梁?jiǎn)⒊姆磫⒚烧撌黾捌鋵?duì)抒情傳統(tǒng)的闡揚(yáng)*

1971年華裔學(xué)者陳世驤出席美國(guó)亞洲研究學(xué)會(huì)年會(huì)開幕式，并以《中國(guó)的抒情傳統(tǒng)》為題致辭，站在中西文化差異比較的立場(chǎng)上，他指出抒情傳統(tǒng)是中國(guó)文學(xué)的榮耀。此論題一經(jīng)問世便引發(fā)廣泛討論。高友工借用西方學(xué)術(shù)語言進(jìn)一步搭建理論框架，把陳世驤的抒情傳統(tǒng)論“拉高到哲學(xué)的抽象層次”，使之“更加的知識(shí)系統(tǒng)化，擴(kuò)大為中國(guó)抒情美學(xué)這樣的論題”。之后，孫康宜、林順夫、呂正惠、蔡英俊、張淑香、蕭?cǎi)Y、王德威、陳國(guó)球等海內(nèi)外學(xué)者沿著陳、高二人的方向繼續(xù)開拓耕耘，逐漸形成了一個(gè)根深葉茂、影響深廣的學(xué)術(shù)體系。需要注意的是，“抒情傳統(tǒng)”并不能算是陳世驤的發(fā)現(xiàn)，在他提出“抒情傳統(tǒng)”這個(gè)概念之前，五四時(shí)期的學(xué)者已經(jīng)開始討論中國(guó)文化的抒情特質(zhì)。梁?jiǎn)⒊褪瞧渲斜容^典型的代表，1920年游歐回國(guó)之后，梁氏發(fā)表了一系列梳理中國(guó)文化抒情精神的著述，這些著述是陳世驤“抒情傳統(tǒng)”論的先導(dǎo)。對(duì)于梁?jiǎn)⒊那楦姓f，學(xué)界業(yè)已展開相關(guān)研究。但是，梁?jiǎn)⒊瑸楹我U揚(yáng)抒情精神，或者說他梳理抒情傳統(tǒng)的思想背景是什么，尚待深入挖掘。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)此問題做進(jìn)一步探討，尤其側(cè)重分析倭伊鏗(Rudolf Christoph Eucken，1846—1926)人生哲學(xué)與梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一、以文藝復(fù)興為標(biāo)尺的現(xiàn)代性反思

1918年底，梁?jiǎn)⒊Y百里、張君勱等人出游歐洲。1919年秋冬之際，梁?jiǎn)⒊U居巴黎郊區(qū)的白魯威寓所，撰寫《歐游心影錄》記錄一年中的觀察和思考。1920年3月，《歐游心影錄》開始在《時(shí)事新報(bào)》和《晨報(bào)》上分別連載，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想界造成了很大的沖擊，其中最發(fā)人深省的是對(duì)“科學(xué)萬能”論的批判。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，18世紀(jì)前的歐洲社會(huì)依據(jù)封建制度、希臘哲學(xué)和耶穌教便可以穩(wěn)定發(fā)展，但是法國(guó)大革命之后，歐洲人的生活失去了穩(wěn)定的依據(jù)，原因就是迷信科學(xué)萬能。首先，宗教受到?jīng)_擊，達(dá)爾文的進(jìn)化論宣稱，人類不是上帝的創(chuàng)造，而是由低等動(dòng)物進(jìn)化而來，死后歸于塵土，根本沒有什么天堂。其次，康德、黑格爾的唯心哲學(xué)面對(duì)實(shí)證哲學(xué)節(jié)節(jié)敗退。舊有的價(jià)值體系迅速崩解之后，“唯物派哲學(xué)家，托庇科學(xué)宇下建立一種純物質(zhì)的純機(jī)械的人生觀，把一切內(nèi)部生活、外部生活、都?xì)w到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的‘必然法則’之下”，“人類精神，也不過一種物質(zhì)，一樣受‘必然法則’所支配”?！凹兾镔|(zhì)的純機(jī)械的人生觀”摧毀了人生的意義與價(jià)值，也否定了人類的自由意志，它把人類變成了推動(dòng)宇宙大機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的小齒輪。

在闡明思潮變遷帶來的社會(huì)動(dòng)蕩之后，梁?jiǎn)⒊R上剖析了19世紀(jì)的文學(xué)發(fā)展，他認(rèn)為文學(xué)是時(shí)代思潮的反映。19世紀(jì)有兩種主要的文學(xué)思潮，前半期的主流是浪漫派，后半期的主流是自然派。浪漫派打破了古典派設(shè)置的種種文學(xué)法則，也不再把古希臘羅馬作品當(dāng)成模仿的范本。浪漫派擯棄陳規(guī)舊習(xí)，推崇自由創(chuàng)造，這離不開唯心哲學(xué)和自由主義的影響，但是另一方面唯心哲學(xué)、自由主義又使浪漫派文學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了某些極端面相。19世紀(jì)后半期，自然派漸漸取代浪漫派并臻于鼎盛，這主要是因?yàn)椤拔ㄎ锏娜松^”和“科學(xué)的研究法”風(fēng)行一時(shí)，自然派作為“科學(xué)的文學(xué)”適逢其會(huì)。自然派最重要的信條是“即真即美”，“他們把社會(huì)當(dāng)作一個(gè)理科實(shí)驗(yàn)室，把人類的動(dòng)作行為，當(dāng)作一瓶一瓶的藥料，他們就拿他分析化合起來，那些名著，就是極翔實(shí)極明了的實(shí)驗(yàn)成績(jī)報(bào)告。又像在解剖室中，將人類心理層層解剖，純用極嚴(yán)格極冷靜的客觀分析，不含分毫主觀的感情作用”。梁?jiǎn)⒊沂咀匀慌赏耆钥茖W(xué)為指導(dǎo)的寫作特點(diǎn)，是為了批評(píng)它帶來的負(fù)面影響：過度逼真地描寫社會(huì)丑態(tài)和人的動(dòng)物性，否定人類價(jià)值和自由意志，導(dǎo)致歐洲社會(huì)死氣沉沉。

