⊙戴新蕾 ［常熟理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 常熟 215500］

維克拉姆·塞斯是詩(shī)人、小說(shuō)家、編劇、兒童文學(xué)家、傳記家和回憶錄作家。他與中國(guó)頗有淵源，曾來(lái)到南京大學(xué)學(xué)習(xí)，于 1982 年獲得了中國(guó)古典文學(xué)博士學(xué)位，對(duì)中國(guó)唐詩(shī)頗有研究，期間游覽了江南諸地，在江蘇蘇州的游歷更是給他留下了深刻的印象，為詩(shī)集《拙政園》（1985）的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。詩(shī)歌是維克拉姆·塞斯諸多作品中至關(guān)重要的一部分，塞斯更愿意被定義為一個(gè)詩(shī)人而非小說(shuō)家?！蹲菊@》（1985）詩(shī)集獲得了英聯(lián)邦亞洲詩(shī)歌獎(jiǎng)。

國(guó)外文學(xué)批評(píng)界自1995 年以來(lái)已出版多部塞斯研究專(zhuān)著和若干研究論文，主要聚焦其小說(shuō)《如意郎君》，內(nèi)容涉及印度土地改革法案，尼赫魯世俗主義，種姓、婚姻等話題。其中《維克拉姆·塞斯小說(shuō)的主題與風(fēng)格研究》以及若干論文解析了塞斯“仿英雄詩(shī)體”等創(chuàng)作技巧及其重要作用。有關(guān)塞斯詩(shī)歌的研究主要聚焦于詩(shī)歌內(nèi)容和風(fēng)格，其中有關(guān)《拙政園》的研究主要散見(jiàn)于一些論文集，但也僅是一些籠統(tǒng)的介紹，深度研究并不多見(jiàn)。

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)《拙政園》詩(shī)集的深度研究匱乏。對(duì)《如意郎君》的解讀與國(guó)外評(píng)論家并無(wú)二致，認(rèn)為維克拉姆·塞斯復(fù)活了狄更斯宏大的敘事傳統(tǒng)，并嫁接了現(xiàn)代小說(shuō)的復(fù)雜敘事技巧，同時(shí)保存了印度獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)性化的表達(dá)，引領(lǐng)了一條小說(shuō)的新道路。此外，也有一些評(píng)論家撰文論述了塞斯的“中國(guó)書(shū)寫(xiě)”，認(rèn)為這些書(shū)寫(xiě)具有“文化中國(guó)”和“政治中國(guó)”并存的現(xiàn)象。有些批評(píng)家認(rèn)為塞斯的唐詩(shī)譯作《三大中國(guó)詩(shī)人》之所以獲得成功，得益于譯者對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)詩(shī)歌歷史與傳統(tǒng)的透徹理解，高深的文學(xué)造詣以及觸類(lèi)旁通的藝術(shù)素養(yǎng)和翻譯方面的獨(dú)到見(jiàn)解。有評(píng)論家對(duì)比了塞斯的《同樣的音樂(lè)》和拉什迪的《她腳下的大地》，認(rèn)為兩部作品均以音樂(lè)為背景，藝術(shù)風(fēng)格卻大不相同，主題都是關(guān)于愛(ài)對(duì)治愈心靈創(chuàng)傷的作用 。

塞斯詩(shī)歌以其精湛的技藝為人喜愛(ài)，具有新形式主義的特點(diǎn)。他的詩(shī)歌與20 世紀(jì)大部分印度裔詩(shī)人不同，也與同時(shí)代的其他詩(shī)人有所差異。塞斯的詩(shī)歌擯棄了當(dāng)代印度英語(yǔ)作家關(guān)注自身內(nèi)心世界，聚焦嚴(yán)肅話題的習(xí)慣，而更聚焦普通百姓的日常生活，因此詩(shī)歌讀來(lái)輕松詼諧，詩(shī)風(fēng)清晰明朗，體現(xiàn)了人文主義的情懷。

形式上，他的詩(shī)歌保留了傳統(tǒng)的詩(shī)歌模式，比如有較多詩(shī)歌用到了十四行詩(shī)或經(jīng)典英語(yǔ)詩(shī)歌押韻模式。在內(nèi)容上，他的詩(shī)歌能夠融合現(xiàn)代主義話題，充分探討和勾畫(huà)了當(dāng)代世界普羅大眾所關(guān)心的話題和生活。

