試論系統(tǒng)觀視角下的布依族苗族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

◎周俊潔

（黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院 貴州 興義 562400）

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品是指傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合設(shè)計研發(fā)的產(chǎn)品，是促進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要載體。一方面，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)技藝通過提取、改良融入產(chǎn)品設(shè)計并投入市場，能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益反哺文化傳承；另一方面，非遺文化又賦予了文創(chuàng)產(chǎn)品深層次的人文內(nèi)涵和藝術(shù)價值。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計研發(fā)能夠?qū)⒅腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化技藝融入現(xiàn)代人的生活，豐富人們的物質(zhì)和文化生活，從而充分激發(fā)非遺文化的活力。

市面上的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品魚龍混雜、良莠不齊，雖不乏可圈可點(diǎn)、構(gòu)思精巧的精品，卻也存在著大量流于形式、浮于表面或是過于匠氣的產(chǎn)品。那么，如何才能設(shè)計出既滿足非遺文化內(nèi)涵又兼具實(shí)用性能的產(chǎn)品呢？在過往的實(shí)踐研究基礎(chǔ)之上，本文嘗試在系統(tǒng)觀視角下，以貴州省布依族苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，探究非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計規(guī)律。

一、系統(tǒng)觀視角下的布依族苗族非遺文化的挖掘整理

優(yōu)質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)，其先決條件自然是要立足于實(shí)實(shí)在在的傳統(tǒng)文化，首先，是要立足于取材所在地的民族文化與地域特征，以貴州苗族為例，若按照以服飾特征來冠謂苗族的方法，就有大花苗、小花苗、歪梳苗、青苗、四印苗、白苗、長角苗等眾多分支，十里不同音，百里不同語的現(xiàn)象十分普遍，不同支系的苗族，甚至居住在不同地域的相同支系苗族，其服飾、習(xí)俗、所擅長的技藝等都可能存在差異，只有立足民族與地域特征取材才可算得上是準(zhǔn)確；其次，需要通過查閱文獻(xiàn)、田野調(diào)查等方式挖掘整理地方性民族非遺文化素材，就目前而言，對于布依族苗族各支系的文化研究粗淺不一，并非每一地域、每一支系的文化特征都已存在完備的圖片和文獻(xiàn)資料，所以當(dāng)大家開展具體項目的時候必然需要進(jìn)行深入的挖掘和探究。

布依族苗族非遺文化的挖掘整理要注意運(yùn)用系統(tǒng)的思維來進(jìn)行分析和總結(jié)，把特定取材地的民族文化看作由不同要素基于一定關(guān)系或結(jié)構(gòu)結(jié)合而成的具有特定功能的有機(jī)整體，從整體出發(fā)弄清楚是由哪些不可或缺的部分或要素組成，而且要弄清各組成部分之間的相互聯(lián)系和相互作用。大家分析某一支系苗族的文化，要考慮到它可能既受到整個苗族文化傳統(tǒng)的影響，又受到該支系祖先遷徙過程的影響，還受到所長期聚居的地域環(huán)境及周邊環(huán)境的影響，它不僅受到過往朝代變遷的影響還受到現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等的影響，最終才形成了其特定的文化、習(xí)俗及圖騰等。如位于黔東北、鄂西南、渝南片區(qū)的東支苗族，與中原漢區(qū)接近，其居住地漢族居多，受到漢族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響就比較深，明清以來生活逐漸漢化。而作為苗疆腹地的黔東南，其地苗族支系眾多，各支系主要聚居在毗鄰的地區(qū)，村落連成一片，同一宗支極少跨越其他支系范圍，其原始文化內(nèi)涵就保存得更為完整。再如位于黔中、黔西、黔西北等地的西支苗族，因歷史上遷徙頻繁，同一支系往往分割在不相鄰的地區(qū)，村落多夾雜在其他的民族之間，那么其文化、習(xí)俗難免就會受到周圍其他民族的影響。

