劉曉飛

如果從1980年代開(kāi)始算起，中國(guó)生態(tài)文學(xué)迄今為止已有四十多年的歷史。但當(dāng)下中國(guó)的生態(tài)文學(xué)批評(píng)和生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作都處于瓶頸期；生態(tài)批評(píng)翻譯和運(yùn)用國(guó)外理論較多，中國(guó)原創(chuàng)性的生態(tài)理論建構(gòu)較少，像魯樞元的“精神生態(tài)”理論和曾繁仁的“生態(tài)美學(xué)”這樣突出的成果近幾年更是付之闕如；生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作方面，主題單調(diào)且創(chuàng)新寥寥，審美空間狹窄，缺乏動(dòng)態(tài)多維的藝術(shù)空間。造成如此局面的重要原因之一是生態(tài)文學(xué)最本源的兩個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有搞清楚：生態(tài)文學(xué)的內(nèi)涵及特征到底是什么？這關(guān)乎生態(tài)文學(xué)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，也是生態(tài)文學(xué)存在的根基。

迄今為止，國(guó)內(nèi)對(duì)于生態(tài)文學(xué)的界定，王諾在《歐美生態(tài)文學(xué)》中的說(shuō)法獲得較多認(rèn)同和使用，“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)”。這一定義提出近20年了，回頭審視這一說(shuō)法，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：盡管王諾在下這個(gè)定義之前區(qū)分了生態(tài)文學(xué)、環(huán)境文學(xué)、自然文學(xué)，并認(rèn)為生態(tài)文學(xué)與其他兩類文學(xué)有著明顯的區(qū)別，但此書(shū)在隨后章節(jié)梳理歐美生態(tài)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程時(shí)，又提出“生態(tài)文學(xué)自古有之”，“人類最早的文學(xué)——主要是神話、詩(shī)歌等口頭文學(xué)，有相當(dāng)大的一部分就是生態(tài)文學(xué)”。很明顯，他把蒙昧狀態(tài)的生態(tài)意識(shí)也當(dāng)做生態(tài)文學(xué)了。這一定義的表述與其具體的運(yùn)用之間存在著范圍上的不吻合。

關(guān)于生態(tài)文學(xué)的概念界定，近二十年來(lái)，中國(guó)生態(tài)文學(xué)界基本沒(méi)有脫離開(kāi)王諾的概念，同時(shí)也繼承了這一定義的特點(diǎn)。時(shí)至今日，中國(guó)學(xué)界對(duì)于生態(tài)文學(xué)的內(nèi)涵還是含混模糊的，其外延范圍也不甚明確，這導(dǎo)致對(duì)于生態(tài)文學(xué)的認(rèn)知和表述出現(xiàn)了要么狹窄化，要么泛濫化的問(wèn)題：或者認(rèn)為只有描寫(xiě)環(huán)境污染的才算生態(tài)文學(xué)，或者認(rèn)為出現(xiàn)動(dòng)植物就是生態(tài)文學(xué)，甚至把諸如古人的山水田園詩(shī)、一些宣揚(yáng)生理欲望自然需求的文本也囊括入生態(tài)文學(xué)之內(nèi)。這些不良傾向?qū)τ谏鷳B(tài)文學(xué)的發(fā)展無(wú)疑是有害的，會(huì)導(dǎo)致生態(tài)文學(xué)走向狹路或者虛無(wú)。

一、兩個(gè)相似的概念辨析

在歐美生態(tài)文學(xué)研究中，自然文學(xué)、環(huán)境文學(xué)、生態(tài)文學(xué)這三個(gè)概念常常被混淆使用，中國(guó)生態(tài)文學(xué)研究繼承了這一“亂象”，而這背后其實(shí)是三種不同的文學(xué)樣式，應(yīng)該對(duì)其加以清晰地辨別。三個(gè)概念中，核心是人與自然的關(guān)系，所以從這一角度入手進(jìn)行辨析是比較正確的途徑。這三種文學(xué)有相似之處，這也是導(dǎo)致它們之間相互混淆的重要原因：人對(duì)自然的態(tài)度是友好的，最起碼不是征服和統(tǒng)治。日本學(xué)者結(jié)城正美總結(jié)了自然寫(xiě)作的三種類型：“在自然寫(xiě)作中存在著以‘自然共感、自然禮贊’和‘耶利米式的悲嘆’為兩個(gè)極端的修辭可變動(dòng)區(qū)域。越接近前者則間接的（認(rèn)識(shí)論性的），越接近后者則直接的（政治性的），參與到環(huán)境行為主義中來(lái)”，還有“一種把依據(jù)于‘故事’的語(yǔ)言表達(dá)作為環(huán)境行為主義的參照基準(zhǔn)的可能性……故事特有的位相轉(zhuǎn)換成行為主義的基礎(chǔ)……這種新的趨勢(shì)……更加具有綜合性”。筆者贊同并借用了這個(gè)說(shuō)法，并做出以下區(qū)別：自然文學(xué)屬于前者，即間接的認(rèn)識(shí)論意義上的自然共感和禮贊式的，環(huán)境文學(xué)則是直接的、政治性的“耶利米式的悲嘆”式的，生態(tài)文學(xué)則以故事性和綜合性為主要特點(diǎn)。

