念，自編問卷對穗港澳地區(qū)青年人群的價值觀進行廣泛調(diào)查，發(fā)現(xiàn)穗港澳地區(qū)青年的價值觀存在著趨同和分離并行的基本態(tài)勢。該研究首次針對廣州、香港、澳門三地青年價值觀進行深入對比分析，對粵港澳青年價值觀研究極具借鑒意義。

通過上述文獻研究發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)外學(xué)者針對價值觀的研究已經(jīng)取得了豐富的成果。國外學(xué)者已經(jīng)開發(fā)出了諸如SOV［4］、RVS［2］、SVS［5］等較為成熟的價值觀量表，但這些量表并不完全適用于測量中國人價值觀。張夢霞［16］、金盛華等［18］等學(xué)者開發(fā)出中國人價值觀量表，徐華春等［26］、王曉峰等［27］開發(fā)出中國青年價值觀量表。這些本土化的中國人價值觀量表存在的主要不足在于缺乏價值觀及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的理論建構(gòu)，量表后續(xù)沒有得到更多樣本和他人研究的檢驗，同時研究過程中大多采用在校學(xué)生等便利樣本。尚未發(fā)現(xiàn)基于特定的區(qū)域文化（例如嶺南文化等）進行的價值觀研究，現(xiàn)有研究未能充分展現(xiàn)價值觀結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文化之間的有機聯(lián)系。本文試圖基于嶺南文化背景開發(fā)新時代粵港澳大灣區(qū)青年價值觀量表，實證調(diào)查并深入比較粵港澳三地青年價值觀，彌補該領(lǐng)域現(xiàn)有研究不足，為粵港澳青年的協(xié)同發(fā)展提供決策參考。

二、構(gòu)建粵港澳大灣區(qū)青年價值觀測量量表

（一）量表設(shè)計與調(diào)整

本文獲取粵港澳大灣區(qū)青年價值觀初始測量項目庫的步驟如下：（1）通過廣泛地閱讀文獻，對文獻綜述中列舉的國內(nèi)外經(jīng)典的價值觀研究量表進行翻譯和整理。國外的價值觀量表，重點參考了羅克奇的RVS［2］、施瓦茨等的SVS［6］等；國內(nèi)的價值觀量表，主要參考了金盛華等［18］、于廣濤等［17］、潘煜等［19］學(xué)者開發(fā)的中國人價值觀量表以及文萍等［24］、徐華春等［26］、王曉峰等［27］開發(fā)的中國青年價值觀量表。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合嶺南文化所具有的競爭精神、包容胸懷、創(chuàng)新能力、求真務(wù)實等特征［33］，總結(jié)提煉粵港澳大灣區(qū)青年價值觀測量項目。（2）針對廣東籍青年在校大學(xué)生開展在線訪談，使用內(nèi)容挖掘軟件對訪談文本進行高頻關(guān)鍵詞分析，初步了解廣東籍青年價值觀基本情況［34］。通過上述兩步的操作，本文構(gòu)建了粵港澳大灣區(qū)青年價值觀初始測量項目庫，共包含70個價值觀測量項目，量表采用李克特（Likert）五分量表，1分表示“很不同意”，5分表示“很同意”。

為了修訂和精簡初始測量項目，本文進行了小規(guī)模的預(yù)測試?；?0個測量項目，本文設(shè)計了廣東青年價值觀問卷調(diào)查（試調(diào)查），在線上問卷調(diào)查平臺邀請廣東籍深圳在校大學(xué)生填答問卷，共有938人參與了調(diào)查，剔除無效答卷346人，最終保留有效問卷404人。為了檢驗測量項目的適切性和區(qū)分度，本文在項目分析中運用描述性分析和極端組比較等方法［35］。綜合項目分析結(jié)果，剔除了1個測量項目，保留了69個測量項目。接著對69個測量項目嘗試進行探索性因子分析做進一步修訂，修訂后的正式量表包含35個測量項目?；诓糠质茉L者的反饋，同時邀請2位博士生導(dǎo)師和2位社會心理學(xué)領(lǐng)域?qū)＜覍忛喠苏搅勘?，修改?個測量項目的語言表述，進一步提高了測量項目的清晰性和準(zhǔn)確性。

