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      《儒林外史》之僧道書(shū)寫(xiě)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)敘事文學(xué)的突破

      2022-10-19 08:36:50◎?qū)O
      今古文創(chuàng) 2022年39期
      關(guān)鍵詞:吳敬梓老和尚儒林外史

      ◎?qū)O 晴

      (南京師范大學(xué) 江蘇 南京 210000)

      《儒林外史》寫(xiě)作于乾隆年間,是清代小說(shuō)家吳敬梓以江南地區(qū)士紳的生活百態(tài)為基點(diǎn)創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)。小說(shuō)著力于展現(xiàn)社會(huì)風(fēng)尚與倫理觀念,其中關(guān)于僧道的宗教書(shū)寫(xiě)占據(jù)了相當(dāng)?shù)钠?/p>

      宗教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,外來(lái)經(jīng)過(guò)漢化的佛教與本土的道教早在唐宋時(shí)期就進(jìn)行了密切的交流,相互滲透、相互影響。明清時(shí)期,儒、釋、道呈現(xiàn)出了三教合流的趨勢(shì)。從上古神話的敘事萌芽開(kāi)始,中國(guó)傳統(tǒng)敘事文學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展演變,在明清戲曲、小說(shuō)中大放異彩。宗教文化對(duì)傳統(tǒng)敘事文學(xué)發(fā)展的參與,促生了傳統(tǒng)敘事文學(xué)中復(fù)雜的宗教書(shū)寫(xiě)。

      《儒林外史》在傳統(tǒng)的依托宗教干預(yù)現(xiàn)實(shí)的模式下,在僧道形象的塑造上對(duì)原本的“仁者”“哲人”形象有所顛覆,并且通過(guò)超自然性、傳奇性與強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性結(jié)合的方式,將宗教與元素帶來(lái)的落差感放大。

      一、《儒林外史》中的僧道書(shū)寫(xiě)

      (一)《儒林外史》中的僧人職務(wù)

      為了便于對(duì)佛教事務(wù)以及寺廟僧人的管理,清代建立了較為完善的僧官制度。僧官最早是佛教僧人團(tuán)體內(nèi)部自治的產(chǎn)物,到了清代被納入了行政管理體制。僧官由封建統(tǒng)治階級(jí)授權(quán)的僧人擔(dān)任,管理一定行政轄區(qū)內(nèi)的僧侶以及相關(guān)佛教活動(dòng),有相應(yīng)的品級(jí)?!度辶滞馐贰返谒幕亍八]亡齋和尚契官司”中因?yàn)樘锂a(chǎn)紛爭(zhēng)而陷入官司的和尚慧敏就是僧官,佃戶(hù)何美之稱(chēng)其為“慧老爺”,恭恭敬敬地請(qǐng)他喝酒吃飯,除了慧敏是田主人的緣故,也有對(duì)其僧官品級(jí)的忌憚。

      作為佛教事務(wù)的管理者,僧官在各種佛教儀式中擔(dān)任主持。僧人與道士最重要的職能之一就是宗教活動(dòng)的參與者,而其中與世俗生活聯(lián)系最為緊密的,就是替亡者超度的儀式。小說(shuō)第四回范母死后,范進(jìn)“請(qǐng)大寺八眾僧人來(lái)念經(jīng),拜梁皇懺,放焰口,追薦老太太升天?!钡诙仵U文卿死后,和尚、道士與吹打手一同為其送殯。

      除了作為宗教儀式的參與者,僧道還承擔(dān)食宿提供者的角色,原本的宗教活動(dòng)場(chǎng)所也具備了為不同階層人士的臨時(shí)住所。小說(shuō)開(kāi)頭申祥甫等人請(qǐng)周進(jìn)到觀音庵作學(xué)堂老師,并每月向和尚支付食宿費(fèi),同一回中,王舉人也宿在庵內(nèi),第二十二回牛玉圃和牛浦宿在道觀中。除了驛館和租房外,僧寺道觀還是游玩和宴飲的場(chǎng)所。第二十八回和尚罵小和尚道:“不掃地!明日下浮橋施御史老爺來(lái)這里擺酒,看見(jiàn)成什么模樣!”同回中,僧官留蕭金鉉、諸葛天申和季恬逸三人吃飯、陪同他們游覽寺廟,打破了佛門(mén)清修之地的固有印象。