自然文學(xué)，主要來(lái)源于中國(guó)臺(tái)灣、美國(guó)等地區(qū)或國(guó)家的“自然寫(xiě)作”“自然書(shū)寫(xiě)”的說(shuō)法，只要自然出現(xiàn)且在作品中占有不小比重，且寫(xiě)作者親近自然，這樣的文學(xué)作品就可以稱為自然文學(xué)，自然文學(xué)基本是景色描寫(xiě)，或者景物描寫(xiě)。在筆者看來(lái)，自然文學(xué)有三個(gè)特征：第一，自然文學(xué)中的“自然”，指自然界的現(xiàn)象、生命、物質(zhì)等，被強(qiáng)調(diào)更多的是“物”的屬性或者工具特性。自然文學(xué)里的“自然”更多是作為審美客體被人對(duì)待的，它們大多是作家抒情敘事的工具和背景，人利用了自然，而自然的生態(tài)意義和自身價(jià)值是被忽略和遮蔽的。李澤厚在分析《莊子·秋水》時(shí)說(shuō)：“這并非‘魚(yú)之樂(lè)’，而是‘人之樂(lè)’；‘人之樂(lè)’通過(guò)‘魚(yú)之樂(lè)’而呈現(xiàn)，‘人之樂(lè)’即存在于‘魚(yú)之樂(lè)’之中?！侨说那楦袑?duì)象化和對(duì)象的情感化、泛心理化的問(wèn)題 ?！边@里的魚(yú)與人的關(guān)系就是自然文學(xué)中自然與人的關(guān)系。自然文學(xué)帶有很多非理性的前現(xiàn)代的痕跡，這也造成了倘若用科學(xué)的生態(tài)眼光來(lái)看，有些自然文學(xué)作家是帶有人俯瞰物的人類中心主義痕跡的，所以，宣稱“自然是精神之象征”的19世紀(jì)美國(guó)作家愛(ài)默生的散文和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的一些“卒章顯其志”的寫(xiě)景抒情散文都屬于自然文學(xué)，不能算是生態(tài)文學(xué)。第二，自然文學(xué)的審美風(fēng)格具有明顯的抒情性。在自然文學(xué)中，個(gè)人感情自發(fā)地融入自然，自然反饋和折射了人的情感和思想，自然美和情感美融為一體，情與境交融，“并沒(méi)有直接表露或抒發(fā)某種情感、思想，卻通過(guò)自然景物的客觀描寫(xiě)，極為清晰地表達(dá)了作家的生活、環(huán)境、思想、情感”。而且在自然文學(xué)中，情感許多時(shí)候帶有私人性質(zhì)，展示了豐富的日常生活和私密的個(gè)人情感。相比之下，生態(tài)文學(xué)中的情感則是涉及社會(huì)和共同體，顯示了集體性的面相，更多從全人類、生態(tài)、地球甚至宇宙角度著眼的。第三，自然文學(xué)最終的指向是寫(xiě)作者投射到自然上的人格精神，追求的是人之精神與自然的契合，也就是人的“物”化，所謂“鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)聲，總是傳心之訣；花英草色，無(wú)非見(jiàn)道之文”（《菜根譚·閑適》）?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，菊和山被寫(xiě)作者捕捉并加以描寫(xiě)，但此時(shí)的自然只是人的一個(gè)影子或者鏡子，菊和山是虛寫(xiě)，人才是創(chuàng)作最終的表達(dá)和展示對(duì)象。也就是在自然文學(xué)中，自然成為折射人的精神的鏡子，即使作品中沒(méi)有出現(xiàn)人，但其實(shí)人已經(jīng)隱身于作品中，他的態(tài)度通過(guò)文字折射出來(lái)了。綜上，在自然文學(xué)中，自然是人的審美客體，更多地承載著個(gè)人情感，最終指向的是人的精神世界。自然文學(xué)的歷史悠久，很多所謂的生態(tài)文學(xué)中皆包含自然文學(xué)的因子，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)式的審美特點(diǎn)和思維模式，其中，自然文學(xué)的典型體裁是散文和詩(shī)歌。

