淺析《論語》中的忠誠思想及其當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑
——基于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角

◎張湘云 楊姝瓊

（內(nèi)蒙古開放大學(xué) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

在中華文明的歷史進(jìn)程中孕育了豐富思想文化，其中包含了大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是各個(gè)時(shí)期的中華民族兒女對(duì)自身道德修養(yǎng)、人與人相處、人與自然共處、社會(huì)及國家發(fā)展等進(jìn)行的思考和探索，體現(xiàn)著民族智慧和理性思辨，其蘊(yùn)含的哲理對(duì)于當(dāng)代個(gè)人發(fā)展以及國家社會(huì)建設(shè)都有一定的積極作用。先秦時(shí)代是中國古代思想文化的“黃金時(shí)期”，以孔子為代表的儒家思想對(duì)后世的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是儒家思想文化自漢代以來成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流，而孔子的思想作為儒家思想的重要內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，雖然它也有著明顯的時(shí)代局限性。但正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上指出的那樣，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為當(dāng)代社會(huì)的難題解決、治國理政、道德建設(shè)等提供有益啟發(fā)，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)。

因此我們應(yīng)秉持“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，重新審視孔子的思想，挖掘其中對(duì)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的有益部分?！墩撜Z》作為儒家最具代表的經(jīng)典，較為集中地體現(xiàn)了孔子的思想，因此本文僅就《論語》中忠誠思想及其當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行探索研究。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念和內(nèi)涵，目前國內(nèi)學(xué)者們對(duì)此有著不同的理解和界定。田廣林認(rèn)為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著特定的內(nèi)涵，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，它具有占主導(dǎo)地位的基本精神，不僅體現(xiàn)著一個(gè)民族的價(jià)值取向，也影響著一個(gè)民族的生活方式，同時(shí)也是一個(gè)民族自我認(rèn)同凝聚力的重要源泉”。于雅岑認(rèn)為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指我國傳統(tǒng)文化中的有益成分，是中華民族在發(fā)展進(jìn)程中所匯聚的、體現(xiàn)中華民族思維特點(diǎn)的、能夠與時(shí)俱進(jìn)的、能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的各種優(yōu)秀思想文化的集合，對(duì)推動(dòng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)有著至關(guān)重要的作用”。鄭千千認(rèn)為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指在中華民族幾千年歷史中產(chǎn)生、積累下來的精神財(cái)富，因其符合人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，而對(duì)當(dāng)代仍有影響力，它不僅包括文物古跡等客觀存在，也包括了價(jià)值理念、道德觀念、思維方式等主觀內(nèi)容”。

綜上所述，本文將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化界定為：中華民族在幾千年發(fā)展過程中產(chǎn)生、發(fā)展、積累的精神成果，其內(nèi)容包括思想觀念、道德傳統(tǒng)、社會(huì)制度、行為規(guī)范、民風(fēng)民俗、文化藝術(shù)等等，不僅能夠反映民族精神、民族創(chuàng)造力、民族特質(zhì)與風(fēng)貌，而且對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展仍然能提供良好借鑒作用。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中曾說道，“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)倶進(jìn)、勇于創(chuàng)新”。特別是在強(qiáng)調(diào)“中華民族偉大復(fù)興”的當(dāng)下，深入研究傳統(tǒng)文化，充分發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代的價(jià)值與意義，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承弘揚(yáng)、創(chuàng)新發(fā)展，無論是對(duì)個(gè)人還是社會(huì)發(fā)展都具有非常重要的價(jià)值。

1.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人的價(jià)值

一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中蘊(yùn)含的思想元素，特別是其中的歷史唯物主義和辯證唯物主義等，不僅有利于個(gè)人樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而且也能夠?yàn)閭€(gè)體從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供有效指導(dǎo)。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著思想道德資源，在當(dāng)代研究并且弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德、家庭美德、職業(yè)道德等，可以在潛移默化中進(jìn)行思想道德建設(shè)，這對(duì)于提升個(gè)人的道德的水平、培育個(gè)人的價(jià)值判斷力、增強(qiáng)個(gè)人的道德責(zé)任感都有著非常重要作用。

