陳 燁

（1.中國藝術(shù)研究院 研究生院，北京 100029；2.廣州美術(shù)學(xué)院 美術(shù)館，廣東 廣州 510260）

美術(shù)學(xué)院的教學(xué)系統(tǒng)是建立在多年的實踐、交流、調(diào)整基礎(chǔ)上的?；仡櫸覈佬g(shù)學(xué)院的教學(xué)歷程，從近現(xiàn)代的初創(chuàng)探索到中華人民共和國成立后的系統(tǒng)建設(shè)，美術(shù)教學(xué)有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼退悸贰Ｍ瑫r，一些來自中華民族自身的感悟和生活歷練能為教學(xué)帶來創(chuàng)新性啟示，藝術(shù)考察便是其中一種重要的教學(xué)手段。它既是教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，又是教學(xué)方法的補(bǔ)充。在完整的教學(xué)框架上，藝術(shù)考察能開闊學(xué)生的眼界，同時讓他們在現(xiàn)實生活中真切感受課堂上的內(nèi)容，融會貫通。理論和實踐結(jié)合還需要有感性體驗和生活經(jīng)驗，正所謂“藝術(shù)來源于生活而高于生活”，藝術(shù)考察在美術(shù)教學(xué)中有著重要的作用。一些特別的藝術(shù)考察能為美術(shù)教學(xué)帶來深刻的裨益，比如20世紀(jì)二三十年代，西北地區(qū)受到關(guān)注和開發(fā)并逐漸成為文化教育研究的重要環(huán)境，慢慢進(jìn)入中國美術(shù)教育的敘事之中，西北的藝術(shù)考察對廣州美術(shù)學(xué)院早期教學(xué)活動產(chǎn)生了特別的影響。由于巨大的地域差距，來自南中國地區(qū)的這批美術(shù)教育者深受啟發(fā)，他們在考察采風(fēng)活動中獲取靈感，發(fā)展出有特色的教學(xué)模式，為美術(shù)教學(xué)帶來活力。

一、藝術(shù)考察在美術(shù)教學(xué)中的作用分析

藝術(shù)考察不僅是對生活的一種體驗，同時也綜合了臨摹、寫生、采風(fēng)等多元活動，在藝術(shù)考察的過程中，不同的活動方式能為美術(shù)教學(xué)帶來不同的效果。

（一）臨摹在美術(shù)教學(xué)中的意義

清代董啟云在《畫學(xué)鉤玄》中說道：“初學(xué)欲知筆墨，須臨摹古人。古人筆墨，規(guī)矩方圓之至也?！迸R摹在美術(shù)教學(xué)中占據(jù)著十分重要的地位，對初學(xué)者來說，臨摹是一種門徑，能讓學(xué)畫者感受到繪畫的方法和模式，在臨摹的過程中能快速掌握繪畫的技法，讓學(xué)畫者少走彎路，并在學(xué)習(xí)前人和經(jīng)典作品的基礎(chǔ)上把握美術(shù)繪畫的要點。除了初學(xué)者，臨摹在藝術(shù)訓(xùn)練中都是很有必要的，它有助于提高藝術(shù)創(chuàng)作的技巧和對多種技法的深入學(xué)習(xí)。臨摹同時也是藝術(shù)考察的一個方面，在考察中，學(xué)生在實物面前直接臨摹學(xué)習(xí)，直接感受原作的面貌和細(xì)節(jié)，較之于印刷品的轉(zhuǎn)譯使用，無論從視覺審美、感性認(rèn)識還是對照臨摹的真實性方面，都有著很大的優(yōu)勢，能為美術(shù)教學(xué)帶來好處。