1984年，中國(guó)作家高樺在《中國(guó)環(huán)境報(bào)》 首次提出“環(huán)境文學(xué)”這一概念，以徐剛的《伐木者，醒來(lái)》 《長(zhǎng)江傳》等作品為代表。環(huán)境文學(xué)在某種程度上屬于“問(wèn)題文學(xué)”，是描述環(huán)境被破壞狀況、肯定環(huán)保成就的文學(xué)，相對(duì)來(lái)說(shuō)揭露問(wèn)題更多?！碍h(huán)”的意思是環(huán)繞圍繞，意味著以某物為中心，“境”的意思是某一場(chǎng)所或者空間，所以“環(huán)境”就是“指與某一中心事物相關(guān)的周圍事物”。通常，環(huán)境包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和心理環(huán)境等類型，但無(wú)論哪種環(huán)境都是以人類為中心進(jìn)而給周圍世界的命名，所以環(huán)境文學(xué)天然帶有人類中心主義的基因。環(huán)境文學(xué)有以下特征：第一，環(huán)境文學(xué)描述的對(duì)象和出發(fā)點(diǎn)是自然，但自然是現(xiàn)象和結(jié)果，人類的破壞行為是本質(zhì)和根源。人的負(fù)面作用被顯著強(qiáng)調(diào)，人如同盤(pán)踞在蛛網(wǎng)當(dāng)中捕食的蜘蛛一樣，為了其自身的生存攫取資源構(gòu)筑關(guān)系，人類處于環(huán)境文學(xué)的主導(dǎo)地位。第二，環(huán)境文學(xué)的風(fēng)格一般是批判揭露，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性，“對(duì)于時(shí)代的那種強(qiáng)烈的憤怒支撐著……作品的強(qiáng)度”。環(huán)境文學(xué)作家具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，“作家多是運(yùn)用報(bào)告、紀(jì)實(shí)文學(xué)形式，大信息量地報(bào)道了令人震驚的環(huán)境危機(jī)問(wèn)題……將環(huán)境污染、生態(tài)失衡作為社會(huì)問(wèn)題之一，尖銳地提到公眾面前，可以說(shuō)它是文學(xué)對(duì)環(huán)境危機(jī)最初的吶喊，是對(duì)搶救環(huán)境的呼號(hào)”。第三，在一定意義上，環(huán)境文學(xué)屬于生態(tài)文學(xué)的早期狀態(tài)，因?yàn)樗呀?jīng)開(kāi)始較為理性地反思人對(duì)自然的影響，這也是《寂靜的春天》 《伐木者，醒來(lái)！》等揭露人類破壞行為的文本被視為生態(tài)文學(xué)的開(kāi)山之作的原因。但環(huán)境文學(xué)在一定程度上還是帶有人類中心主義烙印的，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)和目的地還是為了人的發(fā)展和生存，而且自然仍舊是被征服和改造的客體，只不過(guò)因?yàn)槠茐沫h(huán)境的后果影響到了作為主體的人本身?？傊?，環(huán)境文學(xué)致力于批評(píng)譴責(zé)人類對(duì)自然的破壞和征服，尤其以真實(shí)性和問(wèn)題性取勝，環(huán)境文學(xué)的典型體裁是散文和報(bào)告文學(xué)。

二、生態(tài)文學(xué)的特征及界定

在辨析了兩個(gè)似是而非的概念后，可以對(duì)生態(tài)文學(xué)進(jìn)行較為準(zhǔn)確的辨認(rèn)和界定了。生態(tài)文學(xué)突破了環(huán)境文學(xué)關(guān)注的“問(wèn)題”核心，從具體的環(huán)境污染和保護(hù)問(wèn)題，上升到關(guān)注生態(tài)整體的生存，它是視野恢弘的大文學(xué)，是環(huán)境文學(xué)的升級(jí)版。生態(tài)文學(xué)具有以下特征：

第一，生態(tài)文學(xué)中，人與自然的關(guān)系是交互主體性。沒(méi)有中心也沒(méi)有邊緣，人類與自然界的“他者”都具有雙重身份，一方面互為對(duì)方的客體，同時(shí)也都是作為自然界一分子的主體，兩者同樣重要且產(chǎn)生交互和融合，也就是胡塞爾所說(shuō)的“主體間性”。“生態(tài)”這個(gè)詞匯本身來(lái)源于古希臘，是住所或者棲息地的意思，更強(qiáng)調(diào)在地性和成員之間的關(guān)系，著力于維護(hù)整體生存狀態(tài)。在人與自然的關(guān)系中，生態(tài)文學(xué)的關(guān)注點(diǎn)并不是單獨(dú)一方，而是探索兩者和諧共生的可能與路徑。而且，生態(tài)文學(xué)既追求人類與自然界他者的完整，這是廣度；也強(qiáng)調(diào)人類心靈內(nèi)在的自我完整以及靈魂與肉體的統(tǒng)一，這種雙重圓滿是深度，兩者的圓融共同構(gòu)成了生態(tài)文學(xué)的大境界。比如陳應(yīng)松的《森林沉默》中，花仙在山野中的激情裸奔就是人與自然水乳交融的景象。

