秦、漢“太上皇”政治文化透視*
——從“家人父子禮”到“朝廷君臣禮”

“太上皇”的名號與“皇帝”名號一樣，和皇權(quán)政體緊密相關(guān)，但對其研究稍顯不足。

且在已有論述中，秦漢“太上皇”通常是被置于同一視域下予以整體性言說。在筆者看來，秦、漢“太上皇”盡管在制式名號上雷同，然兩者內(nèi)在的意蘊(yùn)卻存有一定差異。

一、賴宗廟神靈：始皇帝“追尊莊襄王為太上皇”

“太上皇”作為中國政治文化中有著特殊意蘊(yùn)的稱謂，由中國歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)中央集權(quán)帝國的締造者——秦始皇所創(chuàng)設(shè)。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》載：

丞相綰、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服，諸侯或朝或否，天子不能制。今陛下興義兵，誅殘賊,平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來未嘗有，五帝所不及。臣等謹(jǐn)與博士議曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。’臣等昧死上尊號，王為 ‘泰皇’。命為‘制’，令為‘詔’，天子自稱曰‘朕’?！蓖踉唬骸叭ァ?，著‘皇’，采上古‘帝’位號，號曰‘皇帝’。他如議?！敝圃唬骸翱?。”追尊莊襄王為太上皇。

我們看到，在“皇帝”名號創(chuàng)設(shè)過程中，不僅有諸大臣的廣泛參與和深入討論，更有內(nèi)蘊(yùn)上的諸多考量。相形之下，“太上皇”的出爐則簡易許多。乃始皇帝取“皇帝”之“皇”，與其時(shí)社會習(xí)用之語——“太上”相組合，用以“追尊”故父莊襄王。

“不行！一千個(gè)理由也好，一萬個(gè)理由也罷，就是倆字：不行！”馬國平狠心說，“給你兩條路：要么你卷起鋪蓋、摘下領(lǐng)花，走人；要么用血汗書寫你的軍旅生涯，作為你給菊花結(jié)婚的禮物！自己選！”……

對于“太上皇”緣何僅稱“皇”而不及“帝”，一說以為重在彰顯其“德”，以“皇者”之德大于“帝”，司馬貞《索隱》云：“按：《本紀(jì)》秦始皇追尊莊襄王為太上皇，已有故事矣。蓋太上者，無上也?；收叩麓笥诘郏鹌涓?，故號曰太上皇也 。”

對于“皇”和“帝”，張蔭麟先生以為，“戰(zhàn)國以前，人主最高的尊號是王，天神最高的尊號是帝。自從諸侯王稱王后，王已失了最高的地位，于是把帝拉下來代替，而別以本有光大之義的‘皇’字稱最高的天神。但自從東西帝之議起，帝在人間，又失去了最高的地位了。很自然的辦法，是把皇字挪下來?！?/p>

即是說，用“皇”而不用“帝”，實(shí)乃秦始皇為了表達(dá)對莊襄王這位在位僅幾年的君王政治功業(yè)的肯定，

故用“皇”而不用“帝”彰顯之。一說則以為言“皇”，是為了凸顯其與現(xiàn)實(shí)政治中實(shí)際擁有政治權(quán)力的“天子”即“帝”的區(qū)別，在于“不欲治國”。太上，極尊之稱也，“皇，君也。天子之父，故號曰皇。不預(yù)治國，故不言帝也?！?/p>

裴骃《集解》云：“蔡邕曰：‘不言帝,非天子也?！奔词蓟实圩贩馄涓浮疤匣省保嗟闹荚谕怀鲎约骸胺Q帝的獨(dú)一無二、唯我獨(dú)尊的權(quán)威性。即使是養(yǎng)育他的生身之父也不能染指這一帝字?！?/p>

而“皇”前配以“太上”，作為“極尊之稱也”，

則是基于身為開創(chuàng)了“自上古以來未嘗有,五帝所不及”之功的“皇帝”之父，在社會層次序列中自當(dāng)“等之最居上者”。

即是說，在專制皇權(quán)政體之下，作為皇帝之父，雖不能染指皇權(quán)，但禮制上卻是可以享“太上”之尊位與榮光的。

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考秦“太上皇”，乃始皇帝為已故之父莊襄王進(jìn)行的追封。作為已故的太上皇，自然少卻了對現(xiàn)實(shí)政治中皇權(quán)政體以及皇權(quán)主義秩序的困擾與沖擊。故其更多透視的應(yīng)是始皇帝承襲三代以來的血緣貴族統(tǒng)治，基于人倫血緣，對祖先宗廟神靈的禮遇與尊崇?！白趶R”原是起源于祖先崇拜的自然親情和祭祀活動，“廟之言貌也，宗廟者，先祖之尊貌也?！?/p>

“宗廟之禮，所以祀乎其先也。”

“古者廟以祀先祖。”

“尊其先祖而以是儀貌之，故曰宗廟?！?/p>

即其本初“強(qiáng)調(diào)的是先祖與子孫后代之間明確可溯的血緣世系”。

隨著社會等級的發(fā)展，宗廟禮制亦不斷擴(kuò)充，尤其是“當(dāng)宗廟的禮制性與社會階層、等級等現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系后，其所謂‘以親親之義經(jīng)尊尊之義’的宗法——政治功用也愈發(fā)明顯，宗廟逐漸成為維系貴族階層宗族關(guān)系的和維護(hù)社會等級秩序的重要手段。”

自三代以降，“宗廟”在政治文化中占據(jù)了相當(dāng)重要的地位。誠如學(xué)者所言，“承宗廟”“在先秦政治生活中已經(jīng)成為語言定式”。

秦滅六國，創(chuàng)建首個(gè)中央集權(quán)大一統(tǒng)帝國，以郡縣代替分封，盡管如此，基于血緣宗法的宗廟制度并未隨之而消亡，相反，在皇權(quán)政體中，“承宗廟”成為帝王的首要責(zé)任，“宗廟重于君”，