      (二)《儒林外史》中的僧道形象

      《儒林外史》中吳敬梓對(duì)僧道形象的塑造,呈現(xiàn)出兩極化的趨勢(shì)。

      在作者筆下,大多數(shù)的僧人都并非清修者,他們的“人性”是多過(guò)“佛性”的,且并無(wú)向“佛性”修行的趨勢(shì),人性之惡在他們身上占據(jù)了壓倒性地位,宗教的戒律清規(guī)在小說(shuō)中形同虛設(shè)。

      慧敏和尚在何美之的一只火腿引誘下便“口里流涎,那腳由不得自己,跟著他走到莊上”,可謂是丑態(tài)百出。到了何美之家中,慧敏和尚竟居于上座,何美之及其太太居于下坐作陪,飲酒作樂(lè),乃是破了不飲酒之戒。在頭上抹鹽引牛來(lái)舔,謊稱(chēng)牛是自己父親轉(zhuǎn)世,欲將牛占為己有者是犯了妄語(yǔ)、貪財(cái)之罪。請(qǐng)季恬逸等人來(lái)家擺酒唱戲者,是破了不歌舞及旁聽(tīng)之戒。與喇子龍三有過(guò)非正當(dāng)關(guān)系,被其男扮女裝上門(mén)敲詐,丑聞險(xiǎn)些敗露者,是破了不邪淫之戒。惡和尚吃人腦漿,是破了不殺生之戒。更有甚者,他們成為僧人的動(dòng)機(jī)就并非為了修行。王惠入仕之初仕途順利,被舉薦為“江西第一能員”,實(shí)質(zhì)上卻是個(gè)貪財(cái)?shù)目崂?,寧王之亂時(shí)投降,害怕被治罪便隱姓埋名出家為僧,拒不承認(rèn)千山萬(wàn)水趕來(lái)相認(rèn)的親生兒子。陳和甫的兒子僅僅因?yàn)樯瞵嵤潞驼扇顺臣?,就一氣之下做了和尚,“無(wú)妻一身輕,有肉萬(wàn)事足,每日測(cè)字的錢(qián)就買(mǎi)肉吃,吃飽了就坐在文德橋頭測(cè)字的桌子上念詩(shī),十分自在?!彼黾覟樯?,不是為了苦行,反而是為了躲避俗世生活的責(zé)任,以僧侶生活的自由為享受。書(shū)中詳細(xì)描寫(xiě)的道士來(lái)霞士,最喜結(jié)交官吏名士,以抬高自己身份。

      吳敬梓筆下大多數(shù)的僧道都是欲念與惡的化身,但也存在一個(gè)例外,那就是甘露庵的老和尚。吳敬梓在書(shū)中并沒(méi)有提到老和尚的法號(hào),但卻在多回中出現(xiàn),占據(jù)了相當(dāng)?shù)钠?。老和尚第一次出?chǎng)是第二十回中,牛布衣病故前將后事托付給老和尚,并囑托他將自己的詩(shī)集交給有才之人。老和尚因?yàn)榕2家屡c自己萍水相逢卻如此信任自己而感到過(guò)意不去,悉心照顧他,親自到自己房中做了龍眼水喂給他喝,并在他亡故后大哭一場(chǎng)。前文提到小說(shuō)中多次提到僧人為亡者舉行超度儀式,但大多寥寥數(shù)語(yǔ)一筆帶過(guò),并不作為重要情節(jié)展開(kāi)。然而此處,老和尚在牛布衣身死后為他安排后事,是作者少有的對(duì)喪葬儀式場(chǎng)面的詳細(xì)描寫(xiě)。老和尚親自買(mǎi)來(lái)棺木裝殮,請(qǐng)鄰人幫忙,“百忙里,老和尚還走到自己房里,披了袈裟,拿了手擊子,到他柩前來(lái)念‘往生咒’。”“取一張桌子,供奉香爐、燭臺(tái)、魂旛;俱各停當(dāng)。老和尚伏著靈桌又哭了一場(chǎng)?!崩虾蜕信c牛布衣僅僅是房主人與借宿者的關(guān)系,卻因?yàn)榕2家碌男湃魏蛧谕卸M心盡力地安排他的喪禮,周到妥當(dāng),可以說(shuō),老和尚是至善的象征。

