中古三類佛教文獻(xiàn)四言文體的構(gòu)成差異

一、引言

漢文佛典中存在著大量四言形式的表達(dá)，朱慶之曾指出，漢文佛典語言具有刻意講求戒律的特點(diǎn)：“通常是四字一頓，組成一個大節(jié)拍；其間或與邏輯停頓不一致；每個大節(jié)拍又以二字為一個小節(jié)?；旧贤ㄆ绱?，這與中土散文迥然不同?！?/p>

可以說，這種特殊的文體特征具有韻律和諧、朗朗上口的特點(diǎn)，有利于漢文佛典文獻(xiàn)的廣泛傳播。到魏晉南北朝時期，這種四言的行文格式在散體經(jīng)文中的比例有了顯著提高，并形成了漢譯佛典特殊的文體形式——四言文體

。

（1）式中：D為缸徑；α為熱膨脹系數(shù)，合金鑄鐵α=1.2×10-5/℃；△t為活塞環(huán)與缸套的溫差，氣環(huán)為100℃，油環(huán)為80℃。

漢譯佛典中的四言形式并不局限于詞或短語，它既可以獨(dú)立成句，也可以充當(dāng)句子成分。前者如西晉竺法護(hù)譯《生經(jīng)》卷一：“佛則為父，法則為母，諸比丘眾，以為兄弟?！焙笳呷缣拼首g《阿毗達(dá)磨俱舍論》卷一：“唯佛、世尊得永對治，于一切境、一切種冥，證不生法/故稱為滅。”有時甚至在句法上不成立，只是一個“四音節(jié)字組”，而不一定是語法上的“句”。如唐代玄奘譯《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷五百七十七：“一時，薄伽梵/在室羅筏/住誓多林/給孤獨(dú)園，與大苾芻/眾千二百/五十人俱?！标P(guān)于譯經(jīng)中這種四言形式的界定和性質(zhì)，學(xué)界尚未形成統(tǒng)一意見，也有將其稱為“四字格”“四言格”“四言句式”的，不同術(shù)語背后其實(shí)蘊(yùn)含著對四言形式內(nèi)涵界定的差異。沈家煊在漢語“大語法觀”的背景下，提出了“四言格”這一概念，他認(rèn)為，四言格的“言”是語塊（chunk），可以是一個字、一個字組、一個句子，甚至是一個段落，具有縮放性；“格”則是格式（format）。“四言格”是一種跨層級的語言單位，在橫向上具有組合、接續(xù)關(guān)系，在縱向上則有擴(kuò)展、類聚關(guān)系，體現(xiàn)了漢語的駢偶性

。本文認(rèn)為，漢譯佛經(jīng)中的“四字一頓”也可以視為四言格，它是構(gòu)成譯經(jīng)四言文體的基本單位，由四個音節(jié)按照一定的規(guī)則組合而成，既可以是詞、短語，也可以是小句，還可以是句法語義不自足的“四字組合”，以四音節(jié)為一組是它最直觀的外部形態(tài)特征。

作為組成佛典四言文體的基本單位，四言格在構(gòu)成這種特殊的行文格式時，是否會遵循某些規(guī)律？朱慶之曾將佛教文獻(xiàn)內(nèi)部分為三個層次，即漢譯佛經(jīng)、中土人士的佛教撰述、佛教文學(xué)作品

。本文根據(jù)朱慶之的劃分，考察了三種不同類型的佛教文獻(xiàn)語料：甲類文獻(xiàn)為中古時期經(jīng)、律、論部的漢譯佛典，如《生經(jīng)》《百喻經(jīng)》《阿毗達(dá)摩俱舍論》《十誦律》；乙類文獻(xiàn)為中土人士的佛教撰述，如《洛陽伽藍(lán)記》；丙類文獻(xiàn)為中古時期的佛教文學(xué)作品，如《冥祥記》；并選取部分中土文獻(xiàn)如《水經(jīng)注》《齊民要術(shù)》加以比較，對其中“四言格”的構(gòu)成方式進(jìn)行梳理、歸納，以探究中古佛典文獻(xiàn)四言文體的構(gòu)成特點(diǎn)。

二、四言格的分類

漢譯佛典的四言格和四言文體整體呈現(xiàn)出與漢語“四字格”迥然不同的面貌，這可能與佛經(jīng)書面化的過程有關(guān)。佛經(jīng)翻譯是通過口傳筆錄的方式而得以文本化的，受到梵文原典詩學(xué)特征的影響，譯師在翻譯時，往往會注重語言的節(jié)奏性和韻律感，于是佛經(jīng)具有了一定的唱誦功能，體現(xiàn)出耳治語言的特點(diǎn)。經(jīng)過長期的誦念以及譯經(jīng)的書面化，四字一頓似乎已經(jīng)成為譯經(jīng)人和誦經(jīng)人都默認(rèn)的規(guī)律，使得譯經(jīng)的語言兼具目治和耳治語言的雙重特征，而語音停頓與句法停頓的不一致，正是目治語言和耳治語言差異性的體現(xiàn)。如果按照聽覺和誦讀的習(xí)慣，以音律節(jié)奏進(jìn)行切分，就會忽略句子自身表義的完整性。這也使得譯經(jīng)的語言受到四言文體音節(jié)的壓制，產(chǎn)生了諸多“破格”的語法和語義。正如呂叔湘所言：“佛經(jīng)又跟其他接近口語的文體不同……它的特有風(fēng)格最初也許是由于翻譯，可是后來中國佛教徒的著作也都采取這種筆調(diào)，甚至文人一時游戲也有模仿佛經(jīng)的。這種風(fēng)格最明顯的特點(diǎn)，就是愛用‘四字句’，句式四字一頓，不一定是語法上的所謂‘句’。大概是譯經(jīng)的人有意這么安排，為的是便于熟讀。……有些停頓似乎是八個字的或十二個字的，這是因?yàn)槲覀兪且勒瘴牧x去點(diǎn)斷的，在讀慣佛經(jīng)的人，他會每逢四個字給它一個停頓，不管意義上斷得下斷不下?！?/p>