第二，生態(tài)文學(xué)呈現(xiàn)出現(xiàn)代的理性色彩，它是出于生態(tài)整體利益與生態(tài)整體共存的理性考量。生態(tài)文學(xué)是在生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)后的亡羊補(bǔ)牢，它不是自發(fā)的純粹喜歡，也不僅是憤怒的控訴和批判揭露，它具有自覺(jué)的清醒的意識(shí)，“將已經(jīng)窮途末路的現(xiàn)代社會(huì)這個(gè)怪物改編為溫暖的故事世界，并為它重新注入靈魂”。生態(tài)文學(xué)不放棄人的生存權(quán)利，但同時(shí)由于人有理性且可以控制自己的行為，所以生態(tài)文學(xué)的使命在于反映人、影響人，在這個(gè)意義上，生態(tài)文學(xué)仍舊是“人的文學(xué)”，尤其重視人在自然中的憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。自然文學(xué)中，你可以摘下一朵花表達(dá)沉醉，在環(huán)境文學(xué)中，你可以譴責(zé)摘花行為，但在生態(tài)文學(xué)中，摘花可能就有了多重意蘊(yùn)，《森林沉默》中美到醉人的醉醒花更是被人摘下來(lái)釀酒殺人。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，生態(tài)文學(xué)的“主題先行”不僅不應(yīng)該被詬病，而且是一種必要的存在。

第三，生態(tài)文學(xué)具有超越性和整合性。生態(tài)文學(xué)是被現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題催生激發(fā)出來(lái)的文學(xué)，承載了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性，但它不局限于生態(tài)問(wèn)題和具體生活，而是反思社會(huì)、歷史、文化與文明等，注重道德和精神價(jià)值的開(kāi)掘，其最終指向和目的，是塑造人的生態(tài)觀和價(jià)值觀，所以生態(tài)文學(xué)是從自然到人類的由外而內(nèi)，它的路徑走向是“生態(tài)-生存-精神”，具有強(qiáng)大的超越性。同時(shí)，生態(tài)文學(xué)的整合性也是顯而易見(jiàn)的，“人與自然的關(guān)系，在審美意義上、抒情意義上，一定是復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化系統(tǒng)運(yùn)作出來(lái)的結(jié)果”，生態(tài)文學(xué)涵蓋了生態(tài)、歷史、文化、社會(huì)、倫理、心理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等諸多領(lǐng)域，具有跨學(xué)科多層面的藝術(shù)和闡釋空間以及延展生長(zhǎng)能力。在文體上，除了散文、報(bào)告文學(xué)，生態(tài)文學(xué)還可以采用小說(shuō)、詩(shī)歌、非虛構(gòu)等各類體裁，尤其以小說(shuō)最為典型。

第四，生態(tài)作家的專業(yè)性、科學(xué)性。這個(gè)特征似乎是不證自明的，但值得拿出來(lái)加以強(qiáng)調(diào)。優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作家不會(huì)閉門(mén)造車或者滿足于感性慨嘆，他們一般具有一定的生態(tài)知識(shí)或?qū)I(yè)能力，所以他們才能窺見(jiàn)問(wèn)題甚至提前預(yù)警問(wèn)題，才能用宏觀視野維護(hù)生態(tài)的整體存在，中外皆如此。這種科學(xué)性和專業(yè)能力的獲得又分為兩種情況：或者作家本身同時(shí)也是生化醫(yī)藥等領(lǐng)域的專家學(xué)者，卡遜是海洋生物學(xué)家，所以能夠發(fā)現(xiàn)殺蟲(chóng)劑等化工產(chǎn)品對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，寫(xiě)出了《寂靜的春天》，科學(xué)家利奧波德能夠分辨動(dòng)植物和自然環(huán)境告訴人們的“語(yǔ)言”，所以寫(xiě)出了《沙鄉(xiāng)年鑒》；或者作家深入自然環(huán)境，有長(zhǎng)時(shí)段的田野生活經(jīng)驗(yàn)，比如梭羅在瓦爾登湖邊生活了兩年多，對(duì)瓦爾登湖及周邊環(huán)境有了深入了解，才寫(xiě)就了《瓦爾登湖》。中國(guó)生態(tài)文學(xué)作家大多是后一種類型。葦岸在北京郊區(qū)長(zhǎng)時(shí)間觀測(cè)動(dòng)植物和自然節(jié)氣，所以才寫(xiě)出了《大地上的事情》，陳應(yīng)松曾經(jīng)到神農(nóng)架掛職，后來(lái)每年都要去住上一段時(shí)間，所以才寫(xiě)出了《森林沉默》，胡冬林長(zhǎng)年駐扎在長(zhǎng)白山，所以寫(xiě)出了《山林筆記》。優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作家對(duì)自然界是了如指掌的，他們具有科學(xué)的知識(shí)儲(chǔ)備，更具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光。