（二）寫生在美術(shù)教學(xué)中的意義

美術(shù)教學(xué)的另一種門徑是寫生。寫生是學(xué)畫者對著真實事物進(jìn)行創(chuàng)作，相較于臨摹而言，寫生需要深層次的思考和對真實事物的提煉，也是學(xué)畫者需要掌握的重要能力，在創(chuàng)作訓(xùn)練之前，寫生訓(xùn)練是不可或缺的。在古代繪畫創(chuàng)作中，人們已經(jīng)對寫生進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，所謂“移生動質(zhì)”，對真實事物的細(xì)致觀察使傳統(tǒng)繪畫出現(xiàn)了諸如《寫生珍禽圖》等傳世經(jīng)典作品。現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)十分重視寫生，自清末“廢科舉、興辦學(xué)”，新式學(xué)堂開設(shè)圖畫課程開始，寫生就一直在美術(shù)教學(xué)的設(shè)置中占有相當(dāng)?shù)谋壤?。蔡元培的美育改革方針也大力提倡寫生，寫生作為?xùn)練方式一直被沿用至今。此外，寫生除了對景描繪之外，結(jié)合觀察和記憶，加以概括與提煉，在美術(shù)教學(xué)中彌補(bǔ)了臨摹所帶來的程式化弊端。

（三）生活體驗對美術(shù)教學(xué)的作用

所謂“外師造化，中得心源”“搜盡奇峰打草稿”，無論是中國傳統(tǒng)繪畫還是西方繪畫，他們在創(chuàng)作教學(xué)上都對事物觀察、生活體驗給予了高度重視。生活體驗區(qū)別于理論、技藝訓(xùn)練等方式的理性認(rèn)識，是一種與通感相關(guān)的感性認(rèn)知訓(xùn)練，在生活中的所感、所思、所想象是美術(shù)創(chuàng)作的靈氣所在。生活體驗是聯(lián)結(jié)理論與實際、理性與感性的橋梁，尤其在藝術(shù)創(chuàng)作的教學(xué)中，感性的傳達(dá)是極為重要的。對生活的感性提取賦予美術(shù)作品超越現(xiàn)實再現(xiàn)的簡單描繪，增加其深入表達(dá)的空間。對世界的認(rèn)識也不能依賴課堂教學(xué)，考察、采風(fēng)、體驗，讓學(xué)生在真情實感中感悟世界，形成對世界、美術(shù)的正確認(rèn)識，才是美術(shù)教學(xué)的核心。

二、西北考察在廣州美術(shù)學(xué)院早期教學(xué)中的意義

廣州美術(shù)學(xué)院前身是創(chuàng)建于1953年的中南美術(shù)?？茖W(xué)校，1958年6月，學(xué)校遷往廣州并改名為廣州美術(shù)學(xué)院，成為華南地區(qū)唯一一所高等美術(shù)學(xué)府。在初創(chuàng)階段，學(xué)校條件艱苦，教學(xué)素材有限，教學(xué)活動未能有所拓展，而西北考察是廣州美術(shù)學(xué)院早期教學(xué)活動中的一次重要舉措。1961年7～8月，廣州美術(shù)學(xué)院國畫、油畫、版畫、雕塑四系十位教師，包括楊之光、陳金章、吉梅文、尹國良、林鳳青、胡鉅湛、馮玉琪、關(guān)偉顯等，由學(xué)校組織并推薦前往敦煌考察兩個月。之后也陸續(xù)有教師、學(xué)生開展西北考察活動，其中包括1979年由廣州美術(shù)學(xué)院國畫系教師尚濤帶隊，方楚雄、梁如潔、陳永鏘等多位美院師生再次前往敦煌。這些考察活動開啟了廣州美術(shù)學(xué)院教學(xué)的多元探索和開拓發(fā)展，相較于開啟西北考察之前的情況，考察活動在教學(xué)上形成了豐富的面貌。