這種特殊的行文格式，使得一些四言格自身無法完整表義，語法和語義都不能自足，不能獨(dú)立成句，但可以與其他的四言格連用構(gòu)成完整的句子，我們將這類四言格稱為“依附型”四言格。與之相應(yīng)，將那些表義完整、語法功能自足、可獨(dú)立成句的四言格，則稱為“獨(dú)立型”四言格。

藍(lán)藻監(jiān)測方面，由區(qū)環(huán)保局負(fù)責(zé)，以太湖流域第二大省際湖泊——淀山湖為重點(diǎn)，規(guī)定每年1—4月，逐月對淀山湖進(jìn)行常規(guī)監(jiān)測，5月起至10月止，對淀山湖實(shí)行人工加密監(jiān)測。水質(zhì)監(jiān)測方面，青浦水環(huán)境監(jiān)測分中心在淀山湖及其周邊河道設(shè)置了14個監(jiān)測點(diǎn)，以固定的頻次采用國家標(biāo)準(zhǔn)方法進(jìn)行7項(xiàng)水質(zhì)指標(biāo)監(jiān)測，在中小河道水質(zhì)監(jiān)測上，設(shè)置73個常規(guī)水質(zhì)監(jiān)測點(diǎn)，每月1次進(jìn)行水質(zhì)監(jiān)測。

就依附型四言格來說，其自身的語義和語法無法自足，只是根據(jù)音節(jié)劃分出的一部分；同時，它無法獨(dú)立成句，必須和其他四言格連用構(gòu)成整句。因此，它所在的句子的字?jǐn)?shù)都為“4”的倍數(shù)。例如：

（1）一時佛游/舍衛(wèi)祇樹/給孤獨(dú)園，與大比丘/眾千二百/五十人俱。（西晉竺法護(hù)譯《生經(jīng)》卷一）

（2）時諸比丘，會共議言：“有此暴志/比丘尼者，棄家遠(yuǎn)業(yè)，而行學(xué)道，歸命三寶?！保ㄎ鲿x竺法護(hù)譯《生經(jīng)》卷一）

例（1）中，在按照四音節(jié)劃分時，“大比丘眾”與“千二百五十人”的語義被割裂，其中，“眾千二百”就是依附型四言格，其自身僅是一個四音節(jié)的組合，無法完整表義，需要與前后的四言格聯(lián)合表義。該句中的“一時佛游”“五十人俱”同樣屬于依附型四言格。例（2）中，“暴志比丘尼”也被四字一頓的節(jié)奏所割裂，因此，“有此暴志”“比丘尼者”單獨(dú)來看都是依附型四言格，需要彼此銜接組合表義。這種依附型四言格在本土文獻(xiàn)中鮮有用例，主要是存在于佛教文獻(xiàn)中。例如：

（3）一時佛在王舍國鷂山中。時與五百/應(yīng)儀、菩薩/千人共坐。（三國吳康僧會譯《六度集經(jīng)》卷一）

（4）爾時世尊/從定起已，為諸四眾/演說無上/甘露妙法。（唐代義凈譯《妙色王因緣經(jīng)》）

與依附型四言格不同，獨(dú)立型四言格主謂成分齊全，語義和語法自足，表義較為完整，在佛教文獻(xiàn)和中土文獻(xiàn)中都有大量的獨(dú)立型四言格。例如：

（5）佛則為父，法則為母，諸比丘眾/以為兄弟。（西晉竺法護(hù)譯《生經(jīng)》卷一）

四是要有好身體。自駕游比跟團(tuán)游更考驗(yàn)人的體能。吃飯不及時、休息不及時、睡覺不及時，都是常事。有時前不著村、后不著店，只能咬牙堅持。我們此次所去的地方，一連好幾天，都在海拔3500-4000米左右的地方活動，如果有高原反應(yīng)，對身體會造成一定影響。在阿克塞縣城，遇到一伙剛從西藏下來的游客。他們都穿著棉衣，但其中有一女的卻一身背心短褲，精神抖擻。據(jù)說在西藏，此人毫無不適之感。而另有一個人高原反應(yīng)十分厲害，頭疼欲裂，氧氣吸了一大袋，差點(diǎn)死在那里。

（6）菰稗為飰，茗飲作漿，呷啜莼羹，唼嗍蟹黃，手把豆蔻，口嚼梹榔。（北魏楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》卷二）

值得注意的是，許理和

、志村良治

、朱慶之

等學(xué)者，均對用作襯字的“而”進(jìn)行了深入探討。在上古漢語中，“而”除了作連詞、助詞，表示順承、轉(zhuǎn)折等語義外，還可以用在主謂、狀中之間，起到加重語氣、緩和句讀等作用。至中古時期，譯經(jīng)中出現(xiàn)了大量用作襯音的“而”，這一用法也影響到同時期的佛教文學(xué)作品。例如：

漢譯佛典四言文體雖然大多遵循通篇四字一頓的語體特點(diǎn)，但也有四言句式與其他句式雜糅的情況，通過不同句式的穿插來表情達(dá)意、闡述教義。相對而言，在中土文獻(xiàn)中，這種四言句與其他句式穿插出現(xiàn)的特點(diǎn)更為突出，通過與其他句式的交替使用，從而形成夾敘夾議的表達(dá)方式。就功能上來說，四言句與其他句式并沒有顯著差別，均是出于表達(dá)文意的需要，因此，四言句的主語和謂語較少省略。例如：

（8）《仲長子》曰：“天為之時，而我不農(nóng)，谷亦不可得而取之。青春至焉，時雨降焉，始之耕田，終之簠、簋，惰者釜之，勤者鐘之。矧夫不為，而尚乎食也哉？”《譙子》曰：“朝發(fā)而夕異宿，勤則菜盈傾筐。且茍無羽毛，不織不衣；不能茹草飲水，不耕不食。安可以不自力哉？”（北魏賈思勰《齊民要術(shù)·序》）