（二）粵港澳大灣區(qū)青年價值觀量表的結(jié)構(gòu)分析

1.研究設(shè)計和數(shù)據(jù)搜集

基于預(yù)測試得到的35個價值觀測量項目編制正式調(diào)查問卷。根據(jù)研究需要，同時考慮到廣東和香港、澳門之間的語言文化差異，分別設(shè)計了《廣東青年價值觀問卷調(diào)查（正式調(diào)查）》和《港澳青年價值觀問卷調(diào)查》兩個版本的問卷。

在數(shù)據(jù)搜集過程中，廣東的調(diào)查主要使用了問卷星提供的付費樣本服務(wù)，2020年7月開始進行在線問卷調(diào)查。通過兩個月的努力，共回收問卷1314份，通過問卷星系統(tǒng)自動剔除無效問卷344份，通過人工剔除69份不符合要求的問卷，共回收有效問卷901份，其中男性400人，占比44.4%，女性501人，占比55.60%，平均年齡為22.75歲。

受到新冠肺炎疫情影響，香港、澳門的調(diào)查難度較大，2020年9月開始正式調(diào)查，耗時半年才達到問卷回收目標(biāo)。為了便于數(shù)據(jù)在線搜集，選擇在調(diào)查網(wǎng)站SurveyMonkey上發(fā)布問卷。經(jīng)過努力，香港共回收問卷1260份，剔除無效問卷756份，保留有效問卷504份，其中男性280人，占比55.60%，女性224人，占比44.40%，平均年齡為24.93歲；澳門共回收問卷524份，剔除無效問卷35份，保留有效問卷489份，其中男性298人，占比60.90%，女性191人，占比39.1%，平均年齡為22.42歲。

2.探索性因子分析

本文將粵港澳三地有效問卷進行合并處理，共獲得1894份問卷數(shù)據(jù)，其中廣東901份，香港504份，澳門489份，年齡范圍在15-34歲。利用這些數(shù)據(jù)進行探索性因子分析，以探尋粵港澳大灣區(qū)青年價值觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。探索性因子分析結(jié)果如表1所示，提取了7個因子30個測量項目。根據(jù)因子內(nèi)測量項目的含義，將因子分別命名為國家認(rèn)同、享受快樂、家庭幸福、社會和諧、開拓創(chuàng)新、銳意進取和財富地位。7個因子累計解釋的變異量為65.455%。因子結(jié)構(gòu)清晰，因子載荷都大于0.5，沒有跨因子現(xiàn)象。信度檢驗結(jié)果顯示，各個因子的內(nèi)部一致性Cronbach α皆大于推薦值0.60，且有六個因子大于0.70，量表的Cronbach α系數(shù)為0.907，表明量表的信度較為理想。

表1 粵港澳大灣區(qū)青年價值觀因子分析結(jié)果

（續(xù)上表）

三、對比粵港澳大灣區(qū)青年價值觀異同特征

為了深入研究粵港澳大灣區(qū)青年價值觀總體特征及其三地具體差異，本文對1894份問卷數(shù)據(jù)進行分析。為方便對比，對年齡、教育程度、身份等變量做了重新編碼處理。

（一）粵港澳大灣區(qū)青年價值觀總體現(xiàn)狀

為了考察粵港澳大灣區(qū)青年價值觀總體現(xiàn)狀，本文利用樣本數(shù)據(jù)計算了七個價值觀維度的總體評分均值，同時基于性別、年齡等人口統(tǒng)計變量分類統(tǒng)計了各個價值觀維度的均值，如表2所示。

表2 粵港澳大灣區(qū)青年價值觀總體及不同群體中的均值情況

1.粵港澳三地青年價值觀各維度總體評分均值及其排序

總體而言，粵港澳青年價值觀從最重要到相對不重要的順序依次是社會和諧、銳意進取、家庭幸福、享受快樂、國家認(rèn)同、開拓創(chuàng)新、財富地位。社會和諧排在了第一位，財富地位排在了最后一位。