我國(guó)高校通識(shí)教育的重要價(jià)值取向：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀……………………………段利華，褚遠(yuǎn)輝（29）

當(dāng)Y=Y*時(shí)，dx/dt=0恒成立。開發(fā)商投資建設(shè)被動(dòng)房的概率為1-Y*=A3/(A2+A4)此時(shí)該博弈處于均衡狀態(tài)，建設(shè)被動(dòng)房的開發(fā)商和建設(shè)普通房的開發(fā)商都堅(jiān)定其策略。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的反思并不是毫無根據(jù)的。在當(dāng)時(shí)的歐洲已經(jīng)出現(xiàn)了一些反思啟蒙理性的思潮，如意志哲學(xué)、人生哲學(xué)等，其中以倭伊鏗和柏格森(Henri Bergson，1859—1941)為代表的人生哲學(xué)對(duì)梁?jiǎn)⒊挠|動(dòng)最大。梁?jiǎn)⒊c人生哲學(xué)的接觸最早可以追溯到戊戌變法時(shí)期，變法失敗后梁氏避難日本，見證了人生哲學(xué)與日本儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。游歐期間，梁氏還特意拜訪了柏格森和倭伊鏗。拜訪柏格森的前一天，梁?jiǎn)⒊⑹Y百里與徐振飛三人“分途預(yù)備談話資料徹夜，其所著書，擷擇要點(diǎn)以備請(qǐng)益”，“及既見為長(zhǎng)時(shí)間之問難，乃大得柏氏之褒嘆，謂吾儕研究彼之哲學(xué)極深邃”。到達(dá)德國(guó)之后，梁?jiǎn)⒊瑖诟缽埦齽觊_一張?jiān)诘聭?yīng)見諸人名單，張君勱所列者不外政黨首領(lǐng)，梁?jiǎn)⒊鋈幌肫穑骸叭毡救怂鴼W洲思想史中，必推柏格森、倭伊鏗兩人為泰山北斗。我既見法之柏格森，不可不一見德之倭伊鏗?！俗灾乱浑娪谫潦稀?。至于拜訪倭伊鏗的具體情形，當(dāng)時(shí)擔(dān)任翻譯的張君勱事后回憶：“訪沃氏于其宅中，談約一時(shí)半之久，所談不外精神生活與唯心主義之要點(diǎn)，任公先生再三問精神物質(zhì)，二者調(diào)和方法?！质蠈?duì)于任公先生之所問，自知難以一二哲學(xué)概念表示，乃屢屢以兩手捧起赤心，以表示將精神拿出來參透物質(zhì)之意?！蔽煨缱兎〞r(shí)期，為了建設(shè)“現(xiàn)代”中國(guó)梁?jiǎn)⒊岢鲂旅窭碚?，主張引入西方啟蒙思想和科學(xué)技術(shù)。但是與人生哲學(xué)家接觸后，梁?jiǎn)⒊l(fā)生了思想轉(zhuǎn)變，他成為了中國(guó)反啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。那么，倭伊鏗的人生哲學(xué)具體表達(dá)了什么觀點(diǎn)？與梁?jiǎn)⒊姆磫⒚伤枷胗钟性鯓拥年P(guān)系？

2011年3月31日，北京某火電廠兩位值班人員于凌晨2點(diǎn)20分準(zhǔn)備進(jìn)行3kV4段4號(hào)爐1、2號(hào)送風(fēng)機(jī)電操作，其中有一位工作人員誤將發(fā)電機(jī)勵(lì)磁調(diào)節(jié)柜的多個(gè)電源開關(guān)全部關(guān)掉，以至于1號(hào)發(fā)電機(jī)失磁保護(hù)動(dòng)作，致使1號(hào)機(jī)掉閘。針對(duì)這一問題，必須采取有效的處理措施：

有研究表明，大型組織由于員工素質(zhì)較高，靈活性更強(qiáng)，更可能應(yīng)用已經(jīng)被其他組織實(shí)施并規(guī)范化的制度。為此，制度擴(kuò)散的內(nèi)部決定模型認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和組織特征也能預(yù)測(cè)制度擴(kuò)散和創(chuàng)新過程，城鎮(zhèn)化程度高、經(jīng)濟(jì)規(guī)模大和發(fā)展速率高的政府更傾向于創(chuàng)新。相比于一般城市和三線城市，直轄市和副省級(jí)城市、一線和二線城市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力更強(qiáng)，聲譽(yù)更佳，可調(diào)配資源更多，創(chuàng)新意識(shí)和能力更強(qiáng)，進(jìn)行人才政策創(chuàng)新的概率也更高。綜合上述分析，可以推斷經(jīng)濟(jì)規(guī)模越大、速度越快、第三產(chǎn)業(yè)比例越高和財(cái)政收入越多的城市，其人才政策創(chuàng)新的傾向會(huì)越強(qiáng)。這個(gè)觀點(diǎn)得到了Damanpour和 Schneider、Towns等人研究的部分佐證。?據(jù)此，提出假設(shè)如下:

二、梁?jiǎn)⒊姆磫⒚烧撌雠c倭伊鏗人生哲學(xué)之關(guān)系

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，19世紀(jì)的浪漫派、自然派以及他們依據(jù)的唯心、唯物哲學(xué)都有局限。而與“偏于悲觀”“多秋氣”的19世紀(jì)相比，文藝復(fù)興“偏于樂觀”“多春氣”，而且“當(dāng)文明萌茁之時(shí)，覺得前途希望汪洋無際”。梁?jiǎn)⒊默F(xiàn)代性反思始于對(duì)19世紀(jì)浪漫派、自然派與文藝復(fù)興的對(duì)比。早在1902年，梁?jiǎn)⒊透叨仍u(píng)價(jià)了文藝復(fù)興，在《論學(xué)術(shù)之勢(shì)力左右世界》《近世文明初祖二大家之學(xué)說》兩文中，梁氏將文藝復(fù)興視為歐洲近世文明的開端。游歐期間，梁?jiǎn)⒊恍腥寺犨^法國(guó)巴黎大學(xué)圖書館主任Smédée Britch關(guān)于文藝復(fù)興的講座，受這次講座以及在歐洲的見聞啟發(fā)，蔣百里寫成《歐洲文藝復(fù)興史》。蔣百里認(rèn)為，綜合文藝復(fù)興“繁變紛紜之結(jié)果”，“有二事可以扼其綱：一曰人之發(fā)見；一曰世界之發(fā)見”。眾所周知，文藝復(fù)興繼承的是古希臘傳統(tǒng)，蔣百里對(duì)古希臘的評(píng)價(jià)，有一句至關(guān)重要，“希臘思潮者，……蓋理知情感得其平也”，古希臘文化在感性和理性之間取得了和諧統(tǒng)一，繼古希臘而起的古羅馬“一變而為極端之利己肉欲主義”，黑暗的中世紀(jì)則“以愚民為事，拘拘于儀文禮節(jié)之末”，一直到文藝復(fù)興時(shí)期潛伏的古希臘思潮“橫決以出；而生面別開”，感性和理性重新趨于平衡。梁?jiǎn)⒊J(rèn)可蔣百里對(duì)古希臘和文藝復(fù)興的評(píng)價(jià)。在為《歐洲文藝復(fù)興史》所寫的短序中，梁?jiǎn)⒊Q贊“兩大發(fā)見”可以揭示“求曙光所由路也”。在《清代學(xué)術(shù)概論》中梁?jiǎn)⒊直硎尽吧铐t”蔣氏所言——“歐洲近世史之曙光，發(fā)自兩大潮流：其一，希臘思想復(fù)活，則‘文藝復(fù)興’也。其二，原始基督教復(fù)活，則‘宗教改革’也。我國(guó)今后之新機(jī)運(yùn)，亦當(dāng)從兩途開拓，一為情感的方面，……一為理性的方面”。梁?jiǎn)⒊谶@段引文之前加了“蔣方震曰”幾個(gè)字，但是在蔣氏的《歐洲文藝復(fù)興史》1921年的初版中并不能找到一模一樣的話，蔣百里只是在第一章“導(dǎo)論”和第七章“宗教改革”中表達(dá)了相似的意思，梁?jiǎn)⒊芸赡苁窃谑Y氏的基礎(chǔ)上進(jìn)行了推衍概括。梁?jiǎn)⒊瑢懽鳌肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》的目的是以歐洲文藝復(fù)興為參照探討清代學(xué)術(shù)“所以不如人之故”。在分析戴震的章節(jié)末尾，梁?jiǎn)⒊徒o出了答案，即“清代學(xué)派之運(yùn)動(dòng)，乃‘研究法的運(yùn)動(dòng)’，非‘主義的運(yùn)動(dòng)’也”。對(duì)此，張冠夫認(rèn)為梁氏“指出的是清代學(xué)術(shù)和文化中相對(duì)于科學(xué)理性的發(fā)展而言，對(duì)于情感維度的相對(duì)忽視，甚至有意貶低、排斥”。這種理解是比較透徹的。梁?jiǎn)⒊瑯O為肯定戴震早期著作中表現(xiàn)出的“去弊”“求是”的科學(xué)研究精神，并認(rèn)為“戴氏學(xué)術(shù)之出發(fā)點(diǎn)，實(shí)可以代表清代學(xué)派時(shí)代精神的全部”。但是，梁氏又指出，戴震晚年的得意之作《孟子字義疏證》已經(jīng)“軼出考證學(xué)范圍以外”，“《疏證》一書，字字精粹，……綜其內(nèi)容，不外欲以‘情感哲學(xué)’代‘理性哲學(xué)’。就此點(diǎn)論之，乃與歐洲文藝復(fù)興時(shí)代之思潮之本質(zhì)絕相類”。戴震在《孟子字義疏證》中批判了宋明理學(xué)“貴性賤情”的偏弊，他的宗旨是返歸孔孟之道，實(shí)現(xiàn)先秦儒學(xué)中情感與理性之間的和諧統(tǒng)一。正是由于認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，因此梁?jiǎn)⒊瑢⒋髡鹚枷肱c文藝復(fù)興相類比?？上У氖?，戴震晚年的努力并沒有引起足夠重視，這就導(dǎo)致了清代學(xué)派運(yùn)動(dòng)收獲“不逮‘歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)’之豐大”。