綜上，在對(duì)比和總結(jié)了生態(tài)文學(xué)的幾個(gè)特征之后，筆者試著給其下一個(gè)定義：所謂的生態(tài)文學(xué)，是在現(xiàn)代性生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)的雙重背景下，作家具備了一定的生態(tài)知識(shí)，以現(xiàn)代的生態(tài)理性意識(shí)為基礎(chǔ)，并秉持生態(tài)整體主義價(jià)值觀，堅(jiān)持人與自然生存權(quán)利平等，其最終指向?yàn)槿说木裆鷳B(tài)的文學(xué)。人和自然的關(guān)系是生態(tài)文學(xué)的表現(xiàn)中心，其生態(tài)審美品格是兼具科學(xué)性與人文性。值得注意的是，雖然自然文學(xué)、環(huán)境文學(xué)、生態(tài)文學(xué)各自具有不同的特點(diǎn)，但這三者在實(shí)際運(yùn)用中經(jīng)常被混用，甚至已成常態(tài)，這也說(shuō)明了三者具有一些共性或有一些重疊和交叉，特別是環(huán)境文學(xué)和生態(tài)文學(xué)，但甄別三者的不同之處，會(huì)使生態(tài)文學(xué)未來(lái)的發(fā)展之路更清晰明確。

三、生態(tài)文學(xué)的科學(xué)性

與其他文學(xué)相比，生態(tài)文學(xué)突出的特征之一是具有科學(xué)性，筆者想就這個(gè)特征展開(kāi)進(jìn)一步闡釋。除了科普作品，生態(tài)文學(xué)應(yīng)該是極少數(shù)具有鮮明科學(xué)性的文學(xué)類型了，但科普作品的創(chuàng)作主旨是為了形象地傳達(dá)科學(xué)知識(shí)，而生態(tài)文學(xué)的核心還在于藝術(shù)審美。學(xué)界在討論生態(tài)文學(xué)的不足時(shí)，一個(gè)被很多人提到的特點(diǎn)是過(guò)分強(qiáng)調(diào)生態(tài)性而審美性不足，或者說(shuō)科學(xué)性沖淡了審美性，似乎科學(xué)性與審美性不可兩全。但這樣的觀點(diǎn)本身是值得懷疑的，“科學(xué)分析真該被斥為破壞了構(gòu)成文學(xué)作品和閱讀獨(dú)特性的東西，而且首先破壞了美學(xué)樂(lè)趣？”“環(huán)境文學(xué)在拓展和發(fā)展過(guò)程中亟須開(kāi)放性的思維方式，它不僅在藝術(shù)殿堂中徜徉，環(huán)境文學(xué)還要與自然科學(xué)（大氣、地貌、水質(zhì)、林業(yè)、噪聲學(xué)等）、與社會(huì)科學(xué)（經(jīng)濟(jì)、文化、法律等）建立多邊的、廣泛的聯(lián)盟。一個(gè)環(huán)境文學(xué)家比別人需要更為豐富淵博的現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)與多種學(xué)科知識(shí)?！逼鋵?shí)，科學(xué)性應(yīng)該是生態(tài)文學(xué)的必備特質(zhì)，科學(xué)性是生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的歷史背景和知識(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)，如果沒(méi)有科學(xué)性，生態(tài)文學(xué)也失去了繼續(xù)存在的可靠理由。