（9）夏至前十日為上時，至日為中時，至后十日為下時?！胞滭S種麻，麻黃種麥”，亦良候也。諺曰：“夏至后，不沒狗。”或答曰：“但雨多，沒橐駝?！庇种V曰：“五月及澤，父子不相借?！毖约皾杉?，說非辭也。夏至后者，非唯淺短，皮亦輕薄。此亦趨時不可失也。父子之間，尚不相假借，而況他人者也？（北魏賈思勰《齊民要術(shù)》卷二）

（10）郡守專權(quán)，君臣之禮彌崇。今郡字，君在其左，邑在其右，君為元首，邑以載民，故取名于君，謂之郡。（北魏酈道元《水經(jīng)注》卷二）

對于佛教文獻(xiàn)而言，由于佛教文獻(xiàn)的內(nèi)部差別，四言句的整體使用情況也有不同。試比較：

（11）若諸有情，于當(dāng)來世，后時、后分、后五百歲，正法將滅時、分轉(zhuǎn)時，當(dāng)于如是/甚深法門/領(lǐng)悟、信解、/受持、讀誦、/究竟通利，及廣為他/宣說、開示、/如理作意，當(dāng)知成就/最勝稀有。（唐代玄奘譯《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷五百七十七）

（12）晨朝時到，著衣持缽/入村乞食/至親里舍，為諸比丘/各各勸與/種種飲食，自行頭陀/受乞食法。次乞食已/還到自舍，而作是言：“先許當(dāng)還，我今來歸。”（后秦弗若多羅共羅什譯《十誦律》卷一）

（13）宗圣寺有像一軀，舉高三丈八尺，端嚴(yán)殊特，相好畢備，士庶瞻仰，目不暫瞬。此像一出，市井皆空，炎光騰輝，赫赫獨(dú)絕世表。妙伎雜樂，亞于劉騰，城東士女多來此寺觀看也。（北魏楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》卷二）

（14）時有太中大夫武城孫豐、關(guān)內(nèi)侯常山郝伯平等十人，同集泰舍，款曲尋問，莫不懼然，皆即奉法也。（南朝齊王琰《冥祥記》）

本文對PAPP的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了表征，并將PAPP單獨(dú)的添加到PA6中，研究了不同添加量下PAPP對PA6復(fù)合材料的阻燃效果。同時，由于本文研究的是聚焦磷酸哌嗪的合成表征及其在PA6中的阻燃效果，由于時間關(guān)系，力學(xué)性能的測試尚未涉及，將會在以后的研究中繼續(xù)探索聚焦磷酸哌嗪對材料力學(xué)性能的影響情況。

可以看出，雖然都是佛教文獻(xiàn)，但漢譯佛經(jīng)四言格的占比明顯高于佛教文學(xué)作品、中土人士的撰述，甚至整段都由四言格構(gòu)成。同時，從它們的使用情況來看，漢譯佛經(jīng)中四言格的獨(dú)立性較弱，彼此之間聯(lián)系緊密，甚至多個四言格連接表義，刪除其中一句就會對整句的表義造成影響；而其他兩類文獻(xiàn)以及中土文獻(xiàn)，則以描寫、議論為主，抒情為輔，四言格的獨(dú)立性較強(qiáng)，句與句之間的聯(lián)系較為松散，還可以與三言、五言、六言并用，增刪四言格基本不會影響整段表義的完整性。

三、四言格的構(gòu)成手段

（18）俄見三人，自獄而出；已有自然衣服，完整在身。（南朝齊王琰《冥祥記》）

（一）加字

這里所謂的“加字”，是指在四字句中加入一些成分以湊足音節(jié)。根據(jù)所加成分的功能，可以分為兩種類型：第一種所加成分為既無詞匯義也無語法義的“襯字”；第二種所加成分為有一定詞匯義或語法義的詞綴。

“二重”作修飾語時，一般不加“之”，如“二重罪”“二重障”“二重法”等。例（15A）中的襯字“之”，處于定語和修飾語之間；同時，可以根據(jù)句式音節(jié)的實(shí)際需求而予以增減，因此，就有了“二重之屋”與“二重屋”兩種表述，這里的“之”只起語音修辭的作用。

如前所述，四言格既可以是詞組，也可以是句子。為了滿足四音節(jié)的構(gòu)造要求，句子中所包含的主語、謂語、定語、狀語、補(bǔ)語等，都可能會成為被省略的成分。經(jīng)過對相關(guān)語料的梳理、分析，我們將四言格的省略分為兩種情況：一是句平面的省略；二是詞平面的省略。

“襯字”既無語法意義也無詞匯意義，只起到補(bǔ)充音節(jié)的作用。白兆麟指出，“（襯字）出于句式需要，或襯音節(jié)，或緩語氣，以克服單音節(jié)詞組成四字句的困難”

，這也使得“襯字”大多出現(xiàn)在詩歌等對音節(jié)韻律有嚴(yán)格要求的文體形式中。比如，“之”常作為襯字而出現(xiàn)在四言格中。顏洽茂指出，“之”作襯字時有三種用法：一是用在修飾語和中心語之間；二是用在“為……之所V”中；三是用于“之者”中

。例如：

（7）稼穡不修，桑果不茂，畜產(chǎn)不肥，鞭之可也；杝落不完，垣墻不牢，掃除不凈，笞之可也。（北魏賈思勰《齊民要術(shù)·序》）

學(xué)生在實(shí)際的學(xué)習(xí)過程中對于知識或者事物的認(rèn)識是從感性到理性、由表及里的認(rèn)識過程，最終認(rèn)識到事物的本質(zhì)，但是在這個過程中，學(xué)生對事物的認(rèn)識容易受到先入為主思想的局限。而潛意識就能夠改變這種對事物的認(rèn)識過程，讓學(xué)生能夠直接感應(yīng)事物，不假思索做出正確的判斷。潛意識將學(xué)生的理性和感性融為一體，讓學(xué)生產(chǎn)生特有的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生直接把握事物的本質(zhì)。