且“是否‘可以承宗廟’，是決定最高執(zhí)政者人選的決定性條件”。

即是說，宗廟不僅是“敬祖”的重要表現(xiàn)形式，更成為從親緣解釋王權(quán)合理傳遞的重要來源。

觀之始皇帝， 反復(fù)宣傳祖廟的庇護(hù)是自己取得勝利的主要原因之一，“賴宗廟，天下初定”。

對此，劉澤華先生揭示道，“在那個(gè)時(shí)代，祖宗崇拜是論證現(xiàn)實(shí)合理的重要理論之一，也是人們普遍接受的一種價(jià)值觀念?！?/p>

考諸秦，在其尚為僻居西隅的諸侯國時(shí)，對祖先宗廟就已經(jīng)相當(dāng)重視。有學(xué)者通過對陜西鳳翔馬家莊1號建筑群遺址的考察，認(rèn)為在該遺址中，“宗廟建筑與朝政宮殿平起平坐，此現(xiàn)象鮮明反映了先秦之前帝王對王權(quán)的重視程度，同時(shí)體現(xiàn)出政治體系基本都是以血統(tǒng)關(guān)系維持。”

由此揭示出早在春秋時(shí)期，秦已然相當(dāng)重視宗廟文化，尤其注重宗廟在王國政治中的功效。此外，早在大一統(tǒng)帝國建立之前，其就已有遵從周制，

追尊逝去祖先的做法。

如“襄公始為諸侯，莊公已稱公者，蓋追謚之也”。

故《日知錄集釋》卷一四“太上皇”條：“《秦始皇本紀(jì)》：‘追尊莊襄王為太上皇?！撬蓝纷鹬?，猶周曰‘太王’也。”

由此而論，秦始皇追尊其故父為太上皇，一方面很大程度上是基于宗廟血緣，對三代“追尊”風(fēng)尚的一種承襲；另一方面同時(shí)也是對于祖先所開創(chuàng)洪烈的認(rèn)同，“自繆公以來，至于秦王，二十余君，常為諸侯雄?！?/p>

觀之被追尊為“太上皇”的莊襄王，雖然在位僅僅幾年，但卻給秦王嬴政留下了豐厚的政治遺產(chǎn)：

在工程問題中目標(biāo)函數(shù)通常具有特殊性，很適合應(yīng)用極小極大值算法求解，但是計(jì)算量的龐大和非線性限制了極小極大值算法的應(yīng)用。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展，極小極大值算法在工程設(shè)計(jì)、電子線路規(guī)劃、對策論和博弈論等很多領(lǐng)域有著越來越廣泛的應(yīng)用，備受關(guān)注。在大多數(shù)工程問題中，極小極大值問題具體的數(shù)學(xué)模型如下式所示：

當(dāng)是之時(shí)，秦地已并巴、蜀、漢中，越宛有郢，置南郡矣；北收上郡以東，有河?xùn)|、太原、上黨郡；東至滎陽，滅二周，置三川郡。

在介紹集成學(xué)習(xí)的基本概念基礎(chǔ)上，研究了當(dāng)前集成學(xué)習(xí)方法的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，分析了常用的分類器集成學(xué)習(xí)算法和結(jié)果整合集成方法，對集成學(xué)習(xí)方法有綜合充分了解。

對于“皇帝”，不僅身為貴族的項(xiàng)羽意欲“取而代也”，

連庸耕之陳涉，也同樣存有“富貴”“鴻鵠之志”，

待得稱王，更是“夥，涉之為王沈沈者”。

劉邦在尚為匹夫時(shí)亦認(rèn)為“大丈夫當(dāng)如此矣”！

也就是說，劉邦雖然平民出身，但“意識中卻很清楚的仍然愿做舊時(shí)的貴族”，

也更想做至尊至貴的皇帝。這由其初登帝位，看到昔日一同打天下的兄弟而今的群臣在朝堂上“飲酒爭功，醉或妄呼”，甚或“拔劍擊柱”時(shí)心里的“患之”“厭之”窺得一斑。待得叔孫通定朝儀，“諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽……無敢觀嘩失禮者”，劉邦則發(fā)出“吾乃今日知為皇帝之貴也”的由衷興嘆。

對此，有學(xué)者揭示道，“凡作群眾領(lǐng)袖的，不論他原來所屬的階級高低，他們最終的目的都是為個(gè)人爬上更高的階級，為取得富貴。得到富貴以后，自然成為貴族，不論何人并無任何的階級自覺?！?/p>

也就是說，“人分尊卑貴賤是當(dāng)時(shí)普遍存在的社會事實(shí)”，而“在尊卑貴賤中，思想家們幾乎一致認(rèn)為君主是至尊至貴者”。

如此，西漢王朝承秦之制尤其是承襲以“皇帝”為核心的大一統(tǒng)中央集權(quán)的君主專制制度也就成為合乎觀念的邏輯的必然。于是，我們看到，西漢政權(quán)一面“過秦”一面卻繼承秦帝國所開創(chuàng)的皇權(quán)政體以及皇帝制度，甚或?qū)τ谑蓟实鬯鶆?chuàng)制的“太上皇”

也一并“仿”之。

要之，始皇帝追尊已故父莊襄王為“太上皇”，一方面是基于三代王權(quán)體制下，王位世襲，子繼父位。秦王嬴政的王位即來自于傳統(tǒng)王權(quán)體制，故承襲三代以來的宗法血緣對于祖先宗廟神靈的認(rèn)同，其更多的是基于血緣人倫的情感認(rèn)知，即“太上皇更多的是一種源于血源天性的父權(quán)象征”。

同時(shí)也通過祭祀創(chuàng)業(yè)者及其繼承者，始皇帝進(jìn)一步確認(rèn)了“自己的權(quán)力淵源”。

另一方面，則是以“太上皇”來彰顯始皇帝自身所取得的“自上古以來，三皇所不及”之大一統(tǒng)偉業(yè)。故秦始皇之追尊“太上皇”，既有對三代王權(quán)時(shí)代追尊遺風(fēng)的承襲，亦有藉此彰顯皇權(quán)的考量。

我們可以看到，“漢祖以匹夫起事，角群雄而定一尊”，

被共推為“皇帝”，憑的是其“高材疾足”“繇一劍之任”

而“功”最“盛”，以及其“有功者輒裂地而封為王侯”“與天下同利也”

的“德”最“厚”。即便如此，初為皇帝的劉邦，內(nèi)心似乎并不具有秦王嬴政“今名號不更，無以稱成功，傳后世，其議帝號”