2.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所提倡“孝悌為本、仁愛友善、家國情懷、禮讓誠信、公平正義”等思想，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”有著許多共通之處，因此弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育有著基礎(chǔ)性作用。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠?yàn)樯鐣?huì)成員形成廣泛的價(jià)值認(rèn)同提供一定的思想基礎(chǔ)，為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供立足點(diǎn)，進(jìn)而起到推動(dòng)全社會(huì)樹立良好社會(huì)道德風(fēng)尚、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定秩序的作用。

二、《論語》中的忠誠思想

《論語·里仁篇》中提到“子曰‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸ā?。子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’”，由此可見，“忠”即忠誠，是孔子學(xué)說自始至終所貫穿一個(gè)基本的理念。《論語》對(duì)“忠”的論述共有17處，對(duì)其進(jìn)行歸納總結(jié)后可以概括為以下四個(gè)方面的內(nèi)容：一是強(qiáng)調(diào)把“忠”作為自身道德修養(yǎng)；二是強(qiáng)調(diào)把“忠”作為與他人相處之道；三是強(qiáng)調(diào)把“忠”作為工作的原則； 四是強(qiáng)調(diào)把“忠”作為個(gè)人對(duì)于國家的價(jià)值取向。

（一）提倡把“忠”作為自身道德修養(yǎng)

首先，孔子認(rèn)為，忠誠應(yīng)該作為個(gè)人必不可少的品德，《論語·學(xué)而篇》中“子曰：‘君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信’”。因此，一個(gè)人想要受到他人敬重，就必須自身具備忠誠的品德，同時(shí)，孔子認(rèn)為想要成為品德高尚的人，要時(shí)常做到“言思忠”，即要經(jīng)常反思自己說話的時(shí)候有沒有做到“忠”，由此可見，忠誠是個(gè)人道德修養(yǎng)中極為重要的且不可缺少的內(nèi)容 ；其次，孔子認(rèn)為，只有注重忠誠才能不斷提高個(gè)人自身道德修養(yǎng)，《論語·顏淵篇》中“子張問崇德辯惑，子曰：‘主忠信，遷徙義，崇德也’”，對(duì)于子張所提出的如何提高自身品德這一問題，孔子給出的答案是要以忠誠作為個(gè)人的主要追求，才能提高道德修養(yǎng)水平；最后，孔子認(rèn)為，做到忠誠是個(gè)人能夠做事成功所應(yīng)具備的道德品質(zhì)，《論語·衛(wèi)靈公篇》中“張問行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在實(shí)則見其倚于衡也，夫然后行’”，張問要使自己通達(dá)需要怎么做，孔子認(rèn)為需做到“說話忠誠守信，行為篤實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)”，并且要用“忠信篤實(shí)”時(shí)時(shí)處處提醒自己。孔子認(rèn)為只要以“忠”時(shí)刻要求自己，自己做到“忠”，就能夠使自己無論在何處，無論做什么事情，都能行得通。

（二）提倡把“忠”作為與他人相處之道

《論語》中所提倡的把“忠”作為與他人相處之道的內(nèi)涵，主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是在與他人交往時(shí)，必須將“忠心誠意”作為個(gè)人內(nèi)心所應(yīng)遵循的原則?！墩撜Z·子路篇》中“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也’”，儒家思想認(rèn)為“仁”是個(gè)人道德價(jià)值核心，也是個(gè)人道德的最高層級(jí)，而想要達(dá)到“仁”，孔子認(rèn)為，除了生活恭敬端正、工作認(rèn)真嚴(yán)肅，還需做到對(duì)待他人忠心誠意；二是與他人交往時(shí)，要將“忠心勸告”作為個(gè)人行動(dòng)上所應(yīng)遵循的原則。《論語·顏淵篇》中“子貢問友，子曰：‘忠告而善道之’”，子貢問如何對(duì)待朋友，孔子認(rèn)為應(yīng)通過“忠心勸告”去引導(dǎo)他，正如“子曰：‘愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？’”如果你對(duì)待朋友是忠心誠意的，就要對(duì)他的言行提出忠告建議。