觀察性別、年齡、教育程度和身份等分類統(tǒng)計結(jié)果，價值觀排序在不同群體中存在細微差異。就性別而言，男、女和總體價值觀排序基本保持一致，差異僅僅體現(xiàn)在男性方面，開拓創(chuàng)新略領(lǐng)先于國家認(rèn)同。就年齡而言，三個不同的年齡段和總體價值觀排序差異不大，區(qū)別主要體現(xiàn)在，針對21～24歲群體而言，家庭幸福排在銳意進取前面，國家認(rèn)同排在享受快樂前面，針對25歲及以上群體，開拓創(chuàng)新排在國家認(rèn)同前面。就教育程度而言，三個不同的教育程度和總體價值觀排序差別也不大，不同之處在于，中學(xué)生方面，享受快樂排在了銳意進取前面，大學(xué)生方面，國家認(rèn)同排在了享受快樂前面，研究生方面，開拓創(chuàng)新排在了國家認(rèn)同前面。就身份而言，在校學(xué)生和在職者與總體價值排序基本保持一致，差別在于在職者家庭幸福排在了銳意進取前面。

2.粵港澳三地青年價值觀評分均值排序及其比較

為了深入了解粵港澳三地青年價值觀的具體情況和排序差異，本文計算了三地青年價值觀各個維度的評分均值，并按照均值高低進行了排序，如表3所示。

表3 粵港澳三地青年價值觀各維度均值比較

廣東青年的價值觀排序是國家認(rèn)同、社會和諧、銳意進取、家庭幸福、享受快樂、開拓創(chuàng)新、財富地位，與粵港澳青年總體價值觀排序相比，國家認(rèn)同排到了第一位，其他維度順序沒有變化；香港青年的價值觀排序是社會和諧、享受快樂、銳意進取、家庭幸福、開拓創(chuàng)新、財富地位、國家認(rèn)同，與總體價值觀排序相比，社會和諧排在了第一位，享受快樂排到了銳意進取前面，與廣東、澳門青年相比，國家認(rèn)同在香港青年價值觀的排序令人擔(dān)憂。澳門青年的價值觀排序是享受快樂、家庭幸福、銳意進取、社會和諧、國家認(rèn)同、開拓創(chuàng)新、財富地位，與總體價值觀排序相比，前四位順序發(fā)生了顛倒，享受快樂排在了第一位。

為了更為直觀地展現(xiàn)粵港澳青年價值觀總體輪廓，根據(jù)價值觀各維度的均值繪制折線圖，如圖1所示。綜合來看，粵港澳青年在社會和諧、銳意進取、家庭幸福、享受快樂等維度評分均值較高，在開拓創(chuàng)新和財富地位維度評分均值較低，國家認(rèn)同維度盡管總體評分均值高達3.5分以上，但是分化明顯，廣東最高，澳門次之，香港最低。

圖1 粵港澳大灣區(qū)青年價值觀折線圖

（二）基于價值觀的粵港澳大灣區(qū)青年群體聚類分析

為了進一步考察粵港澳青年價值觀的群體特征，本文采用了層次聚類和K-means聚類相結(jié)合的方法對粵港澳大灣區(qū)青年群體進行聚類分析。以每類青年群體在價值觀七大價值觀維度的評分均值作為研究對象，進行單因素方差分析，了解四類青年群體之間的具體差異。結(jié)果如表4所示，F(xiàn)值位于70.771至1601.936之間，都是顯著的（P＜0.001），表明四類青年群體在七大價值觀維度上存在顯著差異。本文進一步運用事后檢驗方法進行各類均值的多重比較。

表4 四類群體價值觀維度評分均值的方差分析及其事后檢驗

為了了解不同類型青年群體的人口特征，本文構(gòu)造了交叉表，應(yīng)用卡方檢驗去判斷性別、年齡、教育程度、身份等變量在四類之間是否存在顯著差異。結(jié)果顯示，性別、年齡、教育程度、身份等變量在四類之間差異顯著（P＜0.001）。根據(jù)K-means聚類分析結(jié)果以及價值觀維度在四類中的評分均值情況，結(jié)合四類群體的人口統(tǒng)計特征，本文對類別進行命名并深入闡述每類青年群體在人口變量方面的分布特征，情況如下：