的自信與當(dāng)仁不讓，反而是在諸侯上疏“拜上皇帝尊號”時(shí)“三讓”，甚或有“寡人聞帝者賢者有也，虛言亡實(shí)之名，非所取也。今諸侯王皆推高寡人，將何以處之哉”的些許惶恐。即是說，其時(shí)雖然有了皇帝制度，但“皇權(quán)體制遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到充分穩(wěn)定的程度”， 更重要的是，其時(shí)與“皇權(quán)政體相匹配的帝制社會還處于緩慢形成過程當(dāng)中?；蕶?quán)政體的人為架構(gòu)與帝制社會的自然秩序還需要長時(shí)間的相互磨合。凌空高架的皇權(quán)體制由于還沒有深深扎根于帝制社會的土壤之中，一有變故就立刻變得岌岌可危。”

換言之，“漢初的‘布衣將相之局’使得漢高祖劉邦此時(shí)還僅僅只是‘身’居帝位，享有皇帝之名號，尚未能構(gòu)筑起皇帝制度原本所內(nèi)涵的秩序性、權(quán)威性、至上性?！?/p>

故面對“群臣飲爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱”的混亂無序，“上患之”。

即是說，雖然同樣是登皇帝位，但基于建國方式的差異，故相較于始皇帝的自信與歡“悅”，劉邦則多了些許惶恐與“患之”，在此境況之下，自然無暇在第一時(shí)間深慮太公之名號。

二、仿秦也：“高祖乃尊太公為太上皇”

歷史的吊詭在于，原本希冀一世二世以至萬世不窮的秦帝國最終卻二世而亡。代秦而興的西漢王朝一方面在社會上掀起“過秦”思潮；另一方面卻又在現(xiàn)實(shí)政治中承秦之制，“秦兼天下，建皇帝之號，立百官之職。漢因循而不革，明簡易，隨時(shí)宜也。”

探究其由，就漢初“過秦”而言，一方面，毋庸置疑，“以酷暴為特色的秦朝統(tǒng)治是造成‘過秦’思潮的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”；

另一方面，誠如韋伯所言，“乃是因?yàn)槿魏螜?quán)力”“一般都有為自己之正當(dāng)性辯護(hù)的必要”。

就邏輯認(rèn)知而言，秦政之“過”也就賦予了代秦而起的漢政權(quán)以正當(dāng)性。此外，對代秦而興的西漢王朝而言，出于現(xiàn)實(shí)政治求治的需要，亦需要通過揭示秦政之失，以之作為新王朝統(tǒng)治之歷史借鑒。觀“過秦”的主要內(nèi)容，則著重于批判秦的苛法酷刑、刻薄寡恩，殘民以逞的“專任獄吏”“樂以刑殺為威”，

從而造成民眾生活疾苦，“男子疾耕不足于糧餉，女子紡績不足于帷幕。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道路死者相望”。

部編教材全冊要求認(rèn)識400個(gè)生字，會寫200個(gè)生字，可以從課文、語文園地以及專門教認(rèn)字的板塊識字。從識字教材的編排來看，課文不僅有現(xiàn)代兒童文學(xué)的活潑，也有中國傳統(tǒng)文化的厚重，尤其將一些經(jīng)典古文改編，使課文不失傳統(tǒng)文化的精華，又淺顯易懂，不為難學(xué)生。還有，合理安排識字寫字序列，集中識字和分散識字相結(jié)合，讓學(xué)生能順暢、難易結(jié)合地學(xué)習(xí)識字認(rèn)字。最重要的是，識字的形式變得更加多彩了，主要新增了字理識字和同類事物舉例識字。

透視“過秦”思潮，可知在時(shí)人看來，秦之“過”更多的在于其“政”，而非其“制”。不僅如此，始皇帝所開創(chuàng)的以皇帝制度為核心的皇權(quán)政體亦即秦制，還恰是“當(dāng)時(shí)中國最適當(dāng)?shù)姆ǘ取薄?/p>

一方面，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國，中國大一統(tǒng)的需要在事實(shí)上已經(jīng)形成；另一方面，秦所開創(chuàng)的大一統(tǒng)中央集權(quán)帝國不僅被頌為“自上古以來未嘗有，五帝所不及”

的偉業(yè)，且亦為民眾所期待與認(rèn)可，“天下之士”“斐然向風(fēng)”“罔不賓服”。此外，秦制的適宜更體現(xiàn)在秦末楚漢角逐過程中，一定程度可言，劉邦正是憑借“承秦”而戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，并最終“立漢”：

劉邦最終卻戰(zhàn)勝了項(xiàng)羽，建立了漢家帝業(yè)。導(dǎo)致這一戲劇性結(jié)局的原因無疑是多方面的，而劉邦得以“承秦”是其中最重要的原因之一。所謂“承秦”包括據(jù)秦之地、用秦之人、承秦之制等幾個(gè)方面。據(jù)秦之地，使劉邦由楚將變?yōu)榍赝?，從而控制了關(guān)中形勝之地。用秦之人，使原以楚人為主的劉邦集團(tuán)逐漸變?yōu)橐郧厝藶橹?，使?jié)h成為真正的關(guān)中政權(quán)。承秦之制，特別是根據(jù)秦律制定漢律，是劉邦、蕭何為爭取秦人的支持而在文化上對秦人做出的讓步。這些舉措使?jié)h朝得以繼承秦朝的軍國主義體制，從而真正獲得了當(dāng)年秦所擁有的優(yōu)勢。

也就是說，正是因“劉(邦)代表秦帝國的法度規(guī)模，項(xiàng)(羽)代表六國的法度規(guī)?！保谇刂圃谄鋾r(shí)的適宜與適當(dāng)，“當(dāng)然是最后劉邦成功了”。同時(shí)，因著秦制“還是合于時(shí)代的要求”，故“非承秦不能立漢”：

項(xiàng)羽稱帝不成，并不意味著楚不能帝。不過要奪取帝業(yè)，只有楚的名分還不夠，還必須據(jù)有當(dāng)年秦滅六國的形勢。我們看到，當(dāng)淵源于楚的漢王劉邦東向與諸侯盟主楚王項(xiàng)羽交鋒之時(shí)，他確實(shí)是不期而然地居于當(dāng)年秦始皇滅六國的地位?？陀^形勢要求居關(guān)中的劉邦之楚消滅居關(guān)東的項(xiàng)羽之楚，步秦始皇的后塵，再造帝業(yè)。這又出現(xiàn)了反秦而又不得不承秦的問題，出現(xiàn)了以后的漢承秦制，首先而又最根本的是承秦帝制。