（16）尋時懷妊，有福德子月滿而生，名曰續(xù)種。（后秦弗若多羅共羅什譯《十誦律》卷一）

（17）泰年三十五時，嘗卒心痛，須臾而死。（南朝齊王琰《冥祥記》）

修剪：修剪包括冬季修剪和夏季修剪及雄株修剪。冬季修剪一般在12月至次年2月份或傷流期前進(jìn)行。采用短截和疏剪相結(jié)合，合理分配長、中、短枝。疏除過密枝、病弱枝、重疊枝等。結(jié)果母枝優(yōu)選中庸枝，其次強(qiáng)旺枝和短果枝。夏季修剪集中在2月中下旬至7月或8月，主要開展抹芽、摘心和疏枝等。保證果葉比為2～3∶1，每平方米架面的正常結(jié)果枝為10～12個。雄株修剪主要為夏季修剪，通常在花后進(jìn)行，主要將開過花的雄花枝從基地剪除，培養(yǎng)主干附近多主蔓、留生長健壯的枝條開年開花。

由于四言格對音節(jié)有強(qiáng)勢限制，因此，人們在構(gòu)造四言格時，往往會運(yùn)用一些特殊的手段。如果表義時字?jǐn)?shù)不足，通常會添加一些成分以湊足音節(jié)，如添加有音無義的襯字、虛詞或同義連文；如果表義時字?jǐn)?shù)有余，則會省略某些成分。通過對甲、乙兩類語料中四言格的統(tǒng)計分析，我們認(rèn)為，構(gòu)成四言格的手段主要有三種：加字、連用與省略。

在以上用例中，“而”的有無對于句法結(jié)構(gòu)、語義表達(dá)等方面影響甚微，只起到調(diào)整小句音節(jié)的作用，“而”的襯字用法十分明顯。

除了加入襯字外，構(gòu)成四言格的另一方法就是添加具有詞匯意義或語法意義的詞綴。比如，作詞頭的“有”：

（19）泰，郡舉孝廉；公府辟，不就。精思典籍，有譽(yù)鄉(xiāng)里。（南朝齊王琰《冥祥記》）

（20）或由年谷豐穰，而忽于蓄積；或由布帛優(yōu)贍，而輕于施與：窮窘之來，所由有漸。（北魏賈思勰《齊民要術(shù)·序》）

在以上兩例中，“有”均位于動詞前。關(guān)于動詞前“有”的性質(zhì)，學(xué)界眾說紛紜，有“詞頭說”“語氣副詞說”“動詞說”“助詞說”等各種觀點(diǎn)。我們認(rèn)為，這兩例位于動詞前的“有”視為詞頭更為合適，它既有一定的語法意義，同時也表示“存在、產(chǎn)生”義，盡管該語義比較微弱。王繼紅、陳前瑞對《詩經(jīng)》中“有+動”的用法進(jìn)行了考察，認(rèn)為“有+動詞”可以用于確認(rèn)狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)性，特別是在“有+動態(tài)謂詞”的詩句中，表示一種確定的、慣常性的規(guī)律

。例（19）是指趙泰因?yàn)轱栕x詩書而在鄉(xiāng)里享有美好的聲譽(yù)。在例（20）中，“有漸”表示一種狀態(tài)，即由于養(yǎng)成不節(jié)約的習(xí)慣而導(dǎo)致貧困的產(chǎn)生，整個句子則表示一種未然的情況，這時，“有”就具有了一定的語法意義。

又如，作詞尾的“復(fù)”：

（21）此比丘尼，不但今世/念如來惡，在在所生，亦復(fù)如是。（西晉竺法護(hù)譯《生經(jīng)》卷一）

（22）誰復(fù)先說/阿毗達(dá)磨？（唐代玄奘譯《阿毗達(dá)磨俱舍論》卷一）

（23）赴即焦?fàn)€，尋復(fù)還生。（南朝齊王琰《冥祥記》）

先秦兩漢時期，就已經(jīng)出現(xiàn)了“復(fù)”跟在動詞、副詞等詞之后作詞尾的用例，如《史記·信陵君列傳》：“魏亦復(fù)以信陵奉公子”。顏洽茂指出：“總體來說，這類‘復(fù)’實(shí)意較強(qiáng)，六朝譯經(jīng)中的‘復(fù)’實(shí)意已虛化，可接在副、連、助、動等多種詞類之后，數(shù)量極多，應(yīng)該看做是接尾詞綴?！?/p>

再如，作詞尾的“然”。王力指出：“當(dāng)然字位于形容詞后面的時候，它的指示性就減輕了，變成了詞尾的性質(zhì)。”

“然”作詞綴時，主要位于形容詞或副詞后，表示“……的樣子”。我們檢索到“然”作詞綴的用例有3條，其中，漢譯佛經(jīng)中有1例：

（24）時須提那既行淫已，心生疑悔，愁憂色變無有威德，默然低頭、垂肩迷悶、不樂言說。（后秦弗若多羅共羅什譯《十誦律》卷一）

應(yīng)建立明確的再入院的“綠色通道”。在患者回家的24～48 h內(nèi)應(yīng)進(jìn)行電話隨訪及指導(dǎo)，術(shù)后7～10 d應(yīng)來門診進(jìn)行回訪，如進(jìn)行傷口拆線以及討論進(jìn)一步的抗腫瘤治療等。一般而言，ERAS的臨床隨訪至少應(yīng)持續(xù)到術(shù)后30 d。