這些特點(diǎn)體現(xiàn)了塞斯詩(shī)歌獨(dú)特的氣質(zhì)：嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捻嵚膳c結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)樸的外在與深刻的內(nèi)涵，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人生真諦的徹悟、對(duì)百姓苦難的悲憫之情。而這些獨(dú)特的風(fēng)格與塞斯本人的成長(zhǎng)經(jīng)歷又息息相關(guān)。

一、塞斯文學(xué)氣質(zhì)的養(yǎng)成

維克拉姆·塞斯出版了多部詩(shī)集，包括《畫(huà)地圖》（1981）、《拙政園》（1985）、《今夜入睡的你們》（1990）等。這些詩(shī)集中的小詩(shī)大部分格律嚴(yán)謹(jǐn)，亦不乏自由體詩(shī)，情感深刻內(nèi)斂，內(nèi)容樸實(shí)無(wú)華，呈現(xiàn)了后現(xiàn)代世界大眾生活的林林總總。

影響塞斯創(chuàng)作的原因不可一概而論，但他的性格、家庭、教育背景、跨國(guó)之旅、東西方文學(xué)傳統(tǒng)、宗教信仰等因素都構(gòu)成了其作品的潛文本。

（一）豐富的人生閱歷

維克拉姆·塞斯1952 年出生于印度加爾各答。他的父親就職于當(dāng)?shù)匾患抑菩荆淠妇吐氂诋?dāng)?shù)馗叩确ㄔ?。母親的自傳《論平衡》（2003）里回憶了很多塞斯孩提時(shí)代的趣事。父母在塞斯性格的形成過(guò)程中扮演著十分重要的角色，正如作家所言，那些“勤奮、體面、堅(jiān)毅等”中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀一直伴隨著他的童年，熱愛(ài)音樂(lè)和詩(shī)歌，堅(jiān)毅、倔強(qiáng)而專(zhuān)注，而這些性格在他成年后也被保留了下來(lái)。

塞斯從小學(xué)業(yè)出色，熱衷于參加各種文學(xué)活動(dòng)，并獲得了通往英國(guó)公立學(xué)校讀書(shū)的獎(jiǎng)學(xué)金。大學(xué)時(shí)期原計(jì)劃讀英國(guó)文學(xué)專(zhuān)業(yè)，但后又轉(zhuǎn)學(xué)哲學(xué)、政治和經(jīng)濟(jì)，并開(kāi)始嘗試創(chuàng)作“那些充滿(mǎn)創(chuàng)傷和愛(ài)意以及對(duì)生命哲學(xué)拷問(wèn)的詩(shī)歌”。在一次采訪中，塞斯這樣回應(yīng)自己的創(chuàng)作理念和時(shí)下流行理念之間的差異：“自從學(xué)術(shù)性批評(píng)大行其道以來(lái)，創(chuàng)作變得越來(lái)越有學(xué)術(shù)氣息，愈發(fā)精致老練，愛(ài)情、理想、家庭等主題的小說(shuō)已經(jīng)淪為機(jī)場(chǎng)小說(shuō)了。經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的作家們更加關(guān)注作品的學(xué)術(shù)價(jià)值，而忽視了普通讀者的需求?！比箤?duì)此了然于心，他并未隨波逐流，而是更偏好普通題材和形式。

在牛津求學(xué)的歲月里，塞斯與中文結(jié)下了不解之緣。廣泛的興趣愛(ài)好和專(zhuān)注易沉迷的性格使得塞斯認(rèn)為自己原本的經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)“顯得枯燥，不現(xiàn)實(shí)且沒(méi)有挑戰(zhàn)性” 。他學(xué)習(xí)大提琴和中文，參加詩(shī)歌課程并有幸遇到了人生導(dǎo)師斯蒂爾和大維，獲得了華萊士·斯泰格納獎(jiǎng)學(xué)金，參加一年的詩(shī)歌創(chuàng)作課程。與此同時(shí)，他繼續(xù)學(xué)習(xí)中文并開(kāi)始大量閱讀、翻譯中國(guó)唐詩(shī)。一年以后，他來(lái)到中國(guó)南京，開(kāi)啟了中國(guó)之旅。在中國(guó)他不僅領(lǐng)略了大好風(fēng)光，也感受到了民眾的質(zhì)樸。

詩(shī)人在跨國(guó)經(jīng)歷中積累了豐富的人生閱歷，心胸更加開(kāi)闊，突破了民族與國(guó)家的界限，為其創(chuàng)作拓寬了視野，也為其作品的人文主義底蘊(yùn)奠定了基礎(chǔ)。