即是說，西漢初年雖然有“過秦”之論，但因著秦制在其時(shí)的“合于時(shí)代”性，故“承秦帝制”也就成為西漢王朝“合于時(shí)代”的應(yīng)然之舉。

《漢書·高帝紀(jì)》言：

陳平、王陵、陸賈、酈商、酈食其、夏侯嬰等，皆白徒。樊噲則屠狗者，周勃則織薄曲吹簫給喪事者，灌嬰則販繒者，婁敬則挽車者，一時(shí)人才皆出其中，致身將相，前此所未有也。蓋秦、漢間為天地一大變局。

漢初“布衣將相之局”的人員構(gòu)成特征使其在文化視野上出現(xiàn)一定程度的智障，“三代世侯、世卿之遺法始蕩然凈盡”。

尤其是劉邦本人，“他對于楚國，并無特殊的愛好；對于秦人，也沒有什么深仇巨恨，非報(bào)復(fù)不可。他不惟不是六國的世族，因而對于過去六國的文化，沒有甚么溫情的留戀；他并且是曾任過秦代吏職的人，對于秦代的制度，反而覺得熟悉和方便。”

即對劉邦而言，相較于久遠(yuǎn)而自身又缺乏認(rèn)知的三代傳統(tǒng)之制，

毋寧更愿意擇取自己所熟悉的秦制。尤其對于秦制所開創(chuàng)的皇權(quán)政體的核心——皇帝，“把最尊崇的名號與最高權(quán)力結(jié)合為一體”，

更成為時(shí)人所追逐與覬覦的對象。

此外，對始皇帝而言，追尊其父“太上皇”，亦是藉此凸顯“皇帝”名號，彰顯自身的“創(chuàng)大業(yè)，建萬世之功”。

當(dāng)仆射周青臣進(jìn)頌“自上古不及陛下威德”時(shí)，“始皇悅?！?/p>

一個(gè)“悅”，揭示出始皇帝對于自身功德的認(rèn)同肯定，以及由此對于擁有“皇帝”名號當(dāng)仁不讓的自信。

既然身為人子擁有功德兼?zhèn)涞摹盎实邸泵?，那么作為“皇帝”之父，自然也?yīng)享受“最上”“最高”之名號，故唯有冠以社會層次序列中“等而最居上者”的“太上”，方能彰顯其作為皇帝之父的榮耀與尊崇。即是說，始皇帝追尊故父莊襄王為“太上皇”，不僅是使其作為皇帝觀念的一部分，

更多的當(dāng)是賦予其皇權(quán)政體下的一種因子而貴的政治“榮譽(yù)稱號”。換言之，始皇帝追尊其父為“太上皇”，也是旨在凸顯身為其子的“皇帝”所創(chuàng)亙古未有之大業(yè)，所建萬世之功，足以“昭明宗廟”“今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平。昭明宗廟，體道行德，尊號大成?！?/p>

《史記·高祖本紀(jì)》載：

正是基于此，始皇帝雖然自認(rèn)為開創(chuàng)“自上古以來未嘗有，五帝所不及”之功，但卻依舊將之歸功于祖先宗廟，“賴宗廟之靈，六王咸伏其辜，天下大定?！?/p>

故對于祖先，始皇帝表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)亩Y遇與尊崇。一方面，針對“死而以行為謚”，認(rèn)為其容易造成“子議父，臣議君，甚無謂”，故“弗取”；

另一方面，不僅追尊莊襄王“太上皇”，且“泰上皇祠廟在縣道者……”，

即在縣、道設(shè)有“泰上皇祠廟”。此外，在秦完成大一統(tǒng)的次年(前220)，始皇帝第一次出巡，其所選擇的路徑為“巡隴西、北地，出雞頭山，過回中”。

對此，有學(xué)者以為，“秦始皇在統(tǒng)一之后向西北方向的這次出巡，有明顯的追溯秦由西而東遷徙舊跡的意圖”。

這種追溯，一定程度上亦可理解為始皇帝對其先祖奮進(jìn)之路的追尋、緬懷與認(rèn)同、彰顯。

六年，高祖五日一朝太公，如家人父子禮。太公家令說太公曰：“天無二日，土無二王。今高祖雖子，人主也；太公雖父，人臣也。奈何令人主拜人臣！如此，則威重不行?！焙蟾咦娉珦砗_，迎門卻行 。高祖大驚，下扶太公。太公曰：“帝，人主也，奈何以我亂天下法！”于是高祖乃尊太公為太上皇 。心善家令言，賜金五百斤。

此外，觀代秦而起的西漢帝國，其打破夏商周三代乃至春秋戰(zhàn)國各諸侯王以及秦帝國由來已久的貴族統(tǒng)治，創(chuàng)建中國歷史上首個(gè)“平民王政”，

“其君既起自布衣，其臣亦自多亡命無賴之徒，立功以取將相”，

實(shí)乃亙古之未有：

2011年9月23日，早上發(fā)生了一起車禍，司機(jī)撞人后把車開到一邊停了下來，一會兒，一輛摩托車開過來，當(dāng)了替罪羊。那天早上，撞人司機(jī)給了我5000塊錢。

最后，由于本研究樣本量較小，團(tuán)體輔導(dǎo)次數(shù)和時(shí)間較短，成員分享和人際互動不是特別充分.今后研究將進(jìn)一步擴(kuò)大樣本量，并在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)上做部分調(diào)整，借鑒歐文·亞隆的無結(jié)構(gòu)式團(tuán)體咨詢模式，嘗試設(shè)計(jì)成半結(jié)構(gòu)式的團(tuán)輔形式，留出更多的自由討論時(shí)間，促進(jìn)成員間深入交流，深度覺察自身人際互動模式，從而改善人際關(guān)系，增強(qiáng)主觀幸福感，提高團(tuán)輔干預(yù)的外部效度.

