姜 炤

縱觀人類金屬工藝發(fā)展史，金屬器皿所代表的不僅僅是某一件物品，更承載了整個(gè)世界文明的進(jìn)程。就中國來說，我們從遠(yuǎn)古時(shí)代發(fā)展到禮制社會(huì)，到金屬器皿藝術(shù)達(dá)到頂峰的唐代，再到各類形式主義蓬勃發(fā)展的今天，各種觀念的沖擊使金屬工藝的發(fā)展形成了多元性的地方色彩，而金屬器皿所代表的社會(huì)地位和意義隨之不斷改變，手工藝人的地位和生存空間也隨之改變。

《連蓮》 姜炤/作

19世紀(jì)中期，工業(yè)革命在西方爆發(fā)，機(jī)器開始代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工作坊從事大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)，金屬器具的造型和內(nèi)容也發(fā)生了劇烈變化。例如，傳統(tǒng)精美手工藝器具由繁復(fù)多變的具有各種儀式感的造型向工業(yè)化生產(chǎn)的幾何造型轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，產(chǎn)生了各類先鋒藝術(shù)觀念，普羅大眾的審美也因此逐漸轉(zhuǎn)變。工業(yè)設(shè)計(jì)思想的奠基人約翰拉斯金認(rèn)為，“以往美術(shù)被貴族利己主義所控制，其范圍從來沒有擴(kuò)大過，從來不去使群眾得到快樂，去有利于他們”，因此提出現(xiàn)代設(shè)計(jì)要“以人為本，向自然學(xué)習(xí)”，主張以自然形式代替復(fù)古主義裝飾樣式，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與工藝相結(jié)合。這樣的思想也適用于當(dāng)代金工的發(fā)展，與此同時(shí)還要考慮如何將中國流傳的千年文化與歷史以“文化符號(hào)”的形式與西方的“以人為本”的藝術(shù)與工業(yè)相融合，這將是當(dāng)代藝術(shù)金工的一項(xiàng)新的挑戰(zhàn)。

《繼》 姜炤/作

中華人民共和國成立之后，中國設(shè)計(jì)藝術(shù)大量學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想，在這個(gè)過程中人們逐漸按照西方的審美標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判藝術(shù)，再加上傳統(tǒng)工藝在我國社會(huì)發(fā)展中的地位有所下滑，其被劃分為輕工業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)門類，對(duì)傳統(tǒng)工藝的研究也是著重于技藝的本體，并未納入社會(huì)和文化的背景下進(jìn)行深入研究，而后工業(yè)時(shí)代的器物生產(chǎn)則更是反映出當(dāng)代藝術(shù)所面臨的困境——精神逐漸貧瘠。

傳統(tǒng)工藝和當(dāng)代藝術(shù)雖都是通過創(chuàng)造性的工作服務(wù)于人類，但兩者又有著極大區(qū)別，其中包含的精神信仰也大有不同。

傳統(tǒng)工藝從器物的角度來說往往局限于日用器皿或者組成大件物品的構(gòu)件，基本出自人手或半機(jī)械的產(chǎn)物，對(duì)科技的依賴性不強(qiáng)，從人文角度來說卻包含了深刻的內(nèi)涵。而當(dāng)代金工不僅僅是純手工器物制作，更多的是使用新科技去表達(dá)。在某種程度上，機(jī)器生產(chǎn)的精準(zhǔn)化就代表著逐漸失去傳統(tǒng)工藝中所包含的種種精神，尤其是歷史厚度和生命意義。