（三）把“忠”作為工作的原則

在《論語》里，“忠”所包含的重要意蘊(yùn)之一，就是人人都應(yīng)盡力盡心做好本職工作。《論語·顏淵篇》中“子張問政，子曰：‘居之無倦，行之以忠’”，子張問怎樣對(duì)待政事，孔子指出，應(yīng)當(dāng)做到“在職位上不倦怠，履行職務(wù)態(tài)度要忠誠”。在孔子看來，在工作中，愛崗敬業(yè)，忠于職守，永不懈怠，是基本的原則，并且為使愛崗敬業(yè)作為一種信念能夠深入人心，孔子進(jìn)一步提出以“文、行、忠、信”這四個(gè)方面作為教育內(nèi)容，即文獻(xiàn)知識(shí)、知行合一、忠于職守、誠實(shí)守信，他認(rèn)為人們通過學(xué)習(xí)理論知識(shí)、言行規(guī)范等，最終目的是造就對(duì)工作盡職盡責(zé)、待人誠信的內(nèi)在品格。因此，敬業(yè)精神應(yīng)當(dāng)作為教育的必備內(nèi)容，從而使人人都能以高度責(zé)任感認(rèn)真堅(jiān)守崗位，這對(duì)國家社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展起著基礎(chǔ)性推動(dòng)作用。

（四）提倡把“忠”作為對(duì)待國家的價(jià)值取向

對(duì)國家忠誠是孔子主體思想之一，更是貫穿于儒家思想文化的精華元素?！墩撜Z·八佾》中“ 定公問：‘君使臣、臣事君如之何？’孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠’”。魯定公問孔子：“國君對(duì)臣子，臣子對(duì)國君，他們各自應(yīng)該怎么做？”孔子回答說：“國君要以禮儀對(duì)待臣子，臣子要以忠誠對(duì)待國君。”而《論語》中臣子與國君的關(guān)系，可以進(jìn)一步理解為個(gè)人與國家的關(guān)系，因此“忠君愛國”的價(jià)值要求可以在廣義上認(rèn)為，個(gè)人對(duì)國家應(yīng)秉持“忠誠”的價(jià)值取向，孔子認(rèn)為，忠于自己的國家、熱愛自己的國家，不僅僅是個(gè)人所應(yīng)具有的情感與精神，更是個(gè)人所應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任、所應(yīng)遵循的道德規(guī)范。由此可見，愛國主義精神自古至今都是被極力推崇，是中華民族傳統(tǒng)文化的主旋律。

三、《論語》中忠誠思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑 ——基于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角

《論語》中的為人忠誠、待人忠誠、忠于工作、忠于國家的思想，結(jié)合當(dāng)代實(shí)際，可以詮釋為“誠信、友善、敬業(yè)、愛國”，這四個(gè)方面涉及到了個(gè)人道德建設(shè)的各個(gè)方面，是每個(gè)公民所該具備的價(jià)值取向以及所該遵循的基本道德行為規(guī)范。因此，《論語》中忠誠思想所包含的“誠信、友善、敬業(yè)、愛國”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的路徑需要進(jìn)一步積極探索，從而讓人們能夠在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)中進(jìn)一步強(qiáng)化道德修養(yǎng)。