（一）考察體驗對美術(shù)教學(xué)的幫助

西北考察對廣州美術(shù)學(xué)院師生而言，最大的感悟就是南北地域的差距，從氣候地貌、風(fēng)土人情到歷史文化、人文情懷，生活體驗是教學(xué)中最難傳達(dá)的東西，而西北考察填補(bǔ)了這些感性認(rèn)識。與此同時，對于一些跨地域的教學(xué)知識點，真實的呈現(xiàn)讓教學(xué)事半功倍。比較明顯的例子是傳統(tǒng)中國畫皴法中“斧劈皴”的理解與使用：地處潮濕氣候、丘陵地帶的南方風(fēng)景面貌與北方的風(fēng)景面貌相距甚大，年青學(xué)子可能不好理解繪畫作品中關(guān)于北方山石的表現(xiàn)，而“斧劈皴”作為描繪北方山石的一種技法，是專門為了表現(xiàn)北方山石的質(zhì)地而出現(xiàn)的，年青學(xué)子在面對真實的北方山景時才能領(lǐng)悟“斧劈皴”的妙處。前人的美術(shù)創(chuàng)作是基于生活的提煉，考察是讓學(xué)畫者感受相應(yīng)的生活，從中尋找前人創(chuàng)作的語境，從而達(dá)到理解與融匯的效果。

（二）考察臨摹對教學(xué)訓(xùn)練的提高

臨摹作為美術(shù)教學(xué)的手段之一，臨摹的對象是關(guān)鍵。對于原跡的臨摹是優(yōu)先于印刷品的，因為印刷的轉(zhuǎn)譯因印刷技術(shù)而存在差異，而對于一些非紙本的作品臨摹，分別就更大了。如胡鉅湛在臨摹敦煌壁畫《千手觀音》時便感嘆道：“這次學(xué)習(xí)研究是很好的機(jī)會，使我對古代藝術(shù)（有了）更深的學(xué)習(xí)和感受，在臨摹元代的千手觀音（時）有更深的感受，它能用單線的組合，疏密流暢動感的造型變化，無不為之折服，深感祖國遺產(chǎn)的豐富?！边@種臨摹壁畫的感受，是印刷品所給予不了的。在西北考察中，對美術(shù)教學(xué)帶來的最大裨益便是對壁畫、藏于西北地區(qū)的作品真跡的觀看和臨摹，這些臨摹加深了學(xué)生對美術(shù)作品的認(rèn)識，使其在臨摹中吸收繪畫技巧和創(chuàng)作要點，這是課堂教學(xué)所難以達(dá)到的。

（三）寫生采風(fēng)提高教學(xué)質(zhì)量

在美術(shù)教學(xué)中，臨摹和寫生是相輔相成且必不可少的。20世紀(jì)三四十年代，后來任教于廣州美術(shù)學(xué)院的關(guān)山月、黎雄才曾奔赴西北寫生、考察，他們的寫生畫稿成為廣州美術(shù)學(xué)院早期國畫教學(xué)的經(jīng)典案例。1943—1945年，關(guān)山月與趙望云、張振鐸等遠(yuǎn)赴西北地區(qū)旅行寫生，沿河西走廊到甘肅敦煌，畫了大量速寫并臨摹壁畫80余幅，開拓了胸襟與眼界。尤其黎雄才于1941年開始經(jīng)韶關(guān)取道桂林入川，而后轉(zhuǎn)走西安、蘭州、敦煌，再入新疆維吾爾自治區(qū)、寧夏回族自治區(qū)、青海、甘肅等地旅行寫生，留下大量珍貴的西北寫生稿件，這批畫稿中關(guān)于皴法的使用為南方學(xué)子形象地示范了北方皴法的表現(xiàn)應(yīng)用，而西北民風(fēng)帶來的藝術(shù)氣息也開拓了學(xué)子們的胸襟與眼界。廣美學(xué)子追隨師輩，在西北寫生采風(fēng)中獲取創(chuàng)作靈感，積累寫生素材，他們在重踏前輩足跡的同時領(lǐng)悟前輩們的開拓精神，而探索出新路徑的時候又深深為新的發(fā)現(xiàn)而震撼，這些采訪所得為美術(shù)創(chuàng)作打下了良好的基礎(chǔ)，教學(xué)質(zhì)量也隨之有很大提高。