（二）中西文學(xué)的熏陶

塞斯的創(chuàng)作也離不開(kāi)中西方文學(xué)、文化、哲學(xué)對(duì)他的熏陶，也受到了不止一位文學(xué)前輩的影響。

首先，塞斯對(duì)中國(guó)古典文學(xué)情有獨(dú)鐘。在詩(shī)人游歷中國(guó)新疆等地時(shí)隨身攜帶了幾本書(shū)，其中兩本是中國(guó)的《道德經(jīng)》和《莊子》。在其游記中也提到老子關(guān)于上善若水的一段話。同時(shí)，塞斯也推崇詩(shī)佛王維，其隨緣自適和看透人世無(wú)常的心態(tài)也可以在他的作品中管窺一二。另外，在他的《三大中國(guó)詩(shī)人》翻譯詩(shī)集中，塞斯詳盡論述了李白、杜甫和王維三人詩(shī)歌的特點(diǎn)和詩(shī)歌表達(dá)的儒釋道哲學(xué)本源。

同時(shí)，在英國(guó)求學(xué)期間和旅美期間，塞斯閱讀了大量經(jīng)典，結(jié)交了不少學(xué)者，其中不乏其導(dǎo)師斯蒂爾。不僅如此，通過(guò)閱讀佛羅斯特和拉金等人的詩(shī)歌，塞斯了解到詩(shī)人“可以使用傳統(tǒng)的格律寫(xiě)詩(shī)而不會(huì)被時(shí)代所淘汰，也即延用那些使用了幾個(gè)世紀(jì)的詩(shī)歌形式?！?/p>

（三）自成一體的詩(shī)歌風(fēng)格

雖說(shuō)塞斯不斷吸取著文學(xué)巨匠和前輩的成功經(jīng)驗(yàn)，但他并沒(méi)有完全照搬照抄前人的成功經(jīng)驗(yàn)，而是對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了揚(yáng)棄，遵從傳統(tǒng)經(jīng)典詩(shī)歌的押韻模式，同時(shí)結(jié)合當(dāng)代的主題，形成了自己鮮明的特色。因?yàn)槠湓?shī)歌形式和主題的獨(dú)特性，有些評(píng)論家認(rèn)為他的詩(shī)歌 是一種新的形式主義。

就像濟(jì)慈一樣，塞斯也認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)是情感自發(fā)的過(guò)程。他也贊同華萊士·斯蒂文森的看法：“詩(shī)歌是超越于腦海中的一個(gè)抽象概念，它更應(yīng)該是自然的體現(xiàn)。因?yàn)楦拍钪?lèi)是人工的，而感知到的才是本質(zhì)的?！迸c此同時(shí)，他常常從回憶中提煉出關(guān)聯(lián)的情感因素，并把這些情感因素揉進(jìn)一個(gè)個(gè)平凡的他者他物之中，體現(xiàn)了詩(shī)人的人文主義情懷。

二、塞斯《拙政園》詩(shī)集略覽

上述個(gè)人經(jīng)歷與人文主義情懷在塞斯詩(shī)集《拙政園》中體現(xiàn)得淋漓盡致?！蹲菊@》（1985）詩(shī)集是塞斯詩(shī)歌創(chuàng)作的成熟之作，體現(xiàn)了詩(shī)人高超的技藝和對(duì)詩(shī)歌韻律美的精準(zhǔn)把控。詩(shī)集音樂(lè)性突出，結(jié)構(gòu)與情感互為表里?！蹲菊@》詩(shī)集有三部分構(gòu)成，分別用“梧桐”“尼姆樹(shù)”和“橡樹(shù)”為題，記述詩(shī)人在中國(guó)、印度和美國(guó)的所見(jiàn)所感，透露出詩(shī)人雖身為“異鄉(xiāng)客”，但隨緣自適的人文主義情懷。