19世紀(jì)末期因?yàn)檫^度追求機(jī)械文明，人類的精神生活一片荒蕪，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)又將歐洲的精神危機(jī)蔓延至全球。在倭伊鏗看來，西方的問題起源于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的理性思辨，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人類將理性思考作為認(rèn)知真理的唯一根據(jù)，自然變成被人類理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而不是直接感知的對(duì)象，在這種趨勢(shì)中主體與客體、精神與物質(zhì)產(chǎn)生了分離。與啟蒙運(yùn)動(dòng)相對(duì)，古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期情感與理性沒有嚴(yán)重失衡，主體與客體也尚未截然劃分，主客體的交融互動(dòng)使得人生鮮活而充實(shí)。如本文第一節(jié)所述，梁?jiǎn)⒊ㄟ^對(duì)歐洲文學(xué)的分析也揭示了：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)之后的歐洲思潮不是唯心的就是唯物的，精神與物質(zhì)的對(duì)立給人生帶來了混亂和困惑。梁?jiǎn)⒊鲃?dòng)拜訪倭伊鏗，問詢的就是精神與物質(zhì)的調(diào)和問題，這表明梁?jiǎn)⒊谶@之前可能已經(jīng)開始思考這個(gè)問題，在與倭伊鏗對(duì)話之后，主張情感與理性不可偏廢、主觀和客觀應(yīng)當(dāng)合一的人生哲學(xué)成為他反思啟蒙現(xiàn)代性的重要支點(diǎn)。他說：“……直覺的創(chuàng)化論，由法國(guó)柏格森首倡，德國(guó)倭鏗所說，也大同小異?！@些見地，能夠把種種懷疑失望，一掃而空，給人類一服‘丈夫再造散’。就學(xué)問上而論，不獨(dú)唯心、唯物兩派哲學(xué)有調(diào)和余地，連科學(xué)和宗教也漸漸有調(diào)和余地了?！毙形闹链?，似乎可以回答本節(jié)開頭提出的問題——梁?jiǎn)⒊姆磫⒚伤枷肱c倭伊鏗人生哲學(xué)之間的關(guān)系。比較文學(xué)界談到“影響”一般指的是“啟發(fā)生成式影響”，這種影響的發(fā)生一定要有放送者和接受者，而除了“啟發(fā)生成式影響”之外，其實(shí)還存在一種“旁證確認(rèn)式影響”，它指的是不同文化或個(gè)人之間或許并沒有因果決定論的關(guān)系，而是相互印證、相互感染的關(guān)系。筆者認(rèn)為倭伊鏗人生哲學(xué)與梁?jiǎn)⒊磫⒚烧撌鲋g的關(guān)系很大程度上是“啟發(fā)生成式”的。雖然，游歐之前梁?jiǎn)⒊ㄟ^國(guó)內(nèi)媒體對(duì)歐戰(zhàn)的報(bào)道已經(jīng)認(rèn)識(shí)到歐洲社會(huì)與文化出現(xiàn)了問題，并認(rèn)為研究歐戰(zhàn)可以“助長(zhǎng)極健實(shí)之國(guó)民自覺心”，但是梁?jiǎn)⒊€沒找到反啟蒙論述的理論基礎(chǔ)。在拜訪倭伊鏗等人生哲學(xué)家之后，他才明確情感與理性、精神與物質(zhì)不可偏廢。這就表明，梁?jiǎn)⒊艿搅速潦先松軐W(xué)的直接影響。退一步講，即便人生哲學(xué)對(duì)梁?jiǎn)⒊挠绊懖皇恰皢l(fā)生成式”的，而是“旁證確認(rèn)式”的，也就是說人生哲學(xué)解決人生問題的方案恰好與梁?jiǎn)⒊乃悸芬恢?，并被梁?jiǎn)⒊脕碜鳛檎归_自我言說的參照，這種形式的影響也不容忽視。