何謂科學(xué)性？科學(xué)性在不同的學(xué)科有不同的表現(xiàn)和形態(tài)。自然科學(xué)建立在理性邏輯的基礎(chǔ)上，它關(guān)注的主要是物質(zhì)領(lǐng)域，其中的科學(xué)性，應(yīng)該是用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)據(jù)和理論，解釋、推演或者創(chuàng)造某種事物或者現(xiàn)象，它重視過(guò)程的邏輯嚴(yán)密、結(jié)論或結(jié)果的準(zhǔn)確，它的科學(xué)性是環(huán)環(huán)相扣的。相比之下，文學(xué)屬于人文學(xué)科，人文學(xué)科關(guān)注的是人類道德情感、理想信仰、審美風(fēng)格等精神領(lǐng)域。好的文學(xué)作品是情理交融的，它動(dòng)用直覺(jué)情感，但也不應(yīng)該缺乏理性，其中的科學(xué)性，并不過(guò)分在意過(guò)程的嚴(yán)密和結(jié)果的準(zhǔn)確，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)事物、現(xiàn)象和人性的觀察力、洞察力的敏銳度，它可以超越當(dāng)下提前做出警示，也可能需要深入精神層面的挖掘。也就是說(shuō)，文學(xué)中的科學(xué)性重視過(guò)程的呈現(xiàn)和細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，這種科學(xué)性致力于事物和問(wèn)題深度與廣度的開(kāi)掘，它的形態(tài)是立體多元的。具體到生態(tài)文學(xué)中的科學(xué)性，有學(xué)者認(rèn)為，“自然科學(xué)話語(yǔ)進(jìn)入生態(tài)寫(xiě)作敘事的符號(hào)層面，從符號(hào)代碼角度看，主要表現(xiàn)為三種維度：其一是自然科學(xué)知識(shí)、術(shù)語(yǔ)的直接鑲嵌對(duì)文本形態(tài)的影響；其二是自然科學(xué)的思維特征、研究方法對(duì)文體特征的影響；其三是自然科學(xué)認(rèn)知推動(dòng)生態(tài)寫(xiě)作中敘事模式、倫理立場(chǎng)的現(xiàn)代化”。可以簡(jiǎn)單概括為，生態(tài)文學(xué)中的科學(xué)性表現(xiàn)為科學(xué)知識(shí)、科學(xué)敘事和科學(xué)思維。也就是，生態(tài)文學(xué)的科學(xué)性以自然學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)，同時(shí)也在文體格式和敘事表達(dá)中表現(xiàn)出來(lái)，最終抵達(dá)的是寬廣深邃的生態(tài)價(jià)值觀和科學(xué)思維。值得注意的是，科學(xué)與技術(shù)不能劃等號(hào)，科學(xué)更多的是思想觀念和思維方式，它是人們追求的永恒目標(biāo)，而技術(shù)是科學(xué)有缺陷的果實(shí)，它是不完美的實(shí)體。人們盲目迷戀的是技術(shù)立竿見(jiàn)影的效果，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)自然的妄佞之心，而技術(shù)本身的不完美以及其強(qiáng)大效用帶來(lái)了嚴(yán)重的“現(xiàn)代性的后果”。

生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的知識(shí)背景是建立在現(xiàn)代化工業(yè)以及海洋環(huán)境科學(xué)的自然學(xué)科基礎(chǔ)上的。一方面，之前的人們沒(méi)有意識(shí)到殺蟲(chóng)劑給環(huán)境以及人類自身帶來(lái)的嚴(yán)重危害，所以造成了“寂靜的春天”，也就是化學(xué)工業(yè)產(chǎn)生的問(wèn)題催生了生態(tài)文學(xué)。另一方面，如果卡遜不是海洋生物學(xué)家，她便不會(huì)將環(huán)境污染后出現(xiàn)的反?，F(xiàn)象與化工產(chǎn)品的濫用聯(lián)系起來(lái)，也就不會(huì)有《寂靜的春天》的問(wèn)世?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有科學(xué)就沒(méi)有生態(tài)文學(xué)的誕生，雖然早期生態(tài)文學(xué)的科學(xué)性顯然偏向于自然科學(xué)知識(shí)的傳播，但是也有了人文學(xué)科的對(duì)生態(tài)問(wèn)題的警覺(jué)，它是采用近似寓言或者童話的詩(shī)意方式來(lái)表達(dá)作家的憂慮的。

眾所周知，生態(tài)文學(xué)中的核心關(guān)系是人與自然的關(guān)系，但如何將雙方關(guān)系調(diào)試到合理的程度？這是解決生態(tài)問(wèn)題的關(guān)鍵，最終恐怕也需要依靠科學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。人是地球上唯一有思想有理性的生物，不能指望非人類來(lái)約束行為和遵守協(xié)議，“只有人類能夠知道自己在做什么，并能做出審慎的選擇”。掌握并按天地運(yùn)行規(guī)律加以調(diào)整，以促進(jìn)萬(wàn)物的正常生長(zhǎng)，不逾越也不遺漏，也只有人類能做到。所以說(shuō)到底，調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，實(shí)際上需要人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性和理性智慧來(lái)調(diào)節(jié)維護(hù)生態(tài)平衡，特別是為人類劃出行為紅線，制定行為與思想的規(guī)則。其實(shí)這種觀念古已有之，比如老子所說(shuō)的“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（《老子》第十九章），《淮南子·原道訓(xùn)》中所說(shuō)的“圣人不以身役物，不以欲滑和”，其實(shí)就是在合理有效地控制人類的行為與思想，特別是合理遏制人類的欲望，從而給非人類留下生存空間。而兩者關(guān)系的進(jìn)與退，以及什么是合理有效的空間與界限，需要根據(jù)科學(xué)角度從數(shù)量和質(zhì)量上來(lái)進(jìn)行界定，“如果科學(xué)界人士不與生態(tài)主義者合作，從自然的角度分析科學(xué)存在的危機(jī)，他們不可能解決這個(gè)棘手的問(wèn)題……（應(yīng)當(dāng)）和他們一起設(shè)想科學(xué)的發(fā)展是否可以采用另一種模式”，這可能是一種人類對(duì)自身有所約束和超越的有效方式。