三、西北考察在廣州美術(shù)學(xué)院早期教學(xué)中的影響

（一）教材、教學(xué)素材的積累

在條件艱苦的20世紀(jì)60年代，遠(yuǎn)途寫生活動實屬難得，西北考察為廣州美術(shù)學(xué)院早期的教學(xué)活動積累了重要的教學(xué)材料。1961年的那次西北考察結(jié)束后，廣州美術(shù)學(xué)院舉辦了敦煌藝術(shù)學(xué)習(xí)心得報告——1969年11月底，楊之光向全校師生做了《敦煌壁畫的繼承、發(fā)展關(guān)系及其傳神特色》的學(xué)術(shù)報告——和臨摹敦煌壁畫、雕塑展覽。林鳳青臨摹的《維摩詰經(jīng)變圖》、胡鉅湛臨摹的《千手觀音》等一系列臨摹作品展覽后捐獻(xiàn)給學(xué)校，成為廣州美術(shù)學(xué)院珍貴的教學(xué)材料，而敦煌行回來后的分享、臨摹展覽和后來的教學(xué)，更為廣美學(xué)子帶來了豐厚的學(xué)習(xí)資源。1979年的考察更是一次專門針對敦煌的考察臨摹活動，重點是為教學(xué)積攢臨摹材料。這些重要的臨摹材料在之后的三四十年里一直成為中國畫學(xué)院重要的教材，每年都為新生學(xué)子們提供重要的臨摹機(jī)會，而且成為中國畫學(xué)院重要的教學(xué)成果，是中國畫學(xué)院教學(xué)歷史中重要的一環(huán)。同時，教師們深受敦煌藝術(shù)的震撼和啟發(fā)，在之后的教學(xué)中滲透、推廣，逐漸形成廣美學(xué)子西北采風(fēng)的傳統(tǒng)，并培養(yǎng)了一批受西北藝術(shù)啟發(fā)的藝術(shù)家。

（二）沒骨人物畫教學(xué)新發(fā)展

中國畫創(chuàng)作中有一種沒骨技法，多用于花鳥畫的創(chuàng)作之中，后來在寫意人物畫發(fā)展起來后，也有人將該技法應(yīng)用在寫意人物畫創(chuàng)作中，但一直未成體系。1961年的敦煌臨摹團(tuán)隊中的楊之光是建構(gòu)新中國人物畫重要的藝術(shù)家之一，他不僅在廣州美術(shù)學(xué)院建立起完整的人物畫教學(xué)體系，更在新中國人物畫發(fā)展上對沒骨人物畫教學(xué)進(jìn)行了推進(jìn)。在20世紀(jì)60年代的西北考察中，楊之光于敦煌壁畫中領(lǐng)悟到關(guān)于“傳神”的藝術(shù)精粹，他認(rèn)為壁畫中的人物“堪稱神形兼?zhèn)涞牡浞叮恢皇巧駪B(tài)動人，就是拿現(xiàn)代解剖學(xué)的觀點來看，對自然形體的把握也是極其準(zhǔn)確的”。而且他受壁畫啟發(fā)，融合西畫技法，提煉出頗具高難度的沒骨人物畫法。色墨的干濕濃淡變化呼應(yīng)著人物的形體起伏轉(zhuǎn)折造型，隨著色墨與造型的結(jié)合，在不用勾線描繪的情況下，人物動態(tài)便栩栩如生，這種沒骨人物畫創(chuàng)作給人一種渾然而至、一氣呵成的視覺效果。楊之光將沒骨造型法運用在人物畫教學(xué)中，形成一種酣暢淋漓的人物創(chuàng)作模式，為教學(xué)帶來了新的面貌。