上歸櫟陽，五日一朝太公。太公家令說太公曰：“天亡二日，土亡二王。皇帝雖子，人主也；太公雖父，人臣也。奈何令人主拜人臣！如此，則威重不行?！焙笊铣?，太公擁彗，迎門卻行。上大驚，下扶太公。太公曰：“帝，人主，奈何以我亂天下法！”于是上心善家令言，賜黃金五百斤。夏五月丙午，詔曰：“人之至親，莫親于父子，故父有天下傳歸于子，子有天下尊歸于父，此人道之極也。前日天下大亂，兵革并起，萬民苦殃，朕親被堅(jiān)執(zhí)銳，自帥士卒，犯危難，平暴亂，立諸侯，偃兵息民，天下大安，此皆太公之教訓(xùn)也。諸王、通侯、將軍、群卿、大夫已尊朕為皇帝，而太公未有號。 今上尊太公曰太上皇。”

比較《史記》《漢書》之所載，有同有異。所“同”者，漢高祖尊太公為“太上皇”都是在“家令言”之后；其“異”者在于，《史記》所載彰顯出兩者之間直接的關(guān)聯(lián)性，而《漢書》于“家令言”后，則不僅多出了劉邦關(guān)于“人之至親，莫親于父子”的“人道”之論，更是將自己“提三尺劍”打下的“天下”歸功于“此皆太公之教訓(xùn)也”,此后方詔封太公“太上皇”，以映證“子有天下尊歸于父”的“人道之極”?！稘h書》此番記載，揭示出漢“太上皇”寓含更多深意的政治考量。

形式上，考慮模型M = (W, {～i | i∈G}, V)，W為一世界，～i為可及關(guān)系，對世界中的主體i∈G，V為賦值。點(diǎn)模型(M,s)包括現(xiàn)實(shí)世界s表示事件的狀態(tài)為真(可能不知道主體)。這里的可及關(guān)系不再是編碼行動，而是信息域：可供選擇的主體可以看作是現(xiàn)實(shí)世界。建立在～i上的條件編碼為主體的特殊的觀察力和內(nèi)省。每一公共知識都是一個(gè)等價(jià)關(guān)系：自返的、對稱的和傳遞的。例如“信息圖”，可用來解釋認(rèn)知語言。有下面的條件：

考秦、漢兩位“太上皇”，名號雷同，然身份影響卻是迥異。一方面，對秦“太上皇”莊襄王而言，其在位時(shí)間雖短，卻是名副其實(shí)的秦王，而作為漢之“太上皇”的太公，誠為一介布衣，純屬因子而貴；另一方面，如顧炎武所言，“《秦始皇本紀(jì)》：‘追尊莊襄王為太上皇?！撬蓝纷鹬枺戎茉弧酢?。漢則以為生號。”

如此，就使得漢“太上皇”較秦“太上皇”有可能被賦予了更多的內(nèi)涵與考量。此外，漢之“太上皇”，在名號上誠然為“仿秦也”，然漢高祖劉邦并未如同始皇帝那樣，在登基皇位的同時(shí)即為其父太公上尊號。探究其由，當(dāng)與漢之建國方式、漢帝國之初的政治生態(tài)以及劉邦“起細(xì)微”的身世背景相關(guān)聯(lián)。

首先，相較秦“續(xù)六世之馀烈”而使得“天下大定”，

建立起亙古未有之帝國，西漢帝國的建立并非如劉邦言說的“父有天下傳歸于子”所得，而是有賴于其“以布衣提三尺取天下”。

考劉邦之為皇帝，亦在于：

(五年)正月，諸侯及將相相與共請尊漢王為皇帝。漢王曰：“吾聞帝賢者有也，空言虛語，非所守也，吾不敢當(dāng)?shù)畚?。”群臣皆曰：“大王起微?xì)，誅暴逆，平定四海，有功者輒裂地而封為王侯。大王不尊號，皆疑不信。臣等以死守之?！睗h王三讓，不得已，曰：“諸君必以為便，便國家。”甲午，乃即皇帝位氾水之陽。

對此，《漢書》記載為：

于是諸侯上疏曰：“先時(shí)秦為亡道，天下誅之。大王先得秦王，定關(guān)中，于天下功最多。存亡定危，救敗繼絕，以安萬民，功盛德厚。又加惠于諸侯王有功者，使得立社稷。地分已定，而位號比儗，亡上下之分，大王功德之著，于后世不宣。昧死再拜上皇帝尊號?！薄T侯王皆曰：“大王起于細(xì)微，滅亂秦，威動海內(nèi)。又以辟陋之地，自漢中行威德，誅不義，立有功，平定海內(nèi)，功臣皆受地食邑，非私之也。大王德施四海，諸侯王不足以道之，居帝位甚實(shí)宜，愿大王以幸天下?！?/p>

“太上皇”依附于“皇帝”名號而成，但其一經(jīng)創(chuàng)設(shè)，遂和“皇帝”名號一起，被視為皇權(quán)政體的一個(gè)組成部分而存在。此后，“太上皇”也就作為一種特殊的政治名號與身份，在專制皇權(quán)的政治生活中發(fā)揮著程度不同的政治效用。此在漢初高祖詔尊太公“太上皇”中即可窺見一斑。

其次，觀漢初朝堂，一方面，作為開國之君的劉邦，乃十足布衣。對其家世，史稱其“父曰太公，母曰劉媼”，

即“是父無名字，母無氏族”，

其家庭之孤微可知。

劉邦以匹夫起事，角逐群雄而驟登皇帝寶座，成為中國歷史上首個(gè)匹夫天子。另一方面，其臣亦多出微賤，“自多亡命無賴之徒，立功以取將相”。

統(tǒng)而言之，漢初帝國的匹夫天子、布衣將相之局，一方面前所未有地終結(jié)了三代以來的貴族統(tǒng)治，“此尤當(dāng)時(shí)民間心理所未始逆料也”；