二、系統(tǒng)觀視角下的布依族苗族非遺元素提取

在民族非遺文化收集整理的基礎(chǔ)上，在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計之初，需要完成的任務(wù)即是元素的提取，這個元素可能是圖案，可能是某種手工技藝也可能是特定的色彩搭配等等，總之一定要具備文化代表性，并且注重其文化內(nèi)涵。以苗族圖案為例，比較具有代表性的圖案有鳥和蝴蝶，在苗族中是具有鳥圖騰文化崇拜的，其鳥圖騰是以苗族神話傳說中的鶺宇鳥為原形，在苗族的創(chuàng)世古歌中是蝴蝶媽媽與水泡成親生出了十二個蛋，又由鶺宇鳥經(jīng)過十二年時間孵化出來的，由此孵化誕生了姜央（人）、雷公、龍王、象、牛、羊、雞、蛇、蜈蚣、山貓、虎、狗共十二兄弟，那么鳥和蝴蝶的圖案元素就能夠滿足這種文化的代表性。舊時的苗族服飾主要體現(xiàn)了苗族女性的個人能力與審美情趣，判斷一位女性是否心靈手巧、勤勞能干主要是看她的織繡技藝是否精巧嫻熟，苗族母親將蝴蝶紋樣繡于幼兒的背帶上，寓意蝴蝶媽媽保佑幼兒健康成長，黔東南榕江縣雷山縣有百鳥衣鼓藏服，寓意著萬物有靈的文化內(nèi)涵。

此外還需注意元素的選擇與變形，苗族刺繡被譽(yù)為穿在身上的史書，其圖案往往是經(jīng)過歷史洗禮而保存下來的，其中一些年代久遠(yuǎn)的圖案像活化石一樣保存了春秋戰(zhàn)國時期楚繡的風(fēng)格，記錄了過去的歷史、宗教和文化，這類圖案里的一些典型圖案往往具有其固有的形式和特點(diǎn)，是不可隨意更改和大幅變形的，在使用過程中要注意最大限度地保存其云本的風(fēng)貌和神韻。

其次還需把握好非遺元素與產(chǎn)品載體之間的相互關(guān)系，系統(tǒng)觀視角下，文創(chuàng)產(chǎn)品需滿足結(jié)構(gòu)性原則，即非遺元素與產(chǎn)品載體二者并不是單獨(dú)獨(dú)立存在的，二者相互聯(lián)系、以一定的聯(lián)結(jié)方式構(gòu)成一個有機(jī)整體，非遺元素與產(chǎn)品載體在剛好契合的條件下可能是相互促進(jìn)，能夠起到畫龍點(diǎn)睛作用的，在不匹配的情況下也可能會相互限制，效果差強(qiáng)人意。例如苗族元素中的鳥和蝴蝶紋樣相對比較具象，更適用于裝飾感強(qiáng)的配飾類設(shè)計，而如果是面對比較簡潔、科技感強(qiáng)的產(chǎn)品載體，搭配布依族漩渦紋這類抽象感較強(qiáng)的幾何圖形更顯相得益彰。

三、系統(tǒng)觀視角下的布依族苗族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要素

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的具體操作過程中，選擇適合的產(chǎn)品載體至關(guān)重要，文化創(chuàng)意產(chǎn)品就目前而言還沒有一個清晰的定義和分類，但只要同時滿足具備文化內(nèi)涵、經(jīng)過創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、能夠產(chǎn)生市場經(jīng)濟(jì)價值這三點(diǎn)的產(chǎn)品即可算作是文創(chuàng)產(chǎn)品，從產(chǎn)品的載體出發(fā)可粗分為文化藝術(shù)類、服裝設(shè)計類、工業(yè)設(shè)計類、動漫游戲類、傳媒產(chǎn)業(yè)類等。關(guān)于布依族苗族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要點(diǎn)的進(jìn)一步分析，主要以服裝設(shè)計和工業(yè)設(shè)計類為例。