（三）記憶教學(xué)法新發(fā)展

記憶畫法是一種介于寫生與創(chuàng)作之間的有效訓(xùn)練方法。在西北考察的切身感受和實踐中，為了快速記錄轉(zhuǎn)瞬即逝的景色，記憶畫法是不錯的手法。不少老師發(fā)現(xiàn)將這種快速記錄的繪畫手法使用在教學(xué)中，能訓(xùn)練出學(xué)生對畫面大體感覺的把握，幫助學(xué)生提煉繪畫語言，減少過多細(xì)枝末節(jié)的干擾。正如劉盛夫在自己編著的造型藝術(shù)技法基礎(chǔ)課專題教材工具書稿《色彩與藝術(shù)》中說的：“從客觀存在的全露景象中，概括感受‘主調(diào)’的色彩關(guān)系；提煉其內(nèi)容意境的特定氣氛，——這是實踐創(chuàng)作必需的要求?！洃浿臇|西常是最鮮明的特征印象，就像音樂藝術(shù)的‘主旋律’?！薄皩⒂洃浿幸粋€特定的鮮明的視覺感受和自己的感情通過對形式、構(gòu)圖與色彩互相融合的思索，最終在畫面上呈現(xiàn)著充滿微妙色、光的夢幻般的景象?！边@套方法確實對風(fēng)景山水練習(xí)和色彩訓(xùn)練有不錯的效果，許多受教的學(xué)生從中獲得不少提升。就像胡鉅湛于西北無限風(fēng)光中領(lǐng)略出的創(chuàng)作心得那樣：“當(dāng)火車進(jìn)入祁連山時窗外的景色讓我一驚，快打開畫箱，這種快速記錄加記憶成為我創(chuàng)作的最激動的手段。”快速記錄的繪畫手法為美術(shù)教學(xué)帶來了新的趣味。

四、西北考察在美術(shù)教學(xué)中的啟示

回顧過往，西北考察對于廣州美術(shù)學(xué)院早期教學(xué)，確實產(chǎn)生了不少積極的推動作用，其中的影響是值得我們繼續(xù)挖掘的。從西北考察給予了美術(shù)教育者們靈感和教學(xué)推進(jìn)中，我們也能感受到一些教學(xué)啟示與總結(jié)：（1）我們看到對經(jīng)典的學(xué)習(xí)和對經(jīng)驗的溫故知新的重要性。西北豐厚的歷史文化底蘊(yùn)猶如寶藏，是美術(shù)教學(xué)中一本翻不完的教材。西北考察為美術(shù)教學(xué)帶來的不僅僅是表層的臨摹學(xué)習(xí)，還有深層次的滋養(yǎng)。學(xué)子們從對經(jīng)典的學(xué)習(xí)中積累基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)美術(shù)的塑造、技巧等的重溫有助于未來的創(chuàng)新創(chuàng)造。（2）對生活的體驗和對自然的師法是藝術(shù)的根源，也是美術(shù)教學(xué)的根源。寫生與采風(fēng)為美術(shù)教學(xué)注入新鮮的血液，讓藝術(shù)跟隨時代，不泥古、不陳陳相因，才能開拓更寬廣的創(chuàng)作未來。

考察與教學(xué)互補(bǔ)互促、相輔相成，形成良性的循環(huán)，也形成了兩個地域間的有效交流。美術(shù)教學(xué)在這種交流之下不斷地產(chǎn)生反應(yīng)，繼續(xù)促進(jìn)美術(shù)教學(xué)的向前發(fā)展。西北與廣美教學(xué)之間的牽連至今仍在持續(xù)發(fā)酵：廣美學(xué)子每年都分批進(jìn)入西北地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)寫生，西北考察是重要的專業(yè)課程之一；不斷引進(jìn)考察學(xué)術(shù)成果展覽，如2008年與敦煌藝術(shù)研究院合辦的“東方色彩，中國意象”大型展覽學(xué)術(shù)活動、2019—2020年長安畫派/嶺南畫派交流展等；開展大型專題西北考察活動，如中國畫學(xué)院開展的“敦煌美術(shù)學(xué)——中國古代壁畫（西部）考察”等。

西北考察給廣美學(xué)子的影響是綿長而深刻的，筆者經(jīng)對不同屆的廣美學(xué)子的問訪發(fā)現(xiàn)，繪畫專業(yè)的年青藝術(shù)家們均對西北采風(fēng)、考察印象深刻，并認(rèn)為西北考察對他們的專業(yè)學(xué)習(xí)、風(fēng)格形成有著一定的影響。西北考察不僅僅對廣州美術(shù)學(xué)院早期教學(xué)產(chǎn)生了影響，這種影響一直延續(xù)至今，希望以上的分析能為美術(shù)教學(xué)以后的發(fā)展帶來啟示。