另一方面，對于這樣一個(gè)“平民王政”而言，其始初對專制皇權(quán)政體的認(rèn)知呈現(xiàn)出明顯的不足與短缺。 史載，“漢三年，項(xiàng)羽急圍漢王滎陽，漢王恐”，酈食其獻(xiàn)策“陛下誠能復(fù)立六國后世”，如此則六國“君臣百姓必皆戴陛下之德，莫不鄉(xiāng)風(fēng)慕義，愿為臣妾。德義已行，陛下南鄉(xiāng)稱霸，楚必?cái)狂哦?。對此，劉邦深以為然，曰“善”。然則，隨后在聽聞張良“今復(fù)六國，立韓、魏、燕、趙、齊、楚、之后，天下游士各歸事其主，從其親戚，反其故舊墳?zāi)?，陛下與誰取天下乎？……且夫楚唯無強(qiáng)，六國立者復(fù)橈而從之，陛下焉得而臣之”的詰問后，其又復(fù)罵酈食“豎儒，幾敗而公事”。

對此，有學(xué)者指出，“這番戲劇性的過程說明，在一開始，劉邦心里對封邦建國這種政治謀略并無多少主見?！?/p>

如此，在其驟登帝位之初，也就遑論藉為太公上尊號而為皇權(quán)政體服務(wù)的深慮與考量，這在其時(shí)而言，多少有些超出了作為布衣天子的劉邦的政治識見。

最后，考夏商周三代乃至春秋戰(zhàn)國各諸侯王以及秦帝國的統(tǒng)治，其合法性的理論模式基本屬于傳統(tǒng)型，即“王權(quán)合法主要源于祖宗基業(yè)，后世之君‘嗣我祖宗之洪烈’，守成而已”。

即是說，宗廟“血緣”是貴族統(tǒng)治下王權(quán)合法性不言自明的論證，“成例相沿”的“繼體之主”更是三代政權(quán)被認(rèn)同的一個(gè)重要因素。“自古皆封建諸侯，各君其國，卿大夫亦世其官，成例相沿，視為固然”。

然作為西漢第一位皇帝，劉邦以布衣登帝位，既非“成例相沿”，又非“繼體之主”，乃是逐鹿憑“力”而得，這對時(shí)人而言，誠為“前此所未有也”，實(shí)乃 “蓋天地一大變局”。

相較于始皇帝的 “賴宗廟之靈”，作為漢高祖的劉邦卻是“起微細(xì)”。

尤其是觀其父太公，不僅沒有如同秦莊襄王留給秦王嬴政一個(gè)統(tǒng)一在即的王國，且“平生所好皆屠販少年，酤酒賣餅，斗雞蹴踘，以此為歡”。

即是說，作為西漢王朝的開創(chuàng)者，劉邦既缺乏顯赫的家世背景，更沒有祖先榮光可以承繼，純粹以布衣起家，是平民取代貴族成為君主的首例。這就使得西漢政權(quán)(亦或劉氏皇權(quán))被屏蔽了由血緣上獲得不言自明依據(jù)的通道。

故探究劉邦本心而言，其所認(rèn)同的天下，當(dāng)是其提三尺劍馬上奪之，而非賴宗廟神靈。如此，對以“斗雞蹴踘”為歡，常以劉邦不如“仲力”的太公自然更是少卻些許尊崇，“漢以高祖父太上皇執(zhí)嘉無社稷功，不立廟號，高帝自為高祖?！?/p>

明人張燧更言“漢髙祖尊母不尊父”。

要之，一方面，就情感而言，劉邦似乎缺乏始皇帝基于對祖先宗廟的認(rèn)同而尊封故父“太上皇”的主體能動性；另一方面，就政治認(rèn)知而論，西漢王朝雖然承襲了秦帝國的皇權(quán)政體，但帝國之初，“庶事草創(chuàng)”，基于劉邦的出身與識見，難以主動認(rèn)識到他和健在的太公之間的“家人父子禮”與皇權(quán)政體下皇權(quán)主義秩序之間的內(nèi)在張力。故我們看到，在帝國始初，身為皇帝的劉邦與太公之間所遵循的依舊是基于血緣關(guān)系的“家人父子禮”，太公為“父”故受“尊”，而皇帝劉邦因?yàn)槭侨恕白印惫薯殹肮А?。直至聽聞“家令言”，劉邦方意識到自己與太公既為“父子”又為“君臣”的特殊關(guān)系，遂以此為契機(jī)，為尚“未有號”的太公上尊號?？紤]到高祖的文化素養(yǎng)，要在短時(shí)間內(nèi)為太公上尊號，自然只能是漢承秦制，故有仿秦之“太上皇”，“尊太公曰太上皇”。而所謂的以此為契機(jī)，則當(dāng)視為是劉邦藉此強(qiáng)化皇權(quán)政體與皇權(quán)主義秩序的過程，即通過詔封太公“太上皇”，一方面凸顯孝道，且通過融孝道于政道，不僅為專制皇權(quán)披上一層人倫外衣，更使之為皇權(quán)政體的合法性張目；另一方面尤為核心的則是藉此使得劉邦與太公之間由“家人父子”關(guān)系向“朝廷君臣”關(guān)系轉(zhuǎn)化，從而使得皇權(quán)專制主義秩序在人倫溫情中得以重塑與構(gòu)筑。

三、“家人父子禮”向“朝廷君臣禮”的轉(zhuǎn)化

前已述及，相較于始皇帝主動而為的追尊其父“太上皇”，漢“太上皇”卻是肇端于“家令言”。劉邦之所以“善家令言”并加以賞賜，有學(xué)者從心理學(xué)角度予以分析，認(rèn)為“這同高祖對叔孫通說的‘吾乃今日知為皇帝之貴也’并賜金五百斤是相似的心理”。

即是說，劉邦雖然是匹夫出身，由布衣而為天子，“但并非說當(dāng)了天子還可代表布衣”。

探究劉邦面對朝堂上“群臣飲爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱”而“患之”的心理，勞幹先生曾指出，“劉邦也是想當(dāng)貴族，想為人之貴的”，“不論他原來出身怎樣，到了可以做貴族時(shí)，他當(dāng)然是貴族的意識?！?/p>

即對于劉邦而言，為人之“貴”，尤其是皇帝之“貴”自然是其內(nèi)心所覬覦的。而“貴”的尊享，無疑需要借助諸如“起朝儀”令“無敢歡嘩失禮者”等秩序的構(gòu)筑來保障。為此，重塑尊君卑臣、皇權(quán)至上的社會政治秩序就成為代秦而興的西漢王朝亟待完成的首要任務(wù)。家令之言，指出在專制皇權(quán)之下，父子關(guān)系當(dāng)服從于君臣關(guān)系，即基于血緣的家庭父子之禮應(yīng)服從以尊君為核心的朝廷君臣之禮，這無疑是對皇權(quán)的極大彰顯，對于專制皇權(quán)政體的構(gòu)筑大有裨益，故高祖“善”之。這與始皇帝基于三代王權(quán)遺風(fēng)而禮遇尊崇其父莊襄王為“太上皇”，在出發(fā)點(diǎn)上可謂是大相徑庭。