系統(tǒng)觀視角下，優(yōu)質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計需滿足整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性原則，即需要把握住產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、元素的提煉、工藝的選擇與改進(jìn)、產(chǎn)品的造型、產(chǎn)品的功能、品質(zhì)的把控以及產(chǎn)品的時代性這七個要素，缺一不可。把握整體與其組成要素之間的關(guān)系，從整體出發(fā)，不僅要弄清優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品是由哪七個不可或缺的要素組成的，而且要弄清各組成部分之間的相互聯(lián)系、相互作用，進(jìn)而把握產(chǎn)品在整體上呈現(xiàn)的新的屬性和新的功能，這體現(xiàn)了整體性原則。注重把握不同要素層面和維度之間的關(guān)系，通過結(jié)構(gòu)的調(diào)整促進(jìn)產(chǎn)品的合理化設(shè)計和系統(tǒng)功能的優(yōu)化，這體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性原則。把握產(chǎn)品設(shè)計不同要素之間的層次關(guān)系，這體現(xiàn)了層次性原則。把握產(chǎn)品與其外部環(huán)境之間的關(guān)系，要求重視其與外部環(huán)境的相互聯(lián)系，通過吸收環(huán)境的有利因素促進(jìn)產(chǎn)品的合理設(shè)計與創(chuàng)作，這體現(xiàn)了開放性原則。

（一）把握產(chǎn)品的文化內(nèi)涵

優(yōu)秀布依族苗族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)，不僅要注重創(chuàng)意和產(chǎn)品，還要重點(diǎn)把握好非遺文化內(nèi)涵，非遺元素背后獨(dú)特的文化傳統(tǒng)才是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂所在，所以在設(shè)計之初做好非遺文化內(nèi)涵的充分挖掘和歸納整理，提煉出其極具特色的地域特點(diǎn)和文化特色，才能合理的賦予文創(chuàng)產(chǎn)品以獨(dú)特的魅力。以布依族為例，布依族常年生活在依山傍水的環(huán)境中，以農(nóng)耕為主，他們對自然環(huán)境和賴以生存的農(nóng)耕環(huán)境有著天然的熱愛，他們擅長把日常生活中具象的心態(tài)抽象、夸張化處理，布依族蠟染圖案中常見高度抽象化的自然形象的變體，善用二方連續(xù)的圖案形式，如代表天空和土地的圓點(diǎn)紋、代表河流水渦陰陽的螺旋紋、代表水稻的稻穗紋、象征生殖繁衍代表多子多福的魚紋，無一不體現(xiàn)著布依族對美好生活的期盼和向往。

（二）元素的提煉

元素的提煉主要注意三點(diǎn)，一是要立足元素取材地的地域性文化特征來進(jìn)行取材，在這個基礎(chǔ)上才能夠最大限度地展示其獨(dú)特性，與其他地域的文化區(qū)別開來，避免同質(zhì)化，促進(jìn)地方非遺文化的傳承和傳播。例如黔南惠水布依族染整技藝是以楓香染為主，其防染工藝的獨(dú)特之處，是以楓香油和牛油混合作為阻染劑，阻染劑加熱后采用毛筆在布料上來繪制圖案，其圖案多以花鳥魚蝶等自然物為主，風(fēng)格較為寫實(shí)，采用毛筆繪制圖案是其防染工藝的獨(dú)特之處，毛筆柔軟、便于掌控的特點(diǎn)使其繪制出的線條細(xì)膩流暢、圖案精美；安順鎮(zhèn)寧布依族的畫蠟工具則是以銅制蠟刀為主，防染劑為石蠟、蜂蠟、木蠟等，圖案以云雷紋、回紋、銅鼓紋、漩渦紋等二方連續(xù)的對稱圖案，總體風(fēng)格抽象、幾何形態(tài)較為多見；而黔西南冊亨布依族卻鮮見蠟染，染整技術(shù)主要以扎染為主，擅長刺繡，刺繡圖案較為寫實(shí)，以花鳥蝶為主，因而各地的文創(chuàng)元素提取應(yīng)以當(dāng)?shù)靥厣珵橹?，切勿東施效顰適得其反。

