士人風(fēng)骨 君子雅懷
——蔣鐵浩的文人畫情結(jié)

文_ 李維

河南省南陽市美術(shù)家協(xié)會副主席、秘書長

文人畫是中國古代哲學(xué)、宗教、詩文、書法等多種文化形態(tài)所滋育的一種特殊的藝術(shù)。其所達(dá)到的藝術(shù)內(nèi)涵極其深厚。其蘊(yùn)蓄著文人的士氣、風(fēng)骨、雅趣、思想等，成為我國傳統(tǒng)藝術(shù)的高難度和深沉度的代表，是中國最獨(dú)特的和富有魅力的民族繪畫。隨著時代的變遷，雖然后期文人畫逐漸脫離了文人關(guān)懷，開始走純粹視覺化的路子，如吳昌碩、齊白石等人把對形式語言的追求、詩學(xué)精神的指歸作為繪畫的意義。但這并不意味著文人畫傳統(tǒng)的遺失。20世紀(jì)以來，很多畫家雖然遠(yuǎn)離塵囂，避居于一方天地之間，但依然在鉤沉文化歷史的過程中，尋找傳統(tǒng)文化的當(dāng)下價值。

蔣鐵浩就是這樣一位畫家。他身居古城南陽七十余載，醉心翰墨，鐘情于文人畫。專擅花卉，尤其是墨竹、荷花等。畫韻清曠古雅，筆墨疏淡空靈。

1.蔣鐵浩 室雅蘭馨20cm×40cm2018

2.蔣鐵浩 歲歲平安節(jié)節(jié)高80cm×180cm2022

3.蔣鐵浩 玉露含煙68cm×138cm2019

以物喻德，是中國古老的修辭手法。無論是以玉比德，還是梅蘭竹菊、荷花香草的象征意義，都是中國以倫理道德來規(guī)范社會的思維模式。從遙遠(yuǎn)的《詩經(jīng)》的賦比興，到《楚辭》中屈原的各種植物，都化身為一種君子和道德的形象，成為中國文人定義自身的最佳選擇。這種比擬系統(tǒng)成為文人畫意象思維的審美依托，并在筆墨的依附中尋找自身的存在。把個體的精神、描繪的對象、熟練的造型、個性化的筆墨技巧融匯為一體，就形成了一個圓融自得的視覺世界。蔣鐵浩作為一個文人畫的繼承者，在技術(shù)的儲備和文脈的承續(xù)上都是佼佼者。他的竹子就是很好的例證。

4.蔣鐵浩 清荷68cm×68cm2022

蔣鐵浩喜畫竹。自古以來，文人畫家都賦予竹子崇高的審美意蘊(yùn)。竹子因其挺拔的枝干和繁茂而富于生命力的綠葉散發(fā)出凜然正氣，蘊(yùn)含著清剛勁健的人格魅力，常常被用來比附人的精神品質(zhì)。歷代文人樂竹，文人畫家以竹子為載體，傳情達(dá)意，表現(xiàn)高尚人品，更是賦予竹子詩的靈性和溫馨的人性?！靶奶摦惐姴?，節(jié)勁逾凡木?！边@是因?yàn)椤埃ㄖ瘢┑弥舅烀或?，不得志瘁瘠而不辱，群居不倚，?dú)立不懼”。正是竹子中空外直、節(jié)節(jié)升高而又勁秀挺拔、傲霜耐寒的自然特性異于眾草，獨(dú)然物外，暗合文人志趣所向，而被比作人的品德氣質(zhì)。至元代，文人畫成為中國繪畫主流，梅蘭竹菊“四君子”更是成了“詞人墨卿”的畫中至寶，只要在生活中有所感觸，往往寄情其中。他們把蘭、竹人格化了。歷代畫家對竹情有獨(dú)鐘，借君子之風(fēng)為寄托。鄭板橋的竹無疑是中國繪畫史上有名的符號之一。他筆下的竹子或搖曳婆娑，或傲然挺立，蘊(yùn)含著風(fēng)雅，彰顯著氣節(jié)，而這氣節(jié)正契合了鄭板橋的道德品質(zhì)。他為官清廉，關(guān)心百姓疾苦，哪怕去職也不愿違背自己的意志。畫如其人，他獨(dú)特的個性賦予了竹圖錚錚鐵骨。