      他的“至善”同時(shí)也體現(xiàn)在對(duì)牛浦郎的態(tài)度上。牛浦郎偷錢(qián)買(mǎi)書(shū),每日來(lái)庵里讀書(shū),老和尚卻認(rèn)為這是極上進(jìn)的表現(xiàn),借他油燈讀書(shū),將牛布衣的書(shū)傳送于他。吳敬梓在這里有意顛覆遇隱賢傳書(shū)的傳統(tǒng),老和尚所授者并非張良式的上進(jìn)人才,而是一個(gè)沽名釣譽(yù)者,他不能識(shí)人,所托非人,是因?yàn)樗谩吧啤钡难酃馊タ创篱g種種,無(wú)條件地信任世人。然而人性之惡無(wú)法因?yàn)樯频拇嬖诙缓鲆暎麑?duì)牛浦郎的善舉自然沒(méi)有得到善果。他用廣泛的善對(duì)待萬(wàn)物蒼生,對(duì)眾生有著“菩薩低眉”式的仁慈之心,具有普世的慈悲,在此基礎(chǔ)上,他收了郭孝子兩個(gè)梨,便要廣傳僧眾一人一碗梨水,不獨(dú)占分毫的舉動(dòng),是可以理解的。

      除去甘露僧,郭孝子在尋父途中遇到的另一位老和尚就頗有些神話色彩了。吳敬梓在此處安排了與“羆九”的奇遇.那羆九在山上,長(zhǎng)了一只角、一只眼,“任你堅(jiān)冰凍厚幾尺,一聲響亮,叫他頓時(shí)粉碎?!比绱丝刹赖漠惈F,老和尚卻笑稱(chēng)其為“雪道兄”,與其稱(chēng)兄道弟,十分熟悉親近。這一場(chǎng)奇遇,與傳統(tǒng)的志怪主題有些類(lèi)似,這一情節(jié)的安排,襯托出老和尚的“仙風(fēng)道骨”,將其奇異化、神仙化。

      二、《儒林外史》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)敘事文學(xué)宗教書(shū)寫(xiě)的突破

      中國(guó)傳統(tǒng)敘事文學(xué)中的宗教書(shū)寫(xiě)大致可以分為以下幾類(lèi):

      (一)以鬼神為小說(shuō)描寫(xiě)的主要對(duì)象,以神仙精怪故事為主體框架。這樣的模式常常出現(xiàn)在志怪小說(shuō)中,其中以東晉干寶的《搜神傳》中的部分故事為代表,其序言中直言“明神道之不誣”,即以證明神仙鬼怪的真實(shí)存在為創(chuàng)作目的。此類(lèi)范式下的作品以宗教教義為主旨,想象奇特瑰麗,富有浪漫色彩,但其創(chuàng)作往往出現(xiàn)類(lèi)型化傾向。

      (二)以鬼神為依托,抒發(fā)現(xiàn)實(shí)訴求。這樣的作品在中國(guó)傳統(tǒng)敘事文學(xué)中占據(jù)了相當(dāng)比例,或通過(guò)“人鬼之戀”“人神之戀”的模式追求現(xiàn)世婚姻愛(ài)情的自由,例如湯顯祖《牡丹亭》、鄭光祖《倩女離魂》乃至后世蒲松齡《聊齋志異》;或通過(guò)宗教形象的塑造表現(xiàn)作者的理想人格、精神追求或?qū)θ松芾淼乃妓鳎纭段饔斡洝贰?/p>

      (三)宗教弱化為情節(jié)推動(dòng)或人物襯托的工具。這樣的書(shū)寫(xiě)模式往往出現(xiàn)在一些現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)敘事文學(xué)作品中。例如王實(shí)甫《西廂記》中普救寺只是作為男女主人公相會(huì)的地點(diǎn)存在,《水滸傳》中五臺(tái)山與大相國(guó)寺諸僧,只是起到襯托魯智深的人物形象和安排其歸宿的作用。這樣的宗教書(shū)寫(xiě)往往是背景化、工具化的。

      以上的三種書(shū)寫(xiě)模式下宗教的參與度是逐漸減少的,宗教元素也逐漸由直接的神鬼精怪轉(zhuǎn)向普通人與超自然因素的中間人、媒介。除第一類(lèi)為純粹的鬼神傳說(shuō)外,第二類(lèi)、第三類(lèi)往往都是通過(guò)“遇仙”的模式,使人物與宗教元素相遇,展開(kāi)一段奇遇。