二是元素的選取要具備文化代表性，歸納典型，選擇最能夠代表其地域及文化內(nèi)涵的配色、圖案、技藝等進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計，使消費(fèi)者感受到非遺文化的獨(dú)特魅力。以貴州六枝的四印苗為例，其最具代表性的圖案即為四印苗女性盛裝服飾上的“四印”圖案，傳說在黃帝與苗族祖先蚩尤的逐鹿大戰(zhàn)中，蚩尤大敗，率眾部落而逃，逃亡過程中遇到追兵的緊急關(guān)頭，四印苗的祖先為了讓族人的血脈得以保存，決定將隨身攜帶的文書及打印統(tǒng)統(tǒng)燒毀，一位睿智的婦女，巧妙地將四尊大印繡印于自己的服裝上，才使得這個民族印跡得以保存下來，顯然對于六枝地區(qū)來說“四印”圖案就是他們的典型文化代表。

三是要注重元素與產(chǎn)品載體相契合，避免出現(xiàn)元素與產(chǎn)品載體的生硬搭配，這要求設(shè)計師不能隨意截取傳統(tǒng)手工藝品中的圖形將其生搬硬套在產(chǎn)品上，在設(shè)計產(chǎn)品之前，設(shè)計師應(yīng)該對靈感來源的民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行充分的探索和分析，對所提取的圖案元素進(jìn)行深入的了解，挖掘出圖案的深層內(nèi)涵，找到合理的切入點(diǎn)，再將其應(yīng)用于適宜的產(chǎn)品載體上進(jìn)行設(shè)計，注重形式美的合理應(yīng)用，這樣才能帶給消費(fèi)者以美的享受，喚起消費(fèi)者的對民族非遺文化的認(rèn)可和欣賞。

（三）工藝的選擇與改進(jìn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中往往存在著一些流傳已久、亟待傳承的手工技藝，直接將最原始的手工技藝在產(chǎn)品上進(jìn)行運(yùn)用可能會出現(xiàn)成本高昂、保養(yǎng)困難、實(shí)用性弱或過于匠氣等問題，這就需要設(shè)計師能夠針對不同類型產(chǎn)品的工藝進(jìn)行合理的選擇與改良。以苗族刺繡為例，傳統(tǒng)的苗族刺繡圖案紋樣往往伴隨著獨(dú)特的來歷或傳說，蘊(yùn)含著深層的民族文化和民族情感，是苗族非遺技藝的典型代表，如果直接將傳統(tǒng)手工刺繡運(yùn)用在產(chǎn)品上可能會存在一些問題，一方面，并非所有的消費(fèi)者都有經(jīng)濟(jì)實(shí)力承擔(dān)高昂的手工制作成本，那么可以考慮部分大眾產(chǎn)品采用機(jī)繡來代替，部分高端產(chǎn)品再采用手工刺繡的技術(shù)來制作。

另一方面，傳統(tǒng)苗族刺繡中繡娘喜歡使用剪紙來進(jìn)行刺繡輔助，這樣方便定位，繡制出來的圖案也會比較平整，完成后的繡圖案即把紙片也包含其中了，這就出現(xiàn)了產(chǎn)品無法著水清洗的問題，這就需要進(jìn)行工藝的改良，或去掉紙張改以刺繡專用水消筆來進(jìn)行圖案的繪制和定位，或使用例如硫酸紙等遇水不融不皺的紙張來替代原來的尋常紙張。