中古時期的佛教文學(xué)作品中有2例：

（25）有持大杖，從后催促。鐵床銅柱，燒之洞然；驅(qū)迫此人，抱臥其上。（南朝齊王琰《冥祥記》）

（26）……同集泰舍，款曲尋問，莫不懼然，皆即奉法也。（南朝齊王琰《冥祥記》）

呂叔湘指出，“然”字可以附在描寫聲容情態(tài)的詞語之后，特別是在單音節(jié)單純詞后的“然”字就如同一個詞尾

。例（24）～例（26）中的“然”，不僅具有詞匯義，而且能夠起到加強(qiáng)情態(tài)化的作用。

（二）連用

通過同義或近義語素的連用來構(gòu)造雙音節(jié)甚至是多音節(jié)詞，一直是四言格構(gòu)成的主要方式。

1.兩個同義語素連用

由于2+2的語音節(jié)奏是四言格的基本節(jié)奏模式，因此，四言格其實(shí)已暗含了構(gòu)成雙音節(jié)詞的要求。從相關(guān)語料可以看出，漢譯佛經(jīng)往往采用同義連文的方式以延長音節(jié)，并由此造成了語詞的增擴(kuò)：“本來在句中用一個單音詞足以表達(dá)意思，為了滿足句式字?jǐn)?shù)的需要，單音形式擴(kuò)展為雙音形式以湊字足句……譯經(jīng)中語詞增擴(kuò)絕大部分都采用同義或近義連文的方式?！?/p>

例如：

（27）云何頃來/而不造作/如是之樓？（南朝齊求那毗地譯《百喻經(jīng)》卷一）

（32）守者連昔饑渴，見酒宗共酤飲，飲酒過多，皆共醉寐。（西晉竺法護(hù)譯《生經(jīng)》卷一）

（29）吾自憶念，乃往過去/無數(shù)劫時，有一獼猴王，處在林樹，食果飲水，愍念一切/蚑行喘息、人物之類，皆欲令度/使至無為。（西晉竺法護(hù)譯《生經(jīng)》卷一）

地應(yīng)力測試結(jié)果顯示，最大水平主應(yīng)力為18.06 MPa，最小水平主應(yīng)力為10.84 MPa，垂直主應(yīng)力為14.44 MPa，地應(yīng)力水平屬于高應(yīng)力，最大水平主應(yīng)力方向分布在N12.8°W。

值得注意的是，在同義連文的作用下，譯經(jīng)中還出現(xiàn)了大量的雙音節(jié)言說動詞，如“念言”“答言”“報言”“言曰”等，這類言說動詞在魏晉以前的文獻(xiàn)中則很少出現(xiàn)。例如：

（30）木匠答言：“是我所作。”（南朝齊求那毗地譯《百喻經(jīng)》卷一）

1.4 統(tǒng)計學(xué)處理 所有數(shù)據(jù)采用SPSS 17.0分析，由x±s來表示計量資料，組間比較選擇成組t檢驗(yàn)，組內(nèi)前后比較選擇配對t檢驗(yàn)。由率來表示計數(shù)資料，常規(guī)資料比較選擇χ2檢驗(yàn)，等級療效資料比較選擇秩檢驗(yàn)。P＜0.05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。

（31）其母念言：“須提那入門即去，或能愁憂/欲還舍戒、不樂梵行？”（后秦弗若多羅共羅什譯《十誦律》卷一）

除了實(shí)詞連用外，虛詞連用在譯經(jīng)中亦有諸多用例。董志翹指出：“為了追求形式的整齊，譯師們常用加以助詞（或詞綴）或同義連文的方法將一個單音節(jié)詞改成雙音節(jié)。這一現(xiàn)象，在實(shí)詞組合方面司空見慣，至于虛詞，亦并非鮮見?！?/p>

例如：

（28）何況乃作/起欲恚癡/結(jié)縛根本/不凈惡業(yè)？（后秦弗若多羅共羅什譯《十誦律》卷一）

據(jù)統(tǒng)計，目前中國五礦從波銅集團(tuán)的進(jìn)口額占中國從波蘭進(jìn)口總額的40%至60%，截至2018年10月，中國五礦自波銅集團(tuán)采購電解銅數(shù)量超過100萬t，合同總金額計近60億美元。其中，2018年當(dāng)年，中國五礦采購自波銅集團(tuán)的貨物合同金額首次達(dá)到約6億美元。雙方持久穩(wěn)定的合作極大地拉近了兩國經(jīng)貿(mào)關(guān)系，支撐了中波兩國經(jīng)貿(mào)交往的可持續(xù)發(fā)展。

答題者只能在提交答卷后查看自己的考試成績及排名，一旦退出，便無法再次查看答卷歷史和所得成績，只能再次答題，再次提交才能再次查看答案結(jié)果。如能根據(jù)登錄方式，訪問IP自動記錄答題歷史，一定時間內(nèi)可以反復(fù)查看，有助于學(xué)生進(jìn)一步鞏固答題效果，查漏補(bǔ)缺，對沒有掌握的地方進(jìn)行重點(diǎn)消化。

（33）本須提那所喜衣服、嚴(yán)飾之具悉皆著來。（后秦弗若多羅共羅什譯《十誦律》卷一）

（34）母即將到須提那所，……（后秦弗若多羅共羅什譯《十誦律》卷一）

（35）是時木匠/即便經(jīng)地，壘墼作樓。（南朝齊求那毗地譯《百喻經(jīng)》卷一）

例（34）中，“即”有“立刻、當(dāng)即”之義，“將”有“快要”之義，“即將”是兩個近義語素連用。至唐代，二者凝固為一個雙音節(jié)詞“即將”，在今天仍然使用。例（35）中，“即”“便”都有“即、就”之義，“即便”是兩個近義單音節(jié)詞的連用。至唐代，二者凝固為一個雙音節(jié)詞“即便”。

2.三個同義語素連用

三個同義語素的連用，即“三字連言”，本是古漢語中比較獨(dú)特的一種語言現(xiàn)象，如《左傳·襄公三十一年》中的“繕完葺墻”。郭在貽指出，“三字連言”可以起到加強(qiáng)語勢的作用。例如：

（36）須臾，將泰與數(shù)千人男女，一時俱進(jìn)。（南朝齊王琰《冥祥記》）

（37）佛常說法/教人離欲，汝尚不應(yīng)生心，何況乃作/起欲恚癡/結(jié)縛根本/不凈惡業(yè)？（后秦弗若多羅共羅什譯《十誦律》卷一）

例（36）中，“一”與“俱”同義并列，屬于“寬泛的三字連言”