隨著生態(tài)現(xiàn)實(shí)及文學(xué)本身的發(fā)展，生態(tài)文學(xué)中的科學(xué)性的表現(xiàn)也是處于演進(jìn)中的，從而呈現(xiàn)出不同的主題和內(nèi)容。在生態(tài)文學(xué)的早期階段，科學(xué)性壓倒了文學(xué)性?！都澎o的春天》中，作家開(kāi)篇就講述了一個(gè)生態(tài)災(zāi)難故事，該書(shū)的英文題目為“Silent Spring”，中文世界中的“寂靜”一詞帶有一絲靜穆的意味，而翻譯者很巧妙地運(yùn)用了這個(gè)詞，很明顯帶有哀悼的意味。但作家顯然志不在于文學(xué)表達(dá)，或者說(shuō)，這個(gè)故事只是一個(gè)引子，在全文最短的一章講完這個(gè)故事之后，接下來(lái)的十六章，卡遜都是用專業(yè)詳細(xì)的數(shù)據(jù)描述了殺蟲(chóng)劑等化工產(chǎn)品的濫用對(duì)人類自身以及地球生態(tài)造成的可怕后果和嚴(yán)重危害，這些專業(yè)性很強(qiáng)的內(nèi)容在作品中占有壓倒性的篇幅，老實(shí)說(shuō)，如果讀者不具備化工知識(shí)，后面的大量?jī)?nèi)容其實(shí)是無(wú)法閱讀的。這是一種由“虛”到“實(shí)”的寫(xiě)作路徑，是一個(gè)文學(xué)加科普的嫁接文本，所以卡遜在《寂靜的春天》中其實(shí)扮演了雙重角色：作為生物學(xué)家，她冷靜地用準(zhǔn)確真實(shí)的科學(xué)數(shù)據(jù)告訴科學(xué)家同行，我們研究的這些化學(xué)品的毒性劇烈，對(duì)環(huán)境造成了可怕后果；作為文學(xué)家，她用故事的方式提醒不知情的普通民眾：再不提高警覺(jué)，春天將永遠(yuǎn)是一片死寂。而且根據(jù)篇幅所占多少，很顯然她的預(yù)設(shè)讀者是前者，當(dāng)然，也可能加上政府有關(guān)部門(mén)。所以，早期生態(tài)文學(xué)的風(fēng)格是用科學(xué)數(shù)據(jù)來(lái)批判現(xiàn)實(shí)以引起生態(tài)警覺(jué)，在一定意義上屬于“問(wèn)題”文學(xué)或者說(shuō)是環(huán)境文學(xué)。

二十多年后，作為中國(guó)生態(tài)文學(xué)的第一聲，《伐木者，醒來(lái)》有了新的表達(dá)方式。第一章開(kāi)篇用優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言描繪了一幅春天欣欣向榮的景象，中間羅列的大量的數(shù)據(jù)揭露了世界范圍內(nèi)，人類對(duì)自然界特別是植被的破壞。在之后的章節(jié)中，作家用焦灼的目光掃描過(guò)中國(guó)的大好河山并一再聚焦，南到海南島、北到科爾沁，從山林到城市、從大漠到草原，用詳實(shí)的數(shù)據(jù)和事例來(lái)展示中國(guó)環(huán)境遭到的嚴(yán)重破壞，最后回歸世界和歷史，用空間和時(shí)間的雙重坐標(biāo)來(lái)警示國(guó)人。該作品的體裁是報(bào)告文學(xué)，虛構(gòu)的成分幾乎沒(méi)有，也符合報(bào)告文學(xué)準(zhǔn)確真實(shí)的文體特征；同時(shí)，作者直接運(yùn)用了大量準(zhǔn)確翔實(shí)的數(shù)據(jù)和歷史案例，這都體現(xiàn)了生態(tài)文學(xué)的科學(xué)性。《伐木者，醒來(lái)！》的潛在受眾是廣大公民，相比卡遜的專業(yè)冷靜，徐剛在作品中直接跳出來(lái)大聲疾呼，他慷慨焦灼的呼喊大大張揚(yáng)了文學(xué)激情，那些看似冷冰冰的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和歷史事實(shí)，成為他喚起大眾生態(tài)意識(shí)的有力武器，“從新科學(xué)的觀察和實(shí)驗(yàn)涌現(xiàn)的世界圖景啟發(fā)一種深刻的責(zé)任感”，很顯然，徐剛的寫(xiě)作策略是情理結(jié)合，以事實(shí)說(shuō)話，最終達(dá)到以情動(dòng)人的目的。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，生態(tài)文學(xué)的科學(xué)性表達(dá)進(jìn)入了一種新的階段，可以用陳應(yīng)松于2020年出版的生態(tài)小說(shuō)《森林沉默》作為例證。相比卡遜的生物學(xué)家背景，陳應(yīng)松明顯具有廣博的博物學(xué)和地方志相關(guān)知識(shí)的儲(chǔ)備，森林里那些數(shù)不清的動(dòng)物、植物和一些尚未被命名和認(rèn)知的神秘物，它們多姿多彩又群聲喧嘩，被作家寫(xiě)成了一部相對(duì)于人類來(lái)說(shuō)的他者之書(shū)，生物學(xué)科知識(shí)被巧妙自然地鑲嵌進(jìn)文學(xué)作品中，這說(shuō)明作家生態(tài)意識(shí)的表達(dá)更加自在從容。而且，《伐木者，醒來(lái)！》和《森林沉默》雖然都是森林題材，但后者不僅僅局限于濫砍濫伐等環(huán)保主題。由于小說(shuō)本身的虛構(gòu)性，作者超越時(shí)空縱橫捭闔地關(guān)涉了歷史、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、人性、精神等諸多層面，這顯示了生態(tài)文學(xué)的觀照領(lǐng)域已經(jīng)大大擴(kuò)展。但虛構(gòu)不代表不科學(xué)，而是作家對(duì)觀照對(duì)象和生態(tài)意識(shí)合理有效的藝術(shù)整合。所以，晚近的生態(tài)文學(xué)豐富了表達(dá)手法，拓展了涉及領(lǐng)域，構(gòu)建起了科學(xué)性與人文性兼?zhèn)涞纳鷳B(tài)文學(xué)樣式，體現(xiàn)了宏闊的生態(tài)文學(xué)大格局。