倭伊鏗生活于19世紀(jì)后半期到20世紀(jì)初，此時(shí)的哲學(xué)主潮是理智主義和自然主義，但倭氏并不認(rèn)為以思想為根據(jù)的理性探討會(huì)對(duì)人生有所裨益，他主張從生命出發(fā)建立探討人之所以為人的人生哲學(xué)。在《大思想家的人生觀：柏拉圖以降人生問題的發(fā)展史》(:,1890)一書中，倭伊鏗考察了西方歷代思想家是如何看待人生的，他希望從大思想家那里獲得啟示，進(jìn)而建立全新的生活秩序，倭伊鏗在書中談到了對(duì)古希臘、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、浪漫主義和自然主義的看法。古希臘時(shí)期有兩種對(duì)立又互補(bǔ)的活動(dòng)，即理論活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)。理論活動(dòng)力求通過思想積極理解世界，可是“思想通過獨(dú)立成長(zhǎng)，最后能強(qiáng)大到只信任自己的必然法則，甚至為了獲得關(guān)于真正存在的知識(shí)，而犧牲整個(gè)感性世界，將其貶低為純粹表象”，希臘人不允許這種情況發(fā)生，他們不會(huì)讓理智過度發(fā)展，否定客觀世界的存在，甚至去獨(dú)立創(chuàng)造事物，所以，“理性的統(tǒng)治地位和將存在歸結(jié)為抽象概念的決心，又被對(duì)感性知覺和藝術(shù)形式的渴求所中和，達(dá)到了平衡。希臘人不僅想要理解，還想要看，他想要將圖像完整地呈現(xiàn)于眼前，去把握其感性存在?！?yàn)橛袑?duì)感性知覺的要求，思想活動(dòng)總是不斷地被帶回當(dāng)前世界，并緊緊依附在那里?！瑫r(shí)，美將自己表現(xiàn)為嚴(yán)格真理的孿生姐妹。理性力量和藝術(shù)形式的結(jié)合代表了希臘人創(chuàng)造性活動(dòng)的最高成就”。Rudolf Eucken, : , trans.by Williston S.Hough and W.R.Boyce Gibson, New York: Charles Scribner’s Sons,1909, pp.7～8.文中未標(biāo)明譯者處為作者自譯。在希臘人那里，理性和感性、真和美、世界和自我總會(huì)進(jìn)行卓有成效的互動(dòng)，因?yàn)檫@種互動(dòng)，希臘人的生活積極、豐富、平和而澄凈。經(jīng)過漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，現(xiàn)代世界出現(xiàn)了許多與古希臘不同的精神特質(zhì)，最顯著的不同是主體與客體的分離。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)都肩負(fù)著重構(gòu)現(xiàn)代世界的使命，但是兩者存在著明顯的不同?！拔乃噺?fù)興時(shí)期，人與世界的關(guān)系尚無如此分裂，它們還能夠輕松地聯(lián)結(jié)：在藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)立似乎完全消失了，現(xiàn)實(shí)也完全在人類的掌控之中。另一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)激化了這種對(duì)立，而且沒有任何超越對(duì)立的希望。自然缺乏任何精神性的存在，完全獨(dú)立自主，同時(shí)，靈魂不再與外部產(chǎn)生聯(lián)系，堅(jiān)定地以自我為中心”。Rudolf Eucken, : , trans.by Williston S.Hough and W.R.Boyce Gibson, New York: Charles Scribner’s Sons,1909, pp.347、477～478、481～482.也就是說，文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)不是特別昌明，萬物有靈論依舊盛行，人與自然能夠和諧相處，當(dāng)人類以藝術(shù)呈現(xiàn)自然之美時(shí)，主體和客體的鴻溝在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中被彌合了。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人類借助理性統(tǒng)治外部世界的愿望更加強(qiáng)烈，主體和客體趨于對(duì)立，尤其是笛卡爾劃定了物質(zhì)和精神的界限之后，想要以某種方式把它們聯(lián)結(jié)起來變得更加不可能。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后盛行的哲學(xué)思潮是理智主義和自然主義。理智主義把世界理解成一個(gè)思想進(jìn)化的過程，人就是思想進(jìn)化的工具和器械，黑格爾哲學(xué)是理智主義的集大成者。自然主義試圖用科學(xué)解釋宇宙萬物，并認(rèn)為不能用科學(xué)解釋的靈魂、信仰是無足輕重的，甚至是不存在的?？墒侨绻鄙倭诵撵`生活，人類就只不過是按照機(jī)械要求堆積起來的組合物，沒有內(nèi)在的統(tǒng)一和獨(dú)立的價(jià)值。張君勱曾在《倭伊鏗精神生活哲學(xué)大概》一文中指出：“自然主義，但知所謂物，不知所謂心，且其末流之弊，降為物質(zhì)文明，故其不能滿人生之要求明矣。如主智主義者，雖知所謂心，然其所謂心，又但限于思想一部，而不能概生活全體，于是欲求一立腳點(diǎn)焉。不偏于唯物，又不偏于舊唯心主義之思想者，是為倭氏之精神生活哲學(xué)。”由此可知，自然主義偏于唯物，理智主義偏于唯心。自然主義和理智主義無法成為解釋人生的學(xué)說，它們都不能幫助人類擺脫焦慮和繁忙、獲得心靈的充實(shí)。把自然主義和理智主義平行地連接起來也不行，機(jī)械的相加不僅無法解釋人生價(jià)值，還會(huì)成為“現(xiàn)行悲觀主義的重要淵源”，因?yàn)椤八麄兪腔ハ喾磳?duì)的，互相否認(rèn)的。思想以感官為卑劣的，粗糙的；感官以思想為輕浮的，無實(shí)效的。人類的意識(shí)安排在兩個(gè)極端的中間，而無法逃脫。在這種人生中，我們?cè)鯓幽艿弥鞓罚俊崩寺髁x運(yùn)動(dòng)的情況比較復(fù)雜，它是為了糾正啟蒙運(yùn)動(dòng)的片面和缺陷而發(fā)展起來的，同時(shí)又接受了啟蒙運(yùn)動(dòng)的啟示，與啟蒙運(yùn)動(dòng)既對(duì)立又統(tǒng)一。浪漫主義運(yùn)動(dòng)從黑格爾、費(fèi)希特等人的唯心主義哲學(xué)那里吸取了豐富的思想資源，有強(qiáng)烈的主觀色彩，其本質(zhì)在于把個(gè)體經(jīng)驗(yàn)變?yōu)樗囆g(shù)作品。倭伊鏗認(rèn)為：“這種努力從一開始就陷入了矛盾之中。因?yàn)槿祟惖木裆钪挥性谂c宇宙的聯(lián)系中才能發(fā)展，故而不可能單純從個(gè)體出發(fā)，完全抽象地將內(nèi)在狀態(tài)編織成珍貴的藝術(shù)作品。即便是再有才智和天賦的個(gè)人都無法克服這種內(nèi)在不一致，創(chuàng)造出偉大、純粹而真實(shí)的藝術(shù)。”Rudolf Eucken, : , trans.by Williston S.Hough and W.R.Boyce Gibson, New York: Charles Scribner’s Sons,1909, pp.347、477～478、481～482.極端的浪漫主義藝術(shù)家自視為一切事物的創(chuàng)造者，他們強(qiáng)調(diào)主體的無限自由，給浪漫主義的發(fā)展帶來了負(fù)面影響。此外，浪漫主義還有一種以歌德為代表的溫和形式，這種形式的浪漫主義沒有將主體與自然放在對(duì)立的位置，而是使主體回歸自然，力求情感與理性、人與自然、主觀與客觀能夠達(dá)到和諧統(tǒng)一。Rudolf Eucken, : , trans.by Williston S.Hough and W.R.Boyce Gibson, New York: Charles Scribner’s Sons,1909, pp.347、477～478、481～482.