解說傳統(tǒng)工藝，首先要從與人之間的聯(lián)系上剖析。傳統(tǒng)工藝更講究物與人的關(guān)系，活態(tài)傳承的核心在“人”。從春秋時(shí)期的“百工之事，皆圣人所做”可看出，傳統(tǒng)工藝地位之所以崇高是因?yàn)閭鹘y(tǒng)工藝所代表的是人文情感，是與自然、器物的精神交流，是手工藝人一生的信仰。手工藝人的理想是提供最具有個(gè)人靈魂氣息和精神的產(chǎn)品，嚴(yán)守技藝、增強(qiáng)技法則是最基本的素養(yǎng)，因此中國傳統(tǒng)工藝的傳承有著嚴(yán)格的規(guī)矩。《周禮·冬官·考工記》記載“巧者述之守之，世謂之功”，智慧之人創(chuàng)造器物，心靈手巧的人遵循其中的法則，一直堅(jiān)守這樣的法則世代相傳?！盾髯印と逍А芬脖磉_(dá)了相似的看法——“工匠之子莫不繼事”，這樣的制度從春秋戰(zhàn)國開始，手工藝人一直恪守。傳承的實(shí)質(zhì)就是“父兄之教”“子弟之學(xué)”，因此說傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展，如同血脈般代代相傳，在漫長的過程中形成了特定的表現(xiàn)形式，它符合一個(gè)民族的生活習(xí)慣、審美趣味、精神內(nèi)涵，從而成為民族文化的特征之一。再從生活態(tài)度來說，傳統(tǒng)工藝所包含的中國哲學(xué)也是十分深厚的，例如“器以利用，道從簡易”，“道”是無形象的，卻蘊(yùn)含著宇宙的規(guī)律和準(zhǔn)則；“器”則相反，有形象，代表著具體事物。道器關(guān)系則代表著精神與物質(zhì)之間的關(guān)系，宋代以后，道器的問題逐漸成為中國哲學(xué)的重要內(nèi)容，隨之形成了各種哲學(xué)流派，這樣的討論一直延續(xù)到中國近代?！扒芍≌哂袨?，可得而窺；巧之大者無跡，不可得而知……故曰大巧若拙”，做手藝并非只是做一件器物，往小里說，傳統(tǒng)工藝所影響的是人們學(xué)習(xí)如何做一個(gè)有靈魂的人，往大里說則是代表了中國哲學(xué)的精神。

傳統(tǒng)手工藝人學(xué)習(xí)手藝的第一步就是學(xué)習(xí)磨，《禮記·大學(xué)》中說：“如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也?！笔止に嚾嗽趯W(xué)藝過程中，先得從事最為枯燥、強(qiáng)度最高的手工勞作，師傅也會(huì)在徒弟長期的機(jī)械性反復(fù)的工作中判斷其是否有毅力、有動(dòng)手能力，以及培養(yǎng)徒弟的耐性、心性。在金屬工藝制作中，掌握塑形能力僅僅只是其中一環(huán)，還需要良好的審美能力，而后需要不斷打磨雕琢才能完成整個(gè)物件，這一過程師傅無法通過口傳身授，徒弟們只有在年復(fù)一年、日復(fù)一日的制作中獲得。在長期的實(shí)踐中，手的控制力、眼睛的觀察能力潛移默化地得到提升。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，民族文化和世界文化互相交融，信息時(shí)代的快速發(fā)展慢慢消融著民族與民族之間的差異，民族差異的消融代表著大眾文化的強(qiáng)大，一波波文化潮流快速崛起或消失。工業(yè)化的生產(chǎn)則為這一切提供了溫室，批量化生產(chǎn)、批量化消解進(jìn)入世界各個(gè)角落，這種文化也被稱為新大眾文化。在韓炳哲的《他者的消失》中以同質(zhì)化來形容這一切的變化從某種角度來說是確切的。他提出，自某一特定的點(diǎn)開始，生產(chǎn)不再是創(chuàng)造性的，而是破壞性的；信息不再是有啟發(fā)性的，而是扭曲變形的；交流不再是溝通，而僅僅是語言的堆積而已，這種說法放到當(dāng)代金屬工藝上來說也是一樣的道理。

《故人》 姜炤/作

在信息爆炸的時(shí)代，新大眾文化不斷快速復(fù)制傳播，文化與商業(yè)的關(guān)系變得單一，通過資本的運(yùn)作將利益達(dá)到最大化，這種利益的追逐使人們漠視文化、漠視自然，人文的意義似乎成為一種不接地氣的形容方式。法蘭克福學(xué)派代表人物之一本雅明在其著作《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》中，闡述了人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的情感，這與其中真正有人性光輝的文化的消失有緊密的因果關(guān)系。《他者的消失》也闡述了同樣的觀點(diǎn)。

當(dāng)代金工或者說當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到這一切，思考在信息唾手可得的時(shí)代，如何去深刻地獲取知識(shí)技能。重新建立文化精神意義不只是哲學(xué)家需要思考的問題，也是當(dāng)代金屬工藝藝術(shù)家所需要思考的事情。