術(shù)后疼痛管理是快速康復(fù)的核心環(huán)節(jié)，科室聯(lián)合麻醉科組建MDT疼痛小組，制定統(tǒng)一規(guī)范的鎮(zhèn)痛措施；護(hù)理制定疼痛評估制度，并按照制度及時(shí)進(jìn)行疼痛評估，根據(jù)評分結(jié)果，醫(yī)護(hù)患及時(shí)進(jìn)行溝通，并采取規(guī)范的階梯式止痛措施；此外，制定早期下床活動量的衡量標(biāo)準(zhǔn)及作業(yè)指導(dǎo)書，按照規(guī)范指導(dǎo)患者進(jìn)行活動鍛煉。

換言之，劉邦在聽聞“家令言”后詔尊太公“太上皇”，這種形式上的“孝道”即“治道”很大程度上是為其時(shí)“政道”——構(gòu)筑專制皇權(quán)政體服務(wù)的。通常而言，一個(gè)政權(quán)的施政之道源自當(dāng)政者的統(tǒng)治思想，而當(dāng)政者大多是在已有的思想資源中擇取能夠與其統(tǒng)治意圖相契合的學(xué)說，以其為指導(dǎo)形成施政之道。前已述及，秦二世而亡被認(rèn)為主要在于其施政的嚴(yán)刑寡恩，如此，代之而興的西漢王朝自當(dāng)以之為戒，采取與之相區(qū)隔的施政之道。考秦之政，在于其奉法家學(xué)說為圭臬，故對于西漢王朝而言，為彰顯其正當(dāng)性，必然在形式上舍法家學(xué)說而另作它選。在此過程中，根植于三代傳統(tǒng)，以“正名”“禮樂仁義”“孝悌”為核心要旨且長于“守成”的儒學(xué)，因其“能對帝國迫切需要的治國方略提供具競爭力的建言”，故為漢初統(tǒng)治者所漸趨認(rèn)同與接受。

劉邦將原本由自己取得的天下之功歸于其父太公，一定程度上就是希冀借助儒家所主張的人倫孝道，來彌合其因貴族血統(tǒng)譜系的缺失而致其統(tǒng)治合法性在傳統(tǒng)認(rèn)知上的欠缺。

臨床中早發(fā)現(xiàn)、早診斷乳腺癌疾病有助于提升治愈率，降低死亡率。早期乳腺癌疾病目前只是存在25%的發(fā)現(xiàn)率，所以，予以早期乳腺癌患者實(shí)施有效的超聲檢查不但是判斷重點(diǎn)，也屬于超聲診斷的臨床難點(diǎn)[1]。乳腺癌早期癥狀存在較小病灶，檢查中經(jīng)常不能觸及到腫塊，存在不典型的病變聲像學(xué)特征，臨床漏診率和誤診率都比較高。超聲造影屬于全新且先進(jìn)的超聲醫(yī)學(xué)領(lǐng)域技術(shù)，雖然在乳腺癌診斷超聲造影表現(xiàn)得到顯著改善，但不能有效研究早期乳腺癌疾病。報(bào)道在2016年8月—2018年10月期間收治的60例乳腺癌患者中使用超聲彈性成像檢查、超聲造影檢查的臨床應(yīng)用價(jià)值。

為了彰顯孝道，劉邦不僅因太公所好，建新豐，遷故人充實(shí)：

女人死的時(shí)候并沒有像其他的死者露出憤怒或是求饒的表情，反而露出了一個(gè)無比平靜的微笑，充滿了對生的眷戀和對死亡的坦然。

太上皇時(shí)凄愴不樂，高祖竊因左右問故，答以平生所好皆屠販少年，酤酒賣餅，斗雞蹴踘，以此為歡，今皆無此，故不樂。高祖乃作新豐，徙諸故人實(shí)之，太上皇乃悅。

元代刊刻之《世說新語》，為劉應(yīng)登刪注、劉辰翁批點(diǎn)的八卷本。其文字多同于董弅刻本但注釋經(jīng)過劉應(yīng)登刪削，并補(bǔ)刻劉辰翁的批語，系目前看到的最早的劉辰翁批點(diǎn)本[5](前言，P24)。

太上皇思欲歸豐，高祖乃更筑城寺市里如豐縣，號曰“新豐”，徙豐民以充實(shí)之。

且在太上皇崩后，更“令諸侯王皆立太上皇廟于國都”。

劉邦詔尊太公“太上皇”，在形式上可謂是極盡“孝道”。然則，另一方面，我們卻又看到：

未央宮成，置酒前殿，太上皇輦上坐，帝奉玉卮上壽，曰：“始常以臣不如仲力，今臣功孰與仲多?”太上皇笑，殿上稱萬歲。

九年冬十月，淮南王、梁王、趙王、楚王朝未央宮，置酒前殿。上奉玉卮為太上皇壽，曰：“始大人常以臣亡賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。今某之業(yè)所就孰與仲多？”殿上群臣皆稱萬歲，大笑為樂。

比較上述兩段文字所載，史實(shí)所指雖然為一，但其落筆重心卻稍顯不同。一定程度上，《史記》的“太上皇笑”，旨在揭示太公面對已然為皇帝的兒子“清算舊賬”過程中的尷尬，唯以“笑”緩解之；而《漢書》載劉邦與群臣的“大笑為樂”，揭示出在劉邦內(nèi)心深處所真正認(rèn)同的還是“提三尺劍取天下者朕也”，而并非前述詔曰的“天下大安，此皆太公之教訓(xùn)也”，由此也說明了其“子有天下尊歸于父”，故“詔尊太公太上皇”的“孝道”更多是基于政治考量。即進(jìn)入皇權(quán)體制下，尤其是面對西漢王朝“匹夫天子”，作為一個(gè)政治體制問題存在的，則是社會上尚遺存的王權(quán)時(shí)代的“尊尊”“親親”觀念與現(xiàn)實(shí)社會中子為人主、父為人臣的皇權(quán)制度的沖突：一方面，在皇權(quán)體制下，“天無二日，土無二王”，故讓身為“天下主”的“人子”對身為“人臣”的“父”依舊躬行“家庭父子禮”，已然不符合現(xiàn)實(shí)皇權(quán)政治對于專制社會內(nèi)在的秩序要求；另一方面，“如若為維護(hù)皇權(quán)體制下的‘天下法’而廢棄對人主之父的尊崇和禮遇，又將使得皇權(quán)體制缺失傳統(tǒng)禮制所給予的道義支持”。