應(yīng)該注意的是，科學(xué)性雖然是生態(tài)文學(xué)的特性之一，但也不應(yīng)該過(guò)分拔高，歸根到底，包括生態(tài)文學(xué)在內(nèi)的文學(xué)的本質(zhì)還是人學(xué)。而且科學(xué)技術(shù)本身是有很大局限性的，它所追求的理性、規(guī)則和井井有條很大程度上是跟自然原本的感性、個(gè)性、鮮活相對(duì)立的，它越強(qiáng)勢(shì)和膨脹，就越會(huì)對(duì)后者形成擠壓損傷。還有應(yīng)該加以注意的是，科學(xué)的產(chǎn)物技術(shù)本身具有時(shí)效性：“現(xiàn)代科學(xué)賦予我們思想的自然觀念是如何地令人惶惑而迷惘?！?科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)概念會(huì)不會(huì)只在一定的限度內(nèi)才具有真實(shí)性，而這限度對(duì)于科學(xué)本身來(lái)講也都嫌太狹窄了呢？”科學(xué)知識(shí)和科學(xué)話語(yǔ)會(huì)過(guò)時(shí)，科學(xué)觀念也會(huì)持續(xù)更新，但生態(tài)科學(xué)性的最終指向不變——人類的生態(tài)整體價(jià)值觀使生態(tài)文學(xué)閃耀著恒久的科學(xué)之光，而這種“變”與“不變”也恰恰是生態(tài)文學(xué)本身科學(xué)性的體現(xiàn)之一。

【注釋】

①②王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京大學(xué)出版社2003年版，第11頁(yè)、80-81頁(yè)。

③⑦⑨[日]野田研一、結(jié)城正美編：《越境之地：環(huán)境文學(xué)論序說(shuō)》，于海鵬等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年版，第155-156頁(yè)、27頁(yè)、159頁(yè)。

④⑤李澤厚：《華夏美學(xué)·美學(xué)四講》（增訂本），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2008年版，第89頁(yè)、177頁(yè)。

⑥朱貽庭主編：《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》，上海辭書(shū)出版社2013年版，第182頁(yè)。

⑧?張韌：《綠色家園的失落與重建》，《文學(xué)的天空：張韌文學(xué)評(píng)論選》，貴州人民出版社1994年版，第154-155頁(yè)、158頁(yè)。

⑩李敬澤：《人與自然、人民與生態(tài)——在〈十月〉生態(tài)文學(xué)論壇和〈詩(shī)刊〉自然詩(shī)歌論壇的發(fā)言》，《十月》2022年第1期。

?[法]皮埃爾·布迪厄：《藝術(shù)的法則》，劉暉譯，中央編譯出版社2001年版，第2頁(yè)。

?李玫：《新時(shí)期文學(xué)中的生態(tài)倫理精神》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年版，第165頁(yè)。

?[英]阿諾德·湯因比：《人類與大地母親——一部敘事體世界歷史》，徐波等譯，上海人民出版社2001年版，第13頁(yè)。

?[法]塞爾日·莫斯科維奇：《還自然之魅——對(duì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的思考》，莊晨燕等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2005年版，第51頁(yè)。

?[美]歐文·拉茲洛：《布達(dá)佩斯俱樂(lè)部全球問(wèn)題最新報(bào)告》，王宏昌等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，第196-197頁(yè)。

?[英]A·N·懷特海：《科學(xué)與近代世界》，何欽譯，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第82頁(yè)。