類型1：“創(chuàng)新求富型”，占樣本總體28.41%。這一類型的青年群體在開拓創(chuàng)新和財富地位兩個價值觀維度上評分均值較高。這類群體對新鮮事物非常敏感，喜歡嘗鮮，敢于冒險，富有創(chuàng)新精神，同時也希望通過自己的辛勤勞動，創(chuàng)造更多的金錢財富，提升自己的社會地位。從人口統(tǒng)計特征來看，這類青年群體中男性偏多，約占男性總體的62.64%。年齡在21～24歲占比最高，為36.71%。就教育程度而言，研究生占比最高，高達39.74%，其次為大學(xué)生，占比29.60%。身份以在校生居多，占比34.96%。這類青年群體中粵港澳三地比例相當(dāng)，尤以香港青年和廣東青年占比較多，分別占香港青年29.96%和廣東青年29.41%。

類型2：“家國情懷型”，占樣本總體32.58%，占比最高。這一類型的青年群體在國家認(rèn)同、家庭幸福、社會和諧和銳意進取四個價值觀維度評分均值較高。這類群體具有強烈的愛國主義情感和民族自豪感，對祖國高度認(rèn)同，希望人與社會、自然以及人與人之間和諧發(fā)展，家庭觀念濃厚，注重家庭和睦幸福，具有強烈的使命感和責(zé)任感，敢于競爭，拼搏進取，積極向上，奮發(fā)有為。從人口統(tǒng)計特征來看，這類青年群體中女性偏多，約占女性總體的40.50%。在年齡上，三個年齡段占比都較高，最高的為“≤20”年齡段，占比高達37.11%。就教育程度而言，大學(xué)生占比最高，高達36.21%。身份以在職者居多，占在職者總體的34.23%，在校生的比例也不低，占比31.60%。這類群體中粵港澳三地以廣東青年占比最多，占廣東青年50.83%，其次是澳門青年，占比25.15%，香港青年占比較低，為7.14%。

類型3：“傳統(tǒng)保守型”，占樣本總體20.80%。這一類型的青年群體在開拓創(chuàng)新和銳意進取兩個價值觀維度評分均值偏低?？傮w來說，這類群體尊重傳統(tǒng)文化，對新鮮事物不太敏感，心態(tài)平和，對現(xiàn)狀較為滿足，創(chuàng)新意識和進取精神較弱。從人口統(tǒng)計特征來看，這類青年群體中不同性別、年齡、教育程度和身份所占比例相當(dāng)，都占20%左右。這類群體中粵港澳三地以澳門青年占比最多，占澳門青年28.83%，其次是香港青年，占比18.25%，廣東青年占比較低，為17.87%。

類型4：“自我享樂型”，占樣本總體18.22%，占比最低。這一類型的青年群體在享受快樂這個價值觀維度評分均值較高，而財富地位維度評分均值較低。這類群體注重自我個性發(fā)展，崇尚自由獨立，重精神輕物質(zhì)，主張追求生活中的快樂，享受當(dāng)下的人生。從人口統(tǒng)計特征來看，這類青年群體中男女比例相當(dāng)。年齡“≥25歲”占比最高，高達28.13%。就教育程度而言，中學(xué)生占比最高，高達43.53%。身份以在職者居多，占比25.57%。該類群體中粵港澳三地以香港青年占比最多，占香港青年44.64%，其次是澳門青年，占比21.06%，廣東青年占比最低，僅占1.89%。

四、研究結(jié)論與討論

（一）粵港澳大灣區(qū)青年價值觀的結(jié)構(gòu)

本文通過實證研究構(gòu)建了粵港澳大灣區(qū)青年價值觀量表，明確了粵港澳青年價值觀的7大因子結(jié)構(gòu)。下面基于嶺南文化及中國傳統(tǒng)文化對這些價值觀追根溯源，并指出與其他先前價值觀研究結(jié)論的不同之處。