中國當(dāng)代金工藝術(shù)家所背負(fù)的任務(wù)不僅僅是如何做一個(gè)新穎的器物，更多的是如何繼承和發(fā)展當(dāng)代中國金屬工藝背后的精神力量，發(fā)揚(yáng)和傳承中國傳統(tǒng)工藝和技法，如何在傳統(tǒng)工藝和技法上再做延伸，如何體現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)生活的理解、對(duì)自然的再現(xiàn)、對(duì)歷史事件的回憶等。傳統(tǒng)工藝有其局限性，而當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的介入可以解決這樣的問題。今天的金屬創(chuàng)作除了體現(xiàn)歷史價(jià)值之外，還需要體現(xiàn)當(dāng)代性，表達(dá)當(dāng)代文化的面貌。復(fù)制古代的東西并沒有多大的意義，而是要代入當(dāng)代思想?；赜^藝術(shù)歷史，新的流派和觀念往往就是在歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行變革，與時(shí)代相結(jié)合，記錄當(dāng)下、表達(dá)當(dāng)下的狀況和問題。結(jié)合種種，思考當(dāng)代金工，繼承傳統(tǒng)工藝應(yīng)在采用當(dāng)代科技工藝之上，思考器物本身的時(shí)代面貌應(yīng)在制作器物之上。當(dāng)前，中國傳統(tǒng)工藝備受重視，國家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也給予大力扶持，社會(huì)開始正面看待傳統(tǒng)工藝的積極性，但僅僅是保護(hù)性的搶救，也可能帶來負(fù)面影響。清華大學(xué)工藝美術(shù)系教授唐緒祥指出，任何一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，如果社會(huì)中沒有它的功能，按照規(guī)律它自然要被逐漸淘汰，僅僅靠搶救無法改變這個(gè)規(guī)律。所以問題的關(guān)鍵是，傳統(tǒng)技藝在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏、審美取向時(shí)，如果不能有所提升，就很難有所發(fā)展，必然進(jìn)入瀕危的狀態(tài)。因此傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展，需要傳承人思想觀念的整體提升，傳統(tǒng)手工藝人不僅僅要?jiǎng)?chuàng)作精美的物品，更需要向當(dāng)代各國優(yōu)秀藝術(shù)家學(xué)習(xí)，與當(dāng)代設(shè)計(jì)相融合，進(jìn)行現(xiàn)代的再調(diào)整。想讓傳統(tǒng)形制的器物、工藝更好地被傳承、發(fā)揚(yáng)，還需要思考如何在當(dāng)代人的審美和生活需求下研發(fā)更多的藝術(shù)商品，以讓當(dāng)代年輕人看到歷史悠久且優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)金屬工藝，這也是我們當(dāng)代金屬藝術(shù)工作者努力的方向。另外，學(xué)院和民間應(yīng)該有良好的互動(dòng)，民間的傳習(xí)一定要與學(xué)院的教學(xué)相結(jié)合。民間手工藝人要走進(jìn)學(xué)院，使傳統(tǒng)技藝更好地應(yīng)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中去。知史才能思史、用史，民間手工藝人的知識(shí)的獲取更多來自師父、網(wǎng)絡(luò)和自行購買的書籍等，來源較散，不成體系和不夠完整，雖可能在手工藝技法上更加突出，但對(duì)其原理、歷史可能學(xué)習(xí)得不夠立體和深入，而學(xué)院的學(xué)生經(jīng)過學(xué)校學(xué)習(xí)再到民間進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，將系統(tǒng)習(xí)得的技法更好地加以運(yùn)用，唯有這樣的融合，傳統(tǒng)工藝才能煥發(fā)新的生機(jī)。

智能機(jī)器時(shí)代的來臨，使越來越多的虛擬現(xiàn)實(shí)逐漸滲入人們的生活中，也為多維感知提供了新的可能性，但不論未來如何變換，人類始終要立足于歷史之上，進(jìn)行富有時(shí)代性的創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)作出真正打動(dòng)人的作品。

我們要做新時(shí)代的金屬手工藝人，透過平凡而又平常的金屬，傳達(dá)新一代人的思想，當(dāng)然，這離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和豐富滋養(yǎng)。愿更多精美絕倫的金屬工藝品裝點(diǎn)生活、輝映時(shí)代！