；例（37）中，“欲恚癡”都為佛教中的“不善法”，屬于近義并列?？梢哉f，三字連言為漢語的詞匯系統(tǒng)增加了大量的三音節(jié)詞。胡敕瑞指出，這種三字分式的三音節(jié)詞語在東漢時期大量增加，其中佛典尤多

。王云路則認(rèn)為，譯經(jīng)中的三字連言，是為了與另一個不同詞性的單音詞組合以構(gòu)成四字，從而形成兩個音步的基本句子格式

。需要指出的是，譯經(jīng)中三字連言的產(chǎn)生，也與譯者的漢語水平有關(guān)。他們既要湊足音節(jié)，而掌握的詞匯又相當(dāng)有限，因此，只能通過同義連用的方式來生硬地湊數(shù)，于是就產(chǎn)生了像“起欲恚癡”這樣的三字連言現(xiàn)象。

3.四個近義語素連用

在漢譯佛經(jīng)中，還出現(xiàn)了由四個近義單音節(jié)詞并列構(gòu)成的四言格。例如：

（38）見三重樓，高廣嚴(yán)麗，軒敞疏朗，心生渴仰。（南朝齊求那毗地譯《百喻經(jīng)》卷一）

（1）表面缺陷 圖3為淬火后壓盤錐窩表面磁粉無損檢測情況，從圖中可以看出磁粉在錐窩表面均勻分布，無磁痕堆積。因此，淬火后壓盤錐窩表面無燒傷、淬火裂紋等缺陷。

（39）時鱉問曰：“卿當(dāng)赍肝/來到我家，反更上樹，跳踉踴躍，為何所施？”（西晉竺法護(hù)譯《生經(jīng)》卷一）

慢性胰腺炎(CP)是臨床常見的胰腺疾病，疼痛為其主要且突出的臨床表現(xiàn)，是不少患者就診的首發(fā)癥狀，也是患者反復(fù)住院治療的最常見原因。目前關(guān)于CP疼痛的機(jī)制及治療較多。本文就CP腹痛機(jī)制及治療做一綜述。

例（38）中，“軒”“敞”“疏”“朗”都有“寬敞”“明朗”之義；例（39）中，“跳”“踉”“踴”“躍”則都有“跳躍”之義。

（三）省略

（15）A.愚人復(fù)言：“我不欲下/二重之屋，先可為我/作最上屋?！保铣R求那毗地譯《百喻經(jīng)》卷一）B.愚人固言：“我今不用/下二重屋，必可為我/作最上者。”（南朝齊求那毗地譯《百喻經(jīng)》卷一）

1.句平面的省略

1）主語省略

在句平面的主語省略中，又可以分為蒙上省略、自敘省略、語境省略三種情況。例如：

（40）往昔之世，有富愚人（S1），S1癡無所知，S1到余富家，S1見三重樓（S2），S2高廣嚴(yán)麗，S2軒敞疏朗，S1心生渴仰，S1即作是念。（南朝齊求那毗地譯《百喻經(jīng)》卷一）

（41）有此暴志/比丘尼者（S1），S1棄家遠(yuǎn)業(yè)，S1而行學(xué)道，S1歸命三寶。佛則為父，法則為母，諸比丘眾/以為兄弟。S1本以道法/而為沙門，S1遵修道誼，S1去三毒垢，S1供侍佛法/及比丘僧，S1愍哀一切，S1行四等心，S1乃可得度。S1而反懷惡，S1謗佛、謗尊、S1輕毀眾僧，甚可疑怪，為未曾有。（西晉竺法護(hù)譯《生經(jīng)》卷一）

（42）其鱉（S1）答曰：“吾當(dāng)負(fù)卿，亦可任儀?！鲍J猴便從，S1負(fù)到中道。S1謂獼猴言：“仁欲知不，所以相請，吾婦病困/欲得仁肝/服食除病?！保ㄎ鲿x竺法護(hù)譯《生經(jīng)》卷一）

以上例句均為蒙上省略。在例（40）中，“富愚人”是其后“癡無所知”“到余富家”“見三重樓”的主語；而“三重樓”又是“高廣嚴(yán)麗，軒敞疏朗”的主語，都是蒙上省略主語。后面“心生渴仰，即作是念”的主語和動作發(fā)出者則是“富愚人”，也是蒙上省略。在例（41）中，整個句子的主語都是“此暴志比丘尼者”，由于音節(jié)所限，后面每一個四言句的主語均蒙上省略，這就造成了本句中的大部分四言分句都是以謂詞性結(jié)構(gòu)開頭。在例（42）中，“負(fù)到中道”“謂獼猴言”的主語都為前文的“鱉”。

（43）其婦（S1）不信，謂為不然。又瞋：“獼猴誘訹我夫，數(shù)令出入。S1當(dāng)圖殺之，吾夫乃休?！保ㄎ鲿x竺法護(hù)譯《生經(jīng)》卷一）

（44）佛（S1）說如是，S2莫不歡喜。（西晉竺法護(hù)譯《生經(jīng)》卷一）

例（43）為自敘省略，引語內(nèi)容為鱉婦所言，“當(dāng)圖殺之”的主語為“吾”自是不言而喻。例（44）為語境省略，此句的對話雙方分別是“佛”與“大比丘眾”，根據(jù)句義可知，“莫不歡喜”的主語是“大比丘眾”，這是為了湊足四言而省略了聽話人。

值得注意的是，以省略主語的方式來構(gòu)造四言句，在佛典文獻(xiàn)中出現(xiàn)的比例要高于中土文獻(xiàn)。尤其是在佛教經(jīng)、律、論部譯經(jīng)中，省略是最主要的方式，許多整句都只有一個主語，動詞開頭的四言格占大多數(shù)。而在中土文獻(xiàn)的四言格中，主謂齊全的小句更多，每兩至三個四言格至少會有一個主語。例如：