（1）國家認(rèn)同。國家認(rèn)同主要指將國家視為共同的語言、文化、風(fēng)俗和記憶的歷史共同體。通常通過國家歸屬感、民族自豪感、愛國主義等維度進行測量。嶺南文化的重要品質(zhì)是忠義愛國精神。嶺南人民愛國精神強烈，民族情感濃厚。翻開一部中國近現(xiàn)代史，幾乎所有重大歷史事件，都和嶺南直接關(guān)聯(lián)［33］，如鴉片戰(zhàn)爭、戊戌變法、辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭、改革開放等。在國外研究中，國家認(rèn)同是價值觀調(diào)查的重要部分，典型的如世界價值觀調(diào)查（WVS）等。然而，在國內(nèi)價值觀研究中，較少涉及國家認(rèn)同，只發(fā)現(xiàn)少量的文獻涉及愛國情感，比如華夏文化協(xié)會所提出的華人價值觀調(diào)查（CVS）中的愛國［14］。本文彌補了現(xiàn)有研究不足，體現(xiàn)了粵港澳大灣區(qū)青年價值觀的地域特征，表明在“一國兩制”背景下，提升港澳青年國家認(rèn)同尤顯重要。

（2）享受快樂。追求和享受生活中的快樂是一種健康的、可持續(xù)的生活方式。這一維度類似于西方在18世紀(jì)提出的一種動機學(xué)說：享樂主義。在嶺南文化中，享樂不僅表現(xiàn)在舒適、快樂、享受等美的生活追求，更體現(xiàn)為通過勞動，獲得成功，實現(xiàn)人生價值。嶺南人追求現(xiàn)實人生，尋求塵世快樂，享受世俗幸福［36］。以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化的特征是樂感文化，也表現(xiàn)為不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。

（3）家庭幸福。中國人一向注重家庭和睦幸福，“家和萬事興”是歷代人孜孜以求的美好目標(biāo)。中國人凡事都是以家為重，強調(diào)家族的和諧、團結(jié)、延續(xù)和繁榮。宗族、族群意識是嶺南文化的一個重要元素。廣府、客家、潮汕的祠堂文化，是家族文化的一大表征。嶺南地區(qū)清明祭祖極具地域特色。此外，中華民族自古以來就重視家庭和親情，注重家國同構(gòu)，認(rèn)為家是最小國，國是千萬家。

（4）社會和諧。社會和諧是人類社會追求的美好狀態(tài)。嶺南文化有著悠久、深厚的和諧思想，尤其注重家庭和諧，進而推及到鄰里鄉(xiāng)人，發(fā)展至整個嶺南社會。嶺南還擁有追求和諧的商業(yè)文化，在經(jīng)商的決策和為人處世方面，追求“和氣生財”。中國傳統(tǒng)文化也非常推崇和諧的理念，注重道法自然，天人合一，體現(xiàn)了中國人追求理想世界或大同世界的理念和主張。

（5）開拓創(chuàng)新。開拓創(chuàng)新精神是青年健康個性的重要組成部分。嶺南人一向富有冒險精神和創(chuàng)新意識。從北方遷徙到嶺南的移民，在性格上必然具有冒險因子和開創(chuàng)的勇氣［33］。歷史上嶺南人在很多方面都做了“第一個吃螃蟹的人”。在改革開放年代，嶺南人又以爭當(dāng)排頭兵為榮，樂于喝“頭啖湯”，在很多領(lǐng)域成為先驅(qū)者和開拓者，創(chuàng)造了很多全國第一。開拓創(chuàng)新精神也是中華傳統(tǒng)文化所大力倡導(dǎo)的。該維度與華人價值觀調(diào)查（CVS）中的保守、中庸之道等有差異。

（6）銳意進取。銳意進取是典型的時代精神，是當(dāng)代青年實現(xiàn)自我的重要途徑。從古到今，進入嶺南的移民們，進入一個全新的生存環(huán)境必須從零開始，為了尋求活路，開創(chuàng)未來，就必須獨立自強，勇于拼搏，因此嶺南人競爭進取意識強烈。剛健有為、自強不息也是中華民族崇尚的重要精神，表現(xiàn)為不斷進取、持之以恒，反映了傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)個人通過努力奮斗建功立業(yè)、彰顯價值。該維度與華人價值觀調(diào)查（CVS）中的不重競爭、安分守己等有所不同。