通過以上分析可知，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為文藝復(fù)興在情感和理性之間實(shí)現(xiàn)了和諧統(tǒng)一，如果以文藝復(fù)興作為衡量標(biāo)尺，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的歐洲思潮和浪漫派、自然派文學(xué)都有弊端。浪漫派受唯心派哲學(xué)影響，夸大主體，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。自然派則與唯物派哲學(xué)相輔相成，絲毫不關(guān)注人類內(nèi)在世界。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，19世紀(jì)末歐洲社會(huì)“偏于悲觀”的根本原因是精神與物質(zhì)的失調(diào)、價(jià)值體系混亂導(dǎo)致人類無所適從，“哲學(xué)上唯物和唯心的矛盾，……從兩極端分頭發(fā)展，愈發(fā)展得速，愈沖突得劇。消滅是消滅不了，調(diào)和是調(diào)和不來，種種懷疑，種種失望，都是為此”。

三、以“情”抗“理”：發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的抒情傳統(tǒng)

在近距離接觸倭伊鏗等人生哲學(xué)家后，梁?jiǎn)⒊惺艿搅藲W洲思潮的變動(dòng)：“歐洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬能的大夢(mèng)，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來。這便是最近思潮變遷一個(gè)大關(guān)鍵了?！痹谖鞣綄W(xué)界反思科學(xué)理性、批判機(jī)械人生觀的時(shí)候，五四新文化運(yùn)動(dòng)卻把理性作為價(jià)值觀的最重要標(biāo)準(zhǔn)，為了調(diào)節(jié)新文化運(yùn)動(dòng)的理性橫流，梁?jiǎn)⒊_始有計(jì)劃地開展反啟蒙運(yùn)動(dòng)，并在不同場(chǎng)合申述只有情感才能從根本上解決人生問題。在《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》(1922)的“導(dǎo)言”部分，梁?jiǎn)⒊U發(fā)了“情感”的性質(zhì)：“情感的性質(zhì)是本能的，但他的力量，能引人到超本能的境界。情感的性質(zhì)是現(xiàn)在的，但他的力量，能引人到超現(xiàn)實(shí)的境界。我們想入到生命之奧，把我的思想行為和我的生命迸合為一，把我的生命和宇宙和眾生迸合為一，除卻通過情感這一個(gè)閾門，別無他路。”啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的西方社會(huì)運(yùn)用理性征服世界，理性的特點(diǎn)是把世界化為可計(jì)算物質(zhì)，把自然、他人視為與自我相對(duì)的客體，這樣，人與人、人與自然、心與物之間就產(chǎn)生了罅隙，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“情感”能夠化解因過度使用理性而在物我、主客之間產(chǎn)生的緊張對(duì)峙，從而實(shí)現(xiàn)“我”與“非我”的通達(dá)互融、主體與客體涵泳融合。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)情感性質(zhì)的論述明顯與人生哲學(xué)相呼應(yīng)，游歐之后他已經(jīng)明白人生哲學(xué)的主要目標(biāo)就是尋求主客合一?！皬那拔餮笪拿?，總不免將理想實(shí)際分為兩橛，唯心、唯物各走極端?！罱岢膶?shí)用哲學(xué)、創(chuàng)化哲學(xué)，都是要把理想納到實(shí)際里頭，圖個(gè)心物調(diào)和?！敝?，在1923年爆發(fā)的科玄論戰(zhàn)中，梁?jiǎn)⒊敿?xì)地闡述了“情感”和“理性”的辯證關(guān)系。張君勱在清華大學(xué)的演講“人生觀”是科玄論戰(zhàn)的導(dǎo)火索?！叭松^”對(duì)應(yīng)的是倭伊鏗的哲學(xué)概念Lebensanschauungen。而張君勱與人生哲學(xué)的接觸是梁?jiǎn)⒊俪傻?。張君勱本來認(rèn)為哲學(xué)只是“一種空論”，“無裨實(shí)事”，但是在隨梁?jiǎn)⒊煸L倭伊鏗之后，他內(nèi)心深受觸動(dòng)，“于是棄其歸國(guó)之念，定計(jì)就倭氏而學(xué)焉”。經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)之后，張君勱對(duì)人生哲學(xué)有了深刻理解，1922年他與倭伊鏗合著《中國(guó)與歐洲的人生問題》()。在清華大學(xué)的“人生觀”演講中張君勱把復(fù)雜的人生哲學(xué)做了簡(jiǎn)單化處理，他直接將“科學(xué)”與“人生觀”相對(duì)立：科學(xué)追求外在物質(zhì)發(fā)展，人生觀注重內(nèi)在精神修養(yǎng)，不管科學(xué)多么發(fā)達(dá)，都無法解決人生觀問題。這引起了丁文江的不滿，他撰文批評(píng)張君勱被玄學(xué)鬼——主要是倭伊鏗、柏格森——附身，完全違背邏輯學(xué)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為科玄兩方都有偏頗，張君勱錯(cuò)在夸大了自由意志和“直覺”的適用范圍，而丁文江企圖用科學(xué)方法統(tǒng)一人生觀，“非惟不必要，而且有害”。梁?jiǎn)⒊砻嫔鲜且{(diào)停雙方爭(zhēng)執(zhí)，實(shí)際上更傾向于以人生哲學(xué)為立論依據(jù)的張君勱。梁?jiǎn)⒊f：“人類生活，固然離不了理智，但不能說理智包括盡人類生活的全內(nèi)容。此外還有極重要一部分，或者可以說是生活的原動(dòng)力，就是‘情感’。”在他看來，情感與理性缺一不可，但是情感是推動(dòng)人類行動(dòng)的第一要素，是比理性更重要的部分，完全用科學(xué)支配人生觀，只會(huì)“把人生弄成死的沒有價(jià)值的”?！扒楦斜沓龅姆较蚝芏?，內(nèi)中最少有兩件的的確確帶有神秘性，就是‘愛’和 ‘美’?！彼^“愛”，并不止于父子朋友、兩性之間的愛，還有孔子、釋迦、基督對(duì)于天下蒼生的愛。至于“美”，從梁?jiǎn)⒊峒暗摹笆裁淳€，什么光，什么韻，什么調(diào)”來看，指的就是美術(shù)、詩(shī)歌、音樂等藝術(shù)方面。