（一）政府主導(dǎo)，建立相關(guān)保障機(jī)制

弘揚(yáng)“誠信、友善、敬業(yè)、愛國”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，政府應(yīng)占據(jù)主導(dǎo)地位，建立起相關(guān)保障機(jī)制。一是要發(fā)揮政策的支持與引導(dǎo)作用，近年來，《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等政策文件陸續(xù)頒布，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)傳承發(fā)展起到了巨大推動(dòng)作用，但目前面臨如何將政策內(nèi)容進(jìn)行細(xì)化落實(shí)的現(xiàn)實(shí)問題。相關(guān)政策的執(zhí)行實(shí)施，需要各級(jí)政府及相關(guān)部門的積極參與推動(dòng)，因此，各級(jí)地方政府在嚴(yán)格貫徹落實(shí)中央相關(guān)文件與精神的同時(shí)，也要制定符合本地實(shí)際的具體實(shí)施方案、并建立相關(guān)考核評(píng)估機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制等配套機(jī)制，確保弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)政策的持續(xù)穩(wěn)步推進(jìn)；二是要建立財(cái)政支持保障機(jī)制，加大相關(guān)財(cái)政資金投入力度，特別是在社區(qū)文化建設(shè)、校園文化建設(shè)、相關(guān)科研項(xiàng)目等方面，設(shè)立專項(xiàng)資金，為其提供充足物質(zhì)保障；三是要建立激勵(lì)表彰制度，對(duì)于在弘揚(yáng)發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究與實(shí)踐當(dāng)中，做出突出貢獻(xiàn)的專家人才，要制定完善有關(guān)的激勵(lì)表彰制度，從而鼓勵(lì)和調(diào)動(dòng)專家人才進(jìn)行研究探索的主動(dòng)性。

（二）構(gòu)建“家校社”協(xié)同育人體系

第一，重視家庭教育的基礎(chǔ)性作用。作為父母，首先要注重自身的言傳身教，以身作則，自身要踐行“誠信、友善、敬業(yè)、愛國”，起到模范、示范作用；其次，在對(duì)子女的日常教育當(dāng)中，要有意識(shí)地加入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美德；最后，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到家風(fēng)建設(shè)當(dāng)中。通過家庭教育的潛移默化作用，促進(jìn)個(gè)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，奠定道德建設(shè)的基礎(chǔ)。

第二，發(fā)揮學(xué)校教育的主陣地作用。作為教育體系中占據(jù)主要地位的學(xué)校，首先，應(yīng)牢固樹立弘揚(yáng)“誠信、友善、敬業(yè)、愛國”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育理念，要充分認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生價(jià)值觀塑造、道德修養(yǎng)培育有著獨(dú)特的作用，因此教師應(yīng)注重提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；其次，要充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華元素，并將其嵌入到學(xué)校課堂教育當(dāng)中，教師需根據(jù)教學(xué)的知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)和價(jià)值目標(biāo)以及各年齡階段學(xué)生的思想特征，選擇合適的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中；最后，可以將對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與校園文化建設(shè)、校園文化活動(dòng)相結(jié)合，營造良好氛圍，發(fā)揮熏陶作用。通過學(xué)校教育，不僅可以加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，還可以促使人們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德修養(yǎng)相融合產(chǎn)生認(rèn)同感，從而自覺踐行。

第三，挖掘社會(huì)教育的補(bǔ)充作用。社會(huì)教育作為家庭教育與學(xué)校教育的重要補(bǔ)充，能夠?yàn)椤罢\信、友善、敬業(yè)、愛國”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)提供更為多元化渠道。首先，要積極鼓勵(lì)社會(huì)各界都能主動(dòng)承擔(dān)并積極參與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)活動(dòng)，特別是要充分利用社區(qū)、非政府組織、企事業(yè)單位等社會(huì)力量；其次，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，既要考慮群眾需求、群眾興趣、群眾文化層次等因素，又要采用靈活多樣的社會(huì)教育形式，例如名師講座、社區(qū)活動(dòng)等等，提高公眾參與積極性；最后，各地在開展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)教育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史、民風(fēng)民俗、文化積淀，使其具有本地歷史文化特色、人文價(jià)值。通過日常實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)化個(gè)人道德修養(yǎng)，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德內(nèi)化成為個(gè)人道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而反作用其實(shí)踐。

（三）依托科技，豐富傳播與表達(dá)的方式方法

在當(dāng)代，大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等新一代信息技術(shù)的發(fā)展，極大地豐富了“誠信、友善、敬業(yè)、愛國”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與表達(dá)的方式方法，從而吸引公眾學(xué)習(xí)和了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓其在享受和使用文化產(chǎn)品的過程中提升文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)。因此，一方面要依托新媒體，利用其速度快、范圍廣、及時(shí)性強(qiáng)等優(yōu)勢，賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的方式方法；另一方面要依托文化產(chǎn)業(yè)，例如文學(xué)作品、影視動(dòng)漫、歌曲舞蹈等，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表達(dá)的方式方法。