（7）財富地位。樹立正確的財富觀、名利觀和地位觀是青年人生觀和價值觀的重要內(nèi)容。嶺南地區(qū)發(fā)達的市場經(jīng)濟為形成重商、崇利的文化傳統(tǒng)奠定了深厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)［36］，重商、崇利的價值觀念滲透到嶺南的各個角落。嶺南人特別崇尚通過自己的辛勤勞動獲得合法的金錢財富和社會地位。中國傳統(tǒng)文化也明確蘊含著從“重義輕利”“君子喻于義，小人喻于利”，到不可“懷利以事”、亦不可“懷利以相接”的義利觀念。該維度與王曉峰等［27］所提出的中國青少年價值觀更少名利有所不同，反映了中國青年價值觀的區(qū)域分化和動態(tài)發(fā)展。

基于上述分析，本文所提出的這7個價值觀維度較好地刻畫了粵港澳大灣區(qū)青年價值觀的結(jié)構(gòu)特征，充分展現(xiàn)了粵港澳青年價值觀既符合以嶺南文化為代表的中華傳統(tǒng)文化的共性，又彰顯了粵港澳大灣區(qū)獨特的地域個性。

（二）粵港澳三地青年價值觀異同比較

總體而言，粵港澳三地青年價值觀各維度評分均值排序與總體排序差異不大，揭示粵港澳三地青年價值觀存在地域相似特征?；浉郯娜厍嗄甏蠖挤浅Ｖ匾暽鐣椭C、銳意進取、家庭幸福、享受快樂等價值觀，不太關(guān)注財富地位。同時，由于粵港澳三地青年在不同的社會歷史背景和制度環(huán)境下成長起來，他們在經(jīng)濟、政治、生活等領(lǐng)域存在不同的認(rèn)識與看法，體現(xiàn)在價值觀維度排序方面存在一定的差別。觀察價值觀排序和聚類分析結(jié)果，廣東青年將國家認(rèn)同排在第一位，大都屬于“家國情懷型”和“創(chuàng)新求富型”青年；香港青年將社會和諧排在第一位，與粵、澳地區(qū)青年相比，較為注重享受快樂、財富地位，大都屬于“自我享樂型”和“創(chuàng)新求富型”青年；澳門青年將享受快樂排在第一位，大都屬于“傳統(tǒng)保守型”和“家國情懷型”青年。

值得注意的是，粵港澳青年國家認(rèn)同總體評分均值較高，但存在較為明顯的地域分化特征，廣東和澳門青年對國家認(rèn)同評分較高，香港青年評分最低。說明廣東和澳門青年國家認(rèn)同度較高，而香港青年國家認(rèn)同度較低。本文基于實際調(diào)查數(shù)據(jù)佐證了楊紅柳和鐘明華［28］、涂敏霞等［32］提出的香港青年國家認(rèn)同度低的研究結(jié)論，同時又與涂敏霞等［37］通過問卷調(diào)查所發(fā)現(xiàn)的，“不管是香港青年還是澳門青年，均以‘是香港人/澳門人又是中國人’的雙重認(rèn)同為主”有所不同，根據(jù)本文的研究數(shù)據(jù)，澳門青年對國家認(rèn)同的評分較高，遠遠高于香港青年，和廣東青年日益趨同。

粵港澳三地青年價值觀研究有助于我們充分地認(rèn)識粵港澳青年價值觀的總體趨向，也充分地揭示了三地的地區(qū)性差異，尤其是在國家認(rèn)同問題上的不同表征都為我們更好地開展港澳青年工作提供重要啟發(fā)。然而，值得注意的是，青年作為社會上最為活躍的年齡群體，其處于價值觀的形成階段，價值感的優(yōu)次排序在不斷地發(fā)生變化，因此，要更加深刻地掌握粵港澳三地青年的變化發(fā)展趨勢，需要進一步的跟蹤比較分析，才能夠更好地評估粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的文化融合成效，為地區(qū)青年同心同向發(fā)展的政策機制建設(shè)提供重要支撐，但這一問題還需要學(xué)界更多的研究和探索。

【注：曾博鑫（澳門科技大學(xué)商學(xué)院決策科學(xué)系2020級碩士研究生）及張國?。◤V東財經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院副教授）對本文亦有貢獻。】