（四）產(chǎn)品的造型

產(chǎn)品的造型設(shè)計也是布依族苗族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要素中的重要一環(huán)，在產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、元素提取基本確定之后，接下來確定設(shè)計產(chǎn)品的載體及造型設(shè)計，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高人們的物質(zhì)生活如今已經(jīng)十分豐富，在物質(zhì)上也希望能夠體現(xiàn)高尚的精神文化追求，這就要求我們的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品造型必須要符合現(xiàn)代人的審美特點(diǎn)，產(chǎn)品在保持傳統(tǒng)特色的同時要具備足夠的現(xiàn)代感，產(chǎn)品不能“土”，且要追求“高級”，不僅要滿足實(shí)用性能，符合人體工學(xué)，還要創(chuàng)意十足才能夠滿足人們?nèi)缃袂笮虑螽惖南M(fèi)心理。

（五）產(chǎn)品的功能

對于服裝設(shè)計及工業(yè)設(shè)計類型的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品來說，產(chǎn)品的實(shí)用功能需要特別注意，不能只注重藝術(shù)價值而忽略實(shí)用性能，導(dǎo)致產(chǎn)品脫離人們的現(xiàn)實(shí)生活，產(chǎn)品設(shè)計的過程中需通過市場調(diào)研等形式把握市場需求，在確保非遺文化內(nèi)涵的同時增強(qiáng)產(chǎn)品在人們生活中的實(shí)用性能，讓這類產(chǎn)品能夠融入尋常百姓家，既能滿足人們在日常生活中的使用又能豐富人們的精神文化生活。

（六）品質(zhì)的把控

目前市場上的布依族苗族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品品質(zhì)良莠不齊，是影響同類產(chǎn)品推向市場的一大重要因素，劣質(zhì)的產(chǎn)品往往會傷害消費(fèi)者的感情，影響消費(fèi)者的購買熱情，從而影響非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的市場口碑，這要求大家在生產(chǎn)產(chǎn)品時務(wù)必要把好質(zhì)量關(guān)，注重產(chǎn)品材質(zhì)及工藝的選擇，加強(qiáng)細(xì)節(jié)把控。例如一些手工制作類產(chǎn)品，如運(yùn)用到布依族苗族手工刺繡、蠟染等工藝的產(chǎn)品，雖客觀上的確存在成品效果難以完全統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的問題，但仍然可以通過對成品的嚴(yán)格篩選、加強(qiáng)制作人員的技術(shù)培訓(xùn)甚至采用流水線作業(yè)的方式來確保品質(zhì)的把控。

（七）產(chǎn)品的時代性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)過千百年流傳下來的技藝，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是帶有特定民族在過去時期中的濃厚傳統(tǒng)色彩，年代感較強(qiáng)，如何將非遺元素與現(xiàn)代文化、現(xiàn)代審美有機(jī)結(jié)合是設(shè)計師不可忽視的設(shè)計要點(diǎn)。只有在最大限度保留非遺文化內(nèi)涵的同時，將傳統(tǒng)非遺元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，使之符合當(dāng)代消費(fèi)者的審美和需求，才能夠有效增強(qiáng)現(xiàn)代人對非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的認(rèn)同感，創(chuàng)造出能夠獲得消費(fèi)者認(rèn)可的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。

本文基于系統(tǒng)觀視角，對進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計所需把握的文化內(nèi)涵、元素的提煉、工藝的選擇與改進(jìn)、產(chǎn)品的造型、產(chǎn)品的功能、品質(zhì)的把控以及產(chǎn)品的時代性這七個要素進(jìn)行了總結(jié)分析，在具體的設(shè)計實(shí)踐中，需要把握這七要素之間的關(guān)系，合理的協(xié)調(diào)各組成部分，才能夠設(shè)計出符合市場需求、兼具文化內(nèi)涵及實(shí)用性的布依族苗族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，從而促進(jìn)布依族苗族非遺文化的保護(hù)與傳承。