正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到情感與審美價(jià)值相關(guān)，藝術(shù)、宗教都是“情感表出的方向”，梁?jiǎn)⒊旁?0世紀(jì)20年代發(fā)表了一系列闡發(fā)中國(guó)文化抒情傳統(tǒng)的文章、演講。在《孔子》(1920)一文中梁?jiǎn)⒊硎?，“正樂”是孔子一生的大事業(yè)，發(fā)揮孔子音樂思想最透徹的是《樂記》，而《樂記》說明的是“音樂生于人心的道理”，“音樂是由心理的交感產(chǎn)生出來的，所以某種心感觸，便演出某種音樂”。在《美術(shù)與科學(xué)》(1922)中梁氏指出，“美術(shù)是情感的產(chǎn)物，科學(xué)是理性的產(chǎn)物”，“美術(shù)的任務(wù)，自然是在表情”。在《書法指導(dǎo)》(1927)中梁氏認(rèn)為，書法是中國(guó)特有的美術(shù)，“美術(shù)有一種要素，就是表現(xiàn)個(gè)性”。梁?jiǎn)⒊谶@一時(shí)期談?wù)撟疃嗟倪€是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的抒情精神，在清華大學(xué)的演講《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》(1922)中，他把中國(guó)韻文表現(xiàn)情感的方法分為“奔迸的表情法”“回蕩的表情法”“蘊(yùn)藉的表情法”“浪漫派的表情法”“寫實(shí)派的表情法”，這是他系統(tǒng)研究中國(guó)文學(xué)抒情傳統(tǒng)的濫觴。此后，他相繼發(fā)表了《情圣杜甫》(1922)、《屈原研究》(1922)、《陶淵明之文藝及其品格》(1923)三篇研究詩(shī)人情感特質(zhì)的專論，并在《情圣杜甫》中提出“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”。其實(shí)，“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”這種觀念并不是梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)20年代確立的，19世紀(jì)末20世紀(jì)初在西方浪漫主義和日本“純文學(xué)”觀的影響之下，中國(guó)學(xué)者已經(jīng)接受了藝術(shù)情感說，黃人、王國(guó)維、嚴(yán)復(fù)等學(xué)者都曾發(fā)表過此類論斷。黃人在《中國(guó)文學(xué)史》中指出：“蓋文學(xué)為美術(shù)作品要素之一，與繪畫、音樂、雕刻等，皆以描寫感情為事?！蓖鯂?guó)維則說：“感情之最高之滿足，必求之文學(xué)、美術(shù)；知識(shí)之最高之滿足，必求諸哲學(xué)?！?906年6月，在上海青年會(huì)的演說中嚴(yán)復(fù)將科學(xué)歸為理智，將美術(shù)、文學(xué)歸為情感：“西人謂一切物性科學(xué)之教，皆思理之事，一切美術(shù)文章之教，皆感情之事?！绷?jiǎn)⒊凇稛熓颗锛?Inspiration)》(1901)一文中也認(rèn)為，美術(shù)家“所以能為驚天地、泣鬼神之事業(yè)”皆起于“思想感情最高潮之一剎那頃”，這一剎那就是“靈感”(Inspiration)。只不過那時(shí)候的梁?jiǎn)⒊褑⒚衫硇苑旁谑孜?，更傾向于把藝術(shù)理解成可以促進(jìn)社會(huì)改革的工具。游歐之后，梁?jiǎn)⒊邭W洲的反思現(xiàn)代性思潮，開始強(qiáng)調(diào)情感與理性不可偏廢。而他之所以重點(diǎn)闡揚(yáng)中國(guó)文化的抒情傳統(tǒng)，還與反思現(xiàn)代性而催生出的文化民族主義有關(guān)。由于第一次世界大戰(zhàn)的影響，有些西方學(xué)者對(duì)自己的文明不再滿懷信心，為了醫(yī)治19世紀(jì)西方文明的理性弊病，他們把目光轉(zhuǎn)向東方。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，倭伊鏗、柏格森等人生哲學(xué)家為西方痼疾所開的藥方“是把理想納到實(shí)際里頭，圖個(gè)心物調(diào)和”，跟先秦學(xué)術(shù)、中國(guó)禪宗的方法有諸多一致之處，“孔、老、墨三位大圣，雖然學(xué)派各殊，‘求理想與實(shí)用一致’，卻是他們共同的歸著點(diǎn)”，“像我們的禪宗，……的確是表現(xiàn)中國(guó)人特質(zhì)，叫出世法和現(xiàn)世法并行不悖?，F(xiàn)在，柏格森、倭鏗等輩，就是想走這條路還沒走通”。這令梁?jiǎn)⒊鐗?mèng)初醒，他不再把西方作為先進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)，而是開始挖掘中國(guó)文化中的寶藏，以之補(bǔ)助西方文明。1920年3月，剛從歐洲回國(guó)的梁?jiǎn)⒊缴虾Ｖ袊?guó)公學(xué)發(fā)表演說，總結(jié)游歐所得之感悟稱，游歐掃清了他對(duì)中國(guó)悲觀之看法，因?yàn)橹袊?guó)與歐洲的固有基礎(chǔ)不同，“歐洲在此百年中，可謂在一種不自然之狀態(tài)中，亦可謂在病的狀態(tài)中”，所以中國(guó)不能效法西方，而且“中國(guó)固有之基礎(chǔ)亦最合世界新潮，也無須效法西方，“吾人當(dāng)將固有國(guó)民性發(fā)揮光大之，即當(dāng)以消極變?yōu)榉e極是已”。梁?jiǎn)⒊茉缇驼J(rèn)識(shí)到文學(xué)、美術(shù)能夠體現(xiàn)“國(guó)民性”，他主張發(fā)揮光大“固有國(guó)民性”，其中就包含了傳統(tǒng)文化中的“抒情”精神。