（45）蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下；堯命四子，敬授民時；舜命后稷，食為政首；禹制土田，萬國作乂；殷周之盛，詩書所述，要在安民，富而教之。（北魏賈思勰《齊民要術(shù)·序》）

（46）《管子》曰：“一農(nóng)不耕，民有饑者；一女不織，民有寒者?！保ū蔽嘿Z思勰《齊民要術(shù)·序》）

（47）今郡字，君在其左，邑在其右，君為元首，邑以載民，故取名于君，謂之郡。（北魏酈道元《水經(jīng)注》卷二）

2）賓語省略

句平面中的賓語省略，主要有兩種情況：一是蒙上省略，二是探下省略。例如：

（48）其夫答曰：“吾與獼猴，結(jié)為親友，聰明智慧，又曉義理，出輒往造，共論經(jīng)法，但說快事，無他放逸?！保ㄎ鲿x竺法護(hù)譯《生經(jīng)》卷一）

（49）宗圣寺有像一軀，舉高三丈八尺，端嚴(yán)殊特，相好畢備，士庶瞻仰，目不暫瞬。（北魏楊銜之《洛陽伽藍(lán)記》卷二）

例（48）中，“造”的賓語為“獼猴”；例（49）中，“瞻仰”的賓語是“宗圣寺”，都是蒙上省略。

由于四言格對音節(jié)的強(qiáng)勢要求，當(dāng)兩個動詞連用、且所帶賓語相同時，有時會探下省略V1的賓語，并形成“V1V2O”結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)只存在于佛教文獻(xiàn)，它是受到四言句式所限而產(chǎn)生的句法省略。例如：

（50）而反懷惡，謗佛、謗尊、輕毀眾僧，甚可疑怪，為未曾有。（西晉竺法護(hù)譯《生經(jīng)》卷一）

（51）次乞食已/還到自舍，而作是言：“先許當(dāng)還，我今來歸?！保ê笄馗ト舳嗔_共羅什譯《十誦律》卷一）

（52）我今當(dāng)往/教令還家，自恣五欲/布施作福。（后秦弗若多羅共羅什譯《十誦律》卷一）

董秀芳曾對動詞并列式“V1V2O”詞匯化的過程進(jìn)行了分析：“當(dāng)V1、V2都是單音節(jié)，二者構(gòu)成一個韻律詞，動詞是賓語的重音指派者。兩個動詞支配的賓語具有相同所指，第一個動詞后沒有有形賓語，因此人們在理解時把兩個臨近的詞組理解為一個單一動詞，滿足一個句子一個重音指派者的要求，加之V1和V2語義上接近，使得二者的粘合具有語義基礎(chǔ)。因此V1V2最終壓縮成詞?！?/p>

可見，由省略構(gòu)成的特殊結(jié)構(gòu)在經(jīng)歷詞匯化后，衍化為雙音節(jié)詞，從而推動了中古漢語雙音化的發(fā)展。歸根到底，這與四言文體有著密不可分的聯(lián)系。

3）謂語省略

句平面中的動詞省略，主要有兩種情況：一是蒙上省略，二是由于字?jǐn)?shù)所限省略。例如：

（53）汝愚癡人，不知我以種種因緣呵欲、欲想、欲欲、欲覺、欲熱，（以）種種因緣稱贊斷欲、舍欲想、滅欲熱。（后秦弗若多羅共羅什譯《十誦律》卷一）

（54）佛在毗耶離國，去城不遠(yuǎn)有一聚落，是中有長者子，名須提那加蘭陀子，富貴多財，（有）種種成就，自歸三寶為佛弟子。（后秦弗若多羅共羅什譯《十誦律》卷一）

例（53）中，“種種因緣稱贊”之前，蒙上省略動詞“以”；例（54）中，“種種成就”之前，因字?jǐn)?shù)所限而省略動詞“有”。

2.詞平面的省略

1）省略助詞“之”

梁啟超在論述漢譯佛經(jīng)的文體特點(diǎn)時指出：“‘之乎者也矣焉哉’等字，佛典殆一概不用?！?/p>

這其中就涉及到文體所帶來的影響。為了構(gòu)造四言格，譯者有時會省略助詞“之”來滿足四音節(jié)結(jié)構(gòu)。例如：

（55）此比丘尼，不但今世/念如來（之）惡，在在所生，亦復(fù)如是。（西晉竺法護(hù)譯《生經(jīng)》卷一）

（56）汝所作（之）事/非沙門法，不隨順道/無欲樂心/作不凈行，出家之人/所不應(yīng)作。（后秦弗若多羅共羅什譯《十誦律》卷一）

（57）受其母教，凈潔（之）時到，往報母言：“今何所作？”（后秦弗若多羅共羅什譯《十誦律》卷一）

例（55）中，“念如來惡”應(yīng)為“念如來之惡”，這里省略了結(jié)構(gòu)助詞“之”，修飾部分為名詞。例（56）中，“汝所作事”應(yīng)為“汝所作之事”，這里省略了動詞詞組中的“之”。例（57）中，“凈潔時到”應(yīng)為“凈潔之時到”，“凈潔之時”為形容詞作修飾語的偏正結(jié)構(gòu)，這里為了減少音節(jié)而省略了助詞“之”。在漢譯佛經(jīng)中，由于助詞“之”的省略，一些詞語語法化的進(jìn)程得以加快，如“過去時”“無數(shù)劫時”“無數(shù)劫中”“佛界中”等，用“時”代替“之時”、“中”代詞“之中”，就加速了“時”“中”等詞的虛化

。胡敕瑞也指出，四言文體對于音節(jié)的強(qiáng)勢限制推動了助詞“之”的失落，促進(jìn)了更多復(fù)音詞的產(chǎn)生以及部分詞語的語法化

。

2）省略介詞“于”