      《儒林外史》對(duì)于第二種、第三種模式有部分繼承。宗教元素在小說(shuō)中仍然承擔(dān)了一部分合理化人物、情節(jié)的功能。這一類(lèi)宗教元素以風(fēng)俗、習(xí)俗的方式出現(xiàn),最具有典型性的就是作為驛館的僧寺道觀以及作為群像出現(xiàn)的無(wú)名僧人道士。小說(shuō)的宗教書(shū)寫(xiě)仍然存在第二類(lèi)范式下干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的目的。然而,相較于以往的宗教書(shū)寫(xiě),《儒林外史》在各個(gè)方面都有所突破與創(chuàng)新。

      首先,在形象塑造上,《儒林外史》顛覆了傳統(tǒng)的“清修者”和點(diǎn)化世人的“哲人”“思想者”形象?!叭囟U林”成為游覽玩耍的娛樂(lè)之處,原本遠(yuǎn)離世俗的佛寺道觀承擔(dān)起了娛樂(lè)和社會(huì)服務(wù)的功能。僧道從出世的修行者變?yōu)槭浪咨畹膮⑴c者,是清代社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)中的一筆。他們的宗教活動(dòng)沾染了世俗的色彩,最不該沾染世俗欲望的群體卻反而成了欲望的具象載體。然而,他們并不是《水滸傳》中的“義僧”,他們更像是俗人,行為中帶有很多功利化的色彩。小說(shuō)第二回中,本該用于佛前供燈的香油全被和尚貪污,中飽私囊。本不該參與塵世紛爭(zhēng),卻替人說(shuō)媒,又參與田產(chǎn)買(mǎi)賣(mài),絞進(jìn)了一場(chǎng)官司。本應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離俗世的人情世故,卻在匡超人考中后前來(lái)奉承。僧人道士們追逐利益,欺軟怕硬,與各種官員士子結(jié)交,上趕著討好高位者。佛教的清規(guī)戒律、教義教旨一概拋棄,取而代之的是金錢(qián)至上、利益至上,追逐聲色犬馬,更有極惡者到了要“吃人”的地步。爭(zhēng)名逐利的不僅僅是儒生,縱情聲色的也不單是世人,竟還有僧道,可見(jiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)這股不正之風(fēng)浸染至深。作者通過(guò)以點(diǎn)帶面的方式反映整個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚,以最遠(yuǎn)離世俗者的入世來(lái)彰顯社會(huì)的功利性以及進(jìn)行道德批判。

      如果說(shuō),僧道之“惡”在《金瓶梅》中還有所體現(xiàn),那么同樣作為強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性的小說(shuō),《儒林外史》在超自然因素上的運(yùn)用便可算獨(dú)樹(shù)一幟。《儒林外史》假托明代,實(shí)寫(xiě)清代南京杭州的文人生活圖景,小說(shuō)中出現(xiàn)了大量真實(shí)的地名,例如燕子磯、清涼山、西湖等,描繪了大量的江南風(fēng)土人情,并且,在人物塑造上,往往有其原型,或姓名字號(hào)相關(guān),或性格相似,經(jīng)歷相關(guān),無(wú)不給讀者以強(qiáng)烈的真實(shí)感。然而,作者在著力渲染其真實(shí)性的同時(shí),于宗教書(shū)寫(xiě)上又安排了一些超自然的因素與傳奇性情節(jié),乍看十分突兀,卻有其深意。