另外，梁?jiǎn)⒊瞥缡闱閭鹘y(tǒng)，還寄希望于以抒情藝術(shù)培育趣味的人生觀。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人類為了征服自然而過度使用理性，一味追求“效率”和“成功”，這種功利主義態(tài)度固然能夠促進(jìn)物質(zhì)發(fā)展，同時(shí)也會(huì)斬伐內(nèi)在的生活樂趣，令人遇事畏首畏尾、患得患失，陷入驚慌失措的處境之中。在人生哲學(xué)啟發(fā)下，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)理性主義的弊端有清醒的認(rèn)識(shí)，他在《歐游心影錄》中描述了科學(xué)萬能在歐洲的破產(chǎn)，指出科學(xué)的發(fā)展并沒有給人類帶來內(nèi)心的幸福，反而造成了“純物質(zhì)的純機(jī)械的人生觀”?；貒?guó)之后他在多篇演講中倡言趣味的人生觀，試圖為精神、情感找到安穩(wěn)的寄托之所。他說：“有人問我：‘你的人生觀拿什么做根柢？’我便答道：‘拿趣味做根柢。’……趣味是生活的原動(dòng)力，趣味喪掉，生活便成了無意義?！痹凇度松^與科學(xué)——對(duì)張、丁論戰(zhàn)的批評(píng)》中，梁?jiǎn)⒊选扒楦小弊鳛椤吧畹脑瓌?dòng)力”，這里又認(rèn)為“趣味是生活的原動(dòng)力”，由此可見在梁?jiǎn)⒊抢铩扒楦小焙汀叭の丁钡暮x有些重合。“趣味人生觀”最重要的條件是“無所為而為”，做事情不計(jì)較利害得失，喜歡做就去做，把人生變?yōu)樗囆g(shù)的、情感的。這種態(tài)度近于超越物質(zhì)束縛的審美境界。而以抒情為特質(zhì)的傳統(tǒng)藝術(shù)正是梁?jiǎn)⒊脕砼嘤の逗颓楦械闹黧w內(nèi)容。在《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》中，他指出：“情感教育最大的利器，就是藝術(shù)。音樂、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶，把‘情感秘密’的鑰匙都掌住了。”在《美術(shù)與生活》中，他又明確表示：“專從事誘發(fā)以刺戟個(gè)人器官不使鈍的有三種利器：一是文學(xué)，二是音樂，三是美術(shù)?！粋€(gè)人麻木，那人便成了沒趣的人，一個(gè)民族麻木，那民族便成沒趣的民族。美術(shù)的功用，在把這種狀態(tài)恢復(fù)過來，令沒趣變?yōu)橛腥?。?/p>

四、結(jié)語

“三界革命”時(shí)期的梁?jiǎn)⒊J(rèn)為西方文明是比中國(guó)文明更高級(jí)的普世文明，所以他主張改革中國(guó)文學(xué)、美術(shù)，使其適于傳達(dá)歐洲的啟蒙思想和科學(xué)精神，從而促進(jìn)中國(guó)社會(huì)盡快走向現(xiàn)代化。游歐之后，梁?jiǎn)⒊乃枷氚l(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，他由啟蒙運(yùn)動(dòng)的鼓吹者變成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的反思者。在《歐游心影錄》《清代學(xué)術(shù)概論》等著作中，梁?jiǎn)⒊瑥亩鄠€(gè)角度論證了啟蒙運(yùn)動(dòng)之后發(fā)展起來的理性主義造成的物質(zhì)的人生觀，摧毀了人類的情感世界和精神世界，而文藝復(fù)興時(shí)期的情感和理性、精神和物質(zhì)則相對(duì)和諧。事實(shí)上，自啟蒙運(yùn)動(dòng)開始，西方的反啟蒙論述就不斷出現(xiàn)，19世紀(jì)末20世紀(jì)初以倭伊鏗為代表的人生哲學(xué)則將反啟蒙思潮推向頂點(diǎn)。倭伊鏗認(rèn)為，人類為了役使自然而過度使用理性，導(dǎo)致了“我”與“非我”的劃分、主體與客體的分離，這是西方社會(huì)在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后頻頻出現(xiàn)危機(jī)的根本原因。梁?jiǎn)⒊?dāng)面請(qǐng)教倭伊鏗精神、物質(zhì)的調(diào)和之法，他對(duì)啟蒙理性的反思與倭伊鏗的人生哲學(xué)有內(nèi)在的聯(lián)系。

人生哲學(xué)也為梁?jiǎn)⒊匦聦徱曋袊?guó)傳統(tǒng)文化提供了契機(jī)。倭伊鏗等人生哲學(xué)家尋求“心物一體”的努力方向與中國(guó)先哲不謀而合，這就表明中國(guó)傳統(tǒng)文化依然具有現(xiàn)世意義。有鑒于此，梁?jiǎn)⒊黄屏艘晕鞣綖橹行牡木€性進(jìn)化觀念，開始思考如何立足傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中找到可以貢獻(xiàn)于人類全體和借以開創(chuàng)現(xiàn)代自我的資源。游歐回國(guó)之后，他撰寫了一系列以現(xiàn)代眼光詮解中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的論著，內(nèi)容涉及儒學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，而在文學(xué)、藝術(shù)方面，他梳理、闡揚(yáng)了文藝作品中的抒情傳統(tǒng)，試圖以 “情感”對(duì)抗20世紀(jì)的理性思潮，以“情感”破除一身之限，實(shí)現(xiàn)“我”與宇宙、“我”與他人的感通融合，同時(shí)又試圖通過抒情藝術(shù)培育非功利的趣味人生觀，打破科學(xué)理性套在心靈上的枷鎖。