“于”作介詞時，可介引動作發(fā)生的處所或動作行為的對象，在句中通常作狀語或補(bǔ)語。為構(gòu)成四言格，有時會省略介詞短語中的介詞。例如：

（58）其夫逼（于）婦，又敬重之。（西晉竺法護(hù)譯《生經(jīng)》卷一）

（59）尋時懷妊，有福德子/（于）月滿而生，名曰續(xù)種。（后秦弗若多羅共羅什譯《十誦律》卷一）

（60）由于佛法/（于）極遠(yuǎn)時處/及諸義類/無邊差別，不染無知/猶未斷故。（唐代玄奘譯《阿毗達(dá)磨俱舍論》卷一）

（61）母即避去，便將其婦/（于）屏處行淫，如是再三。（后秦弗若多羅共羅什譯《十誦律》卷一）

例（58）中，介詞“于”介引動作行為的主動者“婦”，這里為構(gòu)成四言而省略；例（59）中，“福德子”是在月滿時出生，這里省略了介詞“于”，以滿足四音節(jié)形式；例（60）中，“于極遠(yuǎn)時處”為介詞短語作狀語，這里省略了表引進(jìn)處所的介詞“于”；例（61）中，也省略了介詞短語“于屏處行淫”中表引進(jìn)處所的介詞“于”。

3）縮略同義項(xiàng)

（62）眾生于中淪沒，無救，世尊哀愍，隨授所應(yīng)/正法教手，拔濟(jì)令出。（唐代玄奘譯《阿毗達(dá)磨俱舍論》卷一）

（63）諸有具前/自他利德/故云：如是。（唐代玄奘譯《阿毗達(dá)磨俱舍論》卷一）

例（62）中，該句實(shí)為“授正法正教手”

，“正法”與“正教”都是佛教術(shù)語，由于音節(jié)限制，這里合并了相同義素“正”，從而構(gòu)成四言格“正法教手”。例（63）中，“具足”為佛教術(shù)語，意謂“具備滿足”，由于“具”和“足”是近義語素，這里就省略了“足”，從而構(gòu)成四言格“諸有具前”。顏洽茂指出，譯經(jīng)中由于句式的限制，會導(dǎo)致縮略形式的產(chǎn)生，如“清信士女＝清信士清信女”、“水火風(fēng)種＝水種火種風(fēng)種”，作者認(rèn)為，這是由四字格句式所造成的

。通過對譯經(jīng)的研究，可以發(fā)現(xiàn)，這種縮略形式至少能夠追溯到魏晉時期，并在現(xiàn)代漢語中仍有大量使用，如“中小學(xué)”“城鄉(xiāng)居民”等。

通過上文的分析，可以看出，四言文體是漢譯佛經(jīng)最突出的語言特征。為了滿足句式和文體對四字音節(jié)的要求，譯經(jīng)者往往會采用加字、連用、省略等方法，人為地創(chuàng)造諸多新的語言形式。這些構(gòu)成四言格的方法，在其他佛教文獻(xiàn)中也有沿用，并且與同時期中土文獻(xiàn)的四言句式構(gòu)造有所不同，這就為漢語的詞匯和語法系統(tǒng)帶來了很多新變化。

四、結(jié)語

通過考察中古時期佛教文獻(xiàn)中四言格與四言文體的構(gòu)成狀況，我們可以獲知以下信息：首先，加字、連用和省略是構(gòu)成四言格的主要方式，其中，同義連文更是佛教文獻(xiàn)構(gòu)成四言格的獨(dú)特手段，這也對漢語詞匯、語法系統(tǒng)產(chǎn)生了重要影響。其次，漢譯佛經(jīng)中存在著大量的依附型四言格，其“四字一頓”與句法停頓不盡一致，語法或語義不能自足，也不能單獨(dú)使用，多是與其他四言格連用；在中土文獻(xiàn)中，獨(dú)立型四言格數(shù)量更多，它既可以在整句中充當(dāng)句法成分，也可以在復(fù)句中充當(dāng)分句。再次，就四言格構(gòu)成語段、語篇的情況來看，在中土文獻(xiàn)中，四言格更多的是與其他句式穿插使用，整個段落夾敘夾議；在佛教文獻(xiàn)中，四言句的整體使用情況有所不同，其中，漢譯佛典存在著通篇由四言格構(gòu)成的情況，而在其他兩類佛教文獻(xiàn)中，四言格間或與其他句式夾雜共現(xiàn)。

顏洽茂認(rèn)為，漢譯佛經(jīng)的四言文體有助于讀誦便利，增強(qiáng)宣傳效果，并對漢語體系產(chǎn)生了重要影響，這主要體現(xiàn)為三個方面：一是語詞的割裂與省縮；二是語詞的增擴(kuò)與添加；三是外語詞的大量引進(jìn)與整飭

。這里著重探討的是漢譯佛經(jīng)四言格在漢語詞匯發(fā)展史上所具有的重要意義。首先，由于四言文體的使用傾向于雙音節(jié)音步，促使譯師在翻譯時構(gòu)造了大量的雙音節(jié)詞，加速了漢語詞匯雙音化的進(jìn)程。其次，四言格為一批三音節(jié)詞及多音節(jié)詞的出現(xiàn)提供了有利條件，一些詞語還滲透到漢語的日常生活中并沿用至今；在佛經(jīng)翻譯過程中，也有大量外語詞得到整飭，進(jìn)入到漢語之中，擴(kuò)大了漢語的詞匯系統(tǒng)。再次，譯師在受到原典語言影響的同時，還采用了同義連文、增減虛詞、增加襯字、縮略等方法，形成了獨(dú)特的構(gòu)造四言文體的手段，這不僅產(chǎn)生了語詞割裂、非常規(guī)結(jié)構(gòu)等“破格”的語法現(xiàn)象，而且擴(kuò)展了漢語傳統(tǒng)的構(gòu)詞方法。上述現(xiàn)象都再次表明，由譯經(jīng)四言文體產(chǎn)生的制約作用，看似無形實(shí)則強(qiáng)大，在其強(qiáng)勢制約下，佛教文獻(xiàn)尤其是漢譯佛典體現(xiàn)出與中土文獻(xiàn)迥然不同的語言面貌。

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