      宗教的神秘性及其起源的傳說(shuō)性使得超自然因素與傳奇性情節(jié)有了一定的合理性?!度辶滞馐贰飞儆械钠婊蒙逝c傳奇驚險(xiǎn)的情節(jié)主要集中在小說(shuō)第三十八回。正是在這一回中,郭孝子尋父途中遇到與兇獸“羆九”稱(chēng)兄道弟的老和尚,而甘露僧遇到了曾被趕出禪林的惡和尚。這兩出“奇遇”的安排,需從全文來(lái)看。第三十八回位于整部小說(shuō)的中后段,小說(shuō)中較為精彩的段落、刻畫(huà)出彩的人物大多已經(jīng)登場(chǎng),也就是說(shuō),這卷社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)已經(jīng)展開(kāi)大半,圖未窮而匕將現(xiàn)。這一回中出現(xiàn)的兩位僧人與小說(shuō)中其他在世俗名利欲望中翻滾的僧人和道士的形象是完全不同的。甚至于可以說(shuō),甘露僧與郭孝子所遇老和尚,更符合傳統(tǒng)認(rèn)知中的僧人形象。甘露僧是超脫的,是去功利化的,從甘露庵到京師報(bào)國(guó)寺做方丈,本是平步青云,卻因厭京師熱鬧而離開(kāi),他趨向于個(gè)人的清修,躲避塵世的紛擾,吳敬梓在第二十一、二十二回中,利用反諷的手法,將甘露僧與牛浦郎一正一反置于一處,意在反襯諷刺牛浦郎急功近利冒名頂替,但也同時(shí)表現(xiàn)了甘露僧之至善,他的善舉在牛浦郎身上雖然未得善果,但卻在自己遇到惡和尚、身處險(xiǎn)境時(shí)得遇蕭云仙逢兇化吉,從某種意義上來(lái)說(shuō),作者肯定了因果輪回,但其目的并非宣揚(yáng)佛教教義。在甘露僧的身上,有一種普世的慈悲,他的悲憫之心近乎佛性,應(yīng)當(dāng)是作者理想化的產(chǎn)物,是雖不能至卻心向往之的理想人格。作者在小說(shuō)第四十一回描寫(xiě)了清涼山地藏勝會(huì)點(diǎn)香花火燭的習(xí)俗“人都說(shuō)地藏菩薩一年到頭都把眼閉著,只有這一夜才睜開(kāi)眼,若見(jiàn)滿(mǎn)城都擺的香花燈燭,他就只當(dāng)是一年到頭都是如此,就歡喜這些人好善,就肯保佑人?!边@無(wú)疑是掩菩薩耳目、粉飾太平、自欺欺人的行徑,將社會(huì)之黑暗與人性之丑惡盡數(shù)掩去。而吳敬梓想做的,就是揭開(kāi)太平的表象,將欲望與人性的真實(shí)赤裸地展現(xiàn)出來(lái),同時(shí)又呼喚對(duì)理想人格的趨近。而郭孝子所遇老和尚,更傾向于世外高人的形象,他居于深山,仿佛一位隱者,與異獸來(lái)往,稱(chēng)兄道弟,頗具名士之風(fēng)雅。

      無(wú)論是甘露僧,還是老和尚,從某種程度上來(lái)說(shuō),他們都象征著一種回歸。吳敬梓刻畫(huà)功利化的僧人群體確為一種對(duì)傳統(tǒng)的反叛,然而并非為了反叛而反叛,為了顛覆而顛覆,反叛的最終目的依舊是為了“扳正”,是對(duì)一種對(duì)原初樸素的真善美的回歸。這種似乎已經(jīng)逝去本該是人性中的美好,放在作者所描寫(xiě)的社會(huì)中顯得非常突兀,顯得近乎“神性”這種落差感、突兀感恰恰是一種反常。

      三、結(jié)語(yǔ)

      傳統(tǒng)敘事文學(xué)在演變的過(guò)程中,部分作品與宗教文化發(fā)生了密切且復(fù)雜的聯(lián)系?!度辶滞馐贰酚啥嘣纳佬蜗蠛妥诮虒?duì)社會(huì)的參與進(jìn)行宗教書(shū)寫(xiě)。在繼承以宗教映帶現(xiàn)實(shí)模式的基礎(chǔ)上,從僧道形象層面和強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性中的超現(xiàn)實(shí)性融合層面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)敘事文學(xué)中的宗教書(shū)寫(xiě)進(jìn)行了突破,通過(guò)一系列的顛覆來(lái)進(jìn)行一種對(duì)本初美好的人性和健康的社會(huì)風(fēng)氣的回歸。

      ①吳敬梓著,張慧劍校注:《儒林外史》,人民文學(xué)出版社2016年版,第43頁(yè)。

      ②吳敬梓著,張慧劍校注:《儒林外史》,人民文學(xué)出版社2016年版,第287頁(yè)。

      ③吳敬梓著,張慧劍校注:《儒林外史》,人民文學(xué)出版社2016年版,第522頁(yè)。

      ④吳敬梓著,張慧劍校注:《儒林外史》,人民文學(xué)出版社2016年版,第212頁(yè)。

      ⑤吳敬梓著,張慧劍校注:《儒林外史》,人民文學(xué)出版社2016年版,第380頁(yè)。

      ⑥吳敬梓著,張慧劍校注:《儒林外史》,人民文學(xué)出版社2016年版,第407頁(yè)。

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