中國(guó)篇“梧桐”部分以一首《夜晚小曲》拉開(kāi)序幕，為全詩(shī)集奠定了人文主義的基調(diào)。結(jié)尾處對(duì)音樂(lè)的描寫(xiě)映射了追求人與人之間的平等。音樂(lè)成為連接人性的紐帶，如同海納百川的大海一樣接納著不同身份的人。在 《拙政園》一詩(shī)中，詩(shī)人以幽默和反諷的口吻展現(xiàn)給讀者一個(gè)沒(méi)落的封建官員對(duì)自然之美的欣賞之情，此詩(shī)中不乏對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)政的諷喻，也是古代中國(guó)仕途之人歸隱田園的傳統(tǒng)隱逸文學(xué)精髓的體現(xiàn)，體現(xiàn)了詩(shī)人較為客觀的視野和悲憫之情。《北寺塔》一首以十四行詩(shī)寫(xiě)就，敘述了詩(shī)人在蘇州游歷北寺塔名勝的時(shí)候與兒童逗趣互動(dòng)的片段，抒發(fā)了開(kāi)懷樂(lè)天的情感?！短K州孔廟》也是十四行詩(shī)，透露出塞斯對(duì)歷史人物功過(guò)的客觀評(píng)述和對(duì)無(wú)常的接納?！稌?huì)計(jì)的家》和《在江蘇的一次調(diào)研》兩首詩(shī)歌以塞斯來(lái)江蘇搜集數(shù)據(jù)完成其博士論文為背景，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)普通百姓不幸際遇的同情，也對(duì)研究統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性提出質(zhì)疑?！兑雇淼柠溩印芬宰杂审w寫(xiě)就，寫(xiě)景如詩(shī)如畫(huà)。詩(shī)人借助光影的效果營(yíng)造了一種靜美、富足的農(nóng)家豐收景象，也表達(dá)了對(duì)大自然和宇宙的敬畏之情。

詩(shī)集第二部分“尼姆樹(shù)”主要描寫(xiě)印度生活?！豆ぷ骱屯鏄?lè)中的人們》中不乏對(duì)獨(dú)立后的印度時(shí)政和印度中產(chǎn)階級(jí)特權(quán)的書(shū)寫(xiě)。該詩(shī)形式嚴(yán)謹(jǐn)工整，內(nèi)容為現(xiàn)代印度中產(chǎn)階級(jí)的日常生活?！稛o(wú)家可歸》這首詩(shī)更具有自傳特點(diǎn)。該詩(shī)回顧和總結(jié)父母的生活，道出了邊緣人群的身份焦慮?！东@益》談?wù)摃r(shí)間、痛苦和藝術(shù)之間的關(guān)系，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人生的看法，透露出人生的無(wú)常以及應(yīng)對(duì)無(wú)常的灑脫和樂(lè)觀?！端麄儭分畜w現(xiàn)出的痛苦則不由人所掌控，顯得恐怖和無(wú)力?！栋筒紶柣貞涗洝穫鞒辛擞《扔⒄Z(yǔ)文學(xué)中歷史敘事書(shū)寫(xiě)的傳統(tǒng)。

詩(shī)集第三部分“橡樹(shù)”讀來(lái)輕松愉悅，有一種“歸家”的自適。其中有對(duì)自我和世界關(guān)系的沉思，也有對(duì)美國(guó)自然風(fēng)光的細(xì)膩描繪?！陡枨汉承枪狻访枥L了海灣的景象以及猝不及防的自然災(zāi)害，表達(dá)了欣然接納各種小意外的灑脫情懷?！鄂U魚(yú)湯》《神奇的災(zāi)禍》和《半夜終止》三首詩(shī)歌以詼諧幽默的筆觸書(shū)寫(xiě)生活中或輕松或沉重的話題?！栋胍菇K止》表達(dá)了詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)代生活的瑣碎和不堪，不沉溺于自我情緒的抒發(fā)，而是靠近自然，舒緩情緒，最終接受并認(rèn)知生存現(xiàn)實(shí)。《暴風(fēng)雨之間》這首寫(xiě)景詩(shī)歌通過(guò)對(duì)光影的把握，將原本悲劇性的自然災(zāi)難轉(zhuǎn)變成了一種視覺(jué)上的享受?！稛o(wú)分別》不僅表達(dá)了詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的看法，同時(shí)也可以理解為一種超越的博愛(ài)精神。

三、結(jié)語(yǔ)

塞斯《拙政園》詩(shī)集囊括了三種不同的文化，描繪了各種生存狀態(tài)，具有鮮明的人文主義傾向。與此同時(shí)，詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)盡量做到形式與內(nèi)容的平衡，能夠以一種較為客觀的方式呈現(xiàn)世間百態(tài)。

之所以能書(shū)寫(xiě)如此大氣又不脫離日常的詩(shī)歌與詩(shī)人的人生經(jīng)歷不可分割。雖然塞斯并未受過(guò)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，但因?yàn)閷?duì)文學(xué)的熱愛(ài)、對(duì)不同文化的癡迷以及鉆研精神使得詩(shī)人著作頗豐?！蹲菊@》詩(shī)集在西方的推廣也將為中國(guó)文化在世界的傳播起到很好的助推作用。