蔣鐵浩繼承了這一傳統(tǒng)。在他的畫中，兩三竿勁竹迎風(fēng)挺立，剛健有力；幾竿叢竹，老干虬枝，扎根厚土，凜然而立。草草不拘的幾筆，充分體現(xiàn)出中國文化的精神，囊括著道德學(xué)問的經(jīng)綸。這正是中國文人畫所躋攀之高度。

5.蔣鐵浩 清涼世界138cm×68cm2019

蔣鐵浩亦喜畫荷，筆墨淋漓，畫面空靈潤澤，清雅之氣逸于紙上。偶作梅花，簡潔清妙，意趣高古。畫者，畫其心，畫其情，畫其思。畫竹見氣節(jié)，畫荷見懷抱，畫梅見風(fēng)骨。借助畫中意象，蔣鐵浩實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與精神的轉(zhuǎn)喻。

陳衡恪在《文人畫之價值》一文中，界定了文人畫的四大要素：“第一人品，第二學(xué)問，第三才情，第四思想?！痹谶@四大要素中，占前位的是“人品”與“學(xué)問”。沒有這點(diǎn)基礎(chǔ)，也就必然失去文人畫的特質(zhì)。和當(dāng)代許多有擔(dān)當(dāng)、有才情的中國畫家一樣，他根植于文人畫的精神傳統(tǒng)，除了讀書畫畫，更關(guān)注當(dāng)下個體的生存境遇和社會流變，總是在對現(xiàn)實(shí)的觀察和親身體悟中思考藝術(shù)的當(dāng)下價值。蔣鐵浩是一個對社會對大眾極具情懷的人，同時對生活充滿激情。多年的文化和藝術(shù)蒙養(yǎng)，使他充滿悲天憫人的家國情懷。自身的耿介和文化修養(yǎng)，使他無限接近傳統(tǒng)文人畫家的道統(tǒng)和藝術(shù)的精神。他的中國畫創(chuàng)作中所體現(xiàn)的人文情懷印證了這一點(diǎn)。

文人畫作為一種歷史文化遺產(chǎn)，有著自身的歷史使命和道德訴求，并不是簡單作為一種藝術(shù)形式的本體存在。它是以頌圣為主題的宏大歷史敘事中的一種逆流，是知識分子無聲對抗的手段。很多時候文人畫被解讀為志趣和情懷的寄托，這只是一種頌圣文化傳統(tǒng)的一種附會。尤其董其昌提出文人畫概念以后，繪畫成了詩書畫印各種技巧的一個綜合體，這似乎成為文人畫的精神系統(tǒng)。文人畫是知識分子對政治的一種背離和否定性存在，是對現(xiàn)實(shí)社會中的疏離。當(dāng)然，他們的終極目的仍然是對家國情懷的表達(dá)。以儒家思想為精神皈依的古代文人，是沒有獨(dú)立思考和批判歷史的能力的。因此，我們不可能從獨(dú)立個體的角度去探討人的存在。這在屈原、李白、蘇軾等文人身上體現(xiàn)得特別明顯。借助繪畫這一藝術(shù)形式，傳統(tǒng)文人找到了文學(xué)之外的意象性的精神家園。

6.蔣鐵浩 看取蓮花凈138cm×60cm2019

7.蔣鐵浩 正氣清風(fēng)138cm×68cm2019

8.蔣鐵浩 蟠桃138cm×38cm2020

9.蔣鐵浩 三楚白云生佛手168cm×36cm2020

因此，文人畫應(yīng)是畫家崇高人品的體現(xiàn)，更是獨(dú)立精神和獨(dú)立人格的體現(xiàn)。作為一個現(xiàn)代文人畫家，蔣鐵浩不僅具有現(xiàn)代人的思想高度、美化陶冶眾生之心靈的使命感，還具有普世的情感意識和社會擔(dān)當(dāng)。他繼承了文人畫的風(fēng)骨和氣節(jié)，同時在外在形態(tài)上有所創(chuàng)新，在畫面中透出現(xiàn)代人的意識和新的機(jī)趣。這也是他的作品的當(dāng)下價值所在。