為解決這一政治體制問題，“將‘生父’立為‘太上皇’較之秦政(追尊太上皇)就成為一個(gè)更為合情合理的必然選擇”。

即是說，西漢劉邦詔封太公“太上皇”承載了較秦之“太上皇”更多的政治考量，同時(shí)也是藉此希望對于皇權(quán)主義秩序的構(gòu)建發(fā)揮更大的政治效用與政治功能。

劉邦雖基于皇權(quán)政體考量而詔尊太公“太上皇”，在形式上和皇帝同享尊榮，然則，太上皇的“不預(yù)治國”揭示出兩者間的本質(zhì)所在?！皾h總帝皇之號，號曰‘皇帝’。有別稱‘帝’，無別稱‘皇’，則‘皇’是其差輕者也。故當(dāng)高祖之時(shí)，土無二王，其父見在而使稱‘皇’，明非二王之嫌也?！?/p>

即是說，“皇帝”與“太上皇”“有別”之關(guān)鍵在于單純的“皇”，是“其差輕者”，“故太上皇終不得制事，居于櫟陽?！握?？治天下終不以私亂公?！?/p>

這是由專制皇權(quán)體制對于專制社會內(nèi)在的秩序要求所決定的。此外，觀劉邦在朝堂之上對太公發(fā)問，進(jìn)而和群臣“大笑為樂”之行徑，不僅與周禮所主張的“為人子者……不茍笑”

大相徑庭，更揭示出前述劉邦為彰顯孝道而“因太公所好，建新豐，遷故人充實(shí)”諸行徑不過是一種基于皇權(quán)政體考量的“能養(yǎng)”之孝，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

由此也進(jìn)一步透視出劉邦詔尊太公“太上皇”，與始皇帝基于“賴祖宗宗廟神靈”追尊其父“太上皇”在情感內(nèi)涵上的差異。即劉邦在聽聞“家令言”之后，其更多的是將“太上皇”作為皇權(quán)體制下一種獨(dú)特的政治禮儀符號予以考量，希冀借助此符號彰顯“孝道”“孝治”，讓君道根植于人道，從而為專制皇權(quán)披上一層人倫色彩，同時(shí)由人道提升君道，助推皇權(quán)合理性的建構(gòu)?！案鶕?jù)一種禮制的規(guī)定來給開國皇帝之父一個(gè)合法的名位。由此可能使得皇權(quán)體制表面上看起來更具有某種人倫情調(diào)，也更符合人們的一般心理需要?！?/p>

“人之至親，莫親于父子，故父有天下傳歸于子，子有天下尊貴于父，此人道之極也。”

為了適應(yīng)國際國內(nèi)的新形勢，適應(yīng)消費(fèi)者需求的變化，中國地板行業(yè)必將形成新的格局與發(fā)展，地板行業(yè)將面臨很大的變化，變局將體現(xiàn)在新渠道變革、新需求變化、新模式?jīng)_擊這三個(gè)方面，這也是擺在大家面前的三大市場挑戰(zhàn)。

要之，劉邦尊太公“太上皇”，一方面旨在彰顯孝道，擬圖用以孝治國的統(tǒng)治方略，與秦政的嚴(yán)刑寡恩相懸隔，由此構(gòu)筑其統(tǒng)治政權(quán)的合法性；另一方面，則是藉“太上皇”重塑皇權(quán)政體以及皇權(quán)主義秩序。“不預(yù)治國”，不僅避免了對現(xiàn)實(shí)專制皇權(quán)的冒犯，規(guī)避了“二王之嫌”，更使得“家人父子”向“朝廷君臣”轉(zhuǎn)換，強(qiáng)化了專制中央集權(quán)下皇權(quán)的至上性，從而使得“匹夫天子”與父同在的血緣現(xiàn)實(shí)同“土無二王”天子獨(dú)尊的皇權(quán)體制都得以妥善安置，“兼容了皇權(quán)政體架構(gòu)中對禮制和政制的雙向要求，即家法轉(zhuǎn)換為國法，家族進(jìn)入國家；孝道融如政道，父權(quán)提升為君權(quán)”。

綜上所論，我們可以言，始皇帝雖然創(chuàng)設(shè)了與皇帝制度、皇權(quán)政體相依附的“太上皇”名號，然則，由于其所尊“太上皇”為故父，所以其更多的是彰顯了始皇帝對于三代禮制的一種承襲，以及對于祖宗宗廟和自我功德的認(rèn)同，其所彰顯的是家人父子禮。西漢初年，劉邦尊太公為“太上皇”，一方面則是旨在解決三代以降的“尊尊”“親親”觀念與現(xiàn)實(shí)社會中子為人主、父為人臣的皇權(quán)制度的沖突，重塑與皇帝制度相匹配的皇權(quán)專制主義秩序；另一方面，則是借助“太上皇”在專制皇權(quán)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的載體作用的充分發(fā)揮，將家庭父子的“孝道”轉(zhuǎn)化為帝國王朝的“治道”，由此不僅構(gòu)筑起西漢帝國以孝治國的標(biāo)簽，更彰顯出皇權(quán)政體之下專制皇權(quán)的唯一性與至上性。這不僅揭示出秦、漢“太上皇”在政治內(nèi)涵上的差異化，更透視出劉邦“授予”乃父“太上皇”名號時(shí)的政治考量，以及借此所特別謀求的一個(gè)平衡布局。藉此可知，基于“過秦”基礎(chǔ)上的“漢承秦制”，其對于專制皇權(quán)政體的構(gòu)筑，更具謀略，影響亦更為深遠(yuǎn)。