■黃永健

一、摶情化升——人生論美學(xué)的創(chuàng)新維度

作為當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的重要流派之一，人生論美學(xué)融通今古，和合中西，其美情范疇的創(chuàng)設(shè)，起因于當(dāng)下社會(huì)需求和國(guó)家需求，回溯歷史的河床，有返本開(kāi)新的樸茂氣象。美情立足于人生日常生活，同時(shí)，美情又從“常情”中煉情提升，在“善情”與“粹情”之間，創(chuàng)化思維理路，從而促成了西方認(rèn)識(shí)論美學(xué)與我國(guó)道德論美學(xué)的雙道并軌和化合創(chuàng)生，在中國(guó)哲學(xué)“體用不二”的智慧觀照之下，將西方始自柏拉圖的所謂“絕對(duì)美”“理念美”，轉(zhuǎn)述為趣味、情趣、哲理詩(shī)，內(nèi)化為人生美情的本質(zhì)要素。

要之，美情論發(fā)端于人生日常，升華為“真、善、美”三原質(zhì)的和合圓相，美情論的起點(diǎn)是流轉(zhuǎn)遷移的“常情”“不定情”，而美情論的鵠的在于情的美感傳達(dá)——通過(guò)煉情圓情沉淀藝術(shù)內(nèi)容，而出之于妙合無(wú)間、美輪美奐的藝術(shù)形式，美情論以情會(huì)通人生，以美攀升“真善”之境。同時(shí)，在文化創(chuàng)新層面，采西入中，立足本土，試圖別開(kāi)坦途，實(shí)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。當(dāng)代人生論美學(xué)的主要研究者金雅教授的專著《中華美學(xué)：民族精神與人生情懷》，將人生論美學(xué)上升至中華美學(xué)的高度。

二、《中華美學(xué)：民族精神與人生情懷》的學(xué)術(shù)建樹(shù)

該書(shū)分上編、中編和下編，上編主要從中華美學(xué)的整體論視野來(lái)進(jìn)行不同層面的論述。第一篇《中國(guó)美學(xué)須構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系》從中華美學(xué)的整體格局立場(chǎng)表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，明確提出要建構(gòu)中國(guó)美學(xué)自己的范疇體系、命題學(xué)說(shuō)、思維方法；在《中華美學(xué)精神的價(jià)值意義》和《推進(jìn)中華美學(xué)和藝術(shù)精神的理論自覺(jué)》兩篇文章中，作者集中闡述了中華美學(xué)精神及其在當(dāng)代的實(shí)踐操作意義。

金雅通過(guò)中西哲學(xué)、美學(xué)和古今本土藝術(shù)精神的對(duì)比研究，得出了關(guān)于中華美學(xué)精神的“六字金言”：大美、美情、美境。所謂“大美”，就是將審美、藝術(shù)和人生統(tǒng)一進(jìn)行宏觀考量，三者統(tǒng)攝為一，在現(xiàn)實(shí)生活中建立宏闊的人生審美視野，摶情化升，藝以成人。所謂“美情”，即通過(guò)對(duì)日常生活中的常情、不定情的提煉升華，以及通過(guò)對(duì)康德的“粹美”的實(shí)踐性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)煉情、提情、達(dá)情，最終達(dá)到真善美的統(tǒng)一。所謂“美境”，是指物我有無(wú)出入的詩(shī)性交融，從中國(guó)古典的意境論和王國(guó)維的境界說(shuō)中，提煉出當(dāng)代人生論美學(xué)的新趣味、新追求。金雅的學(xué)術(shù)成果本身就是“美情”用之于學(xué)術(shù)研究一個(gè)成功案例。金雅在寫(xiě)作時(shí)特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的美感，對(duì)“日常生活審美化”的辯詰點(diǎn)到為止，并不采取正面攻詰或辯論，其良言雅訓(xùn)，猶似春風(fēng)拂面，醒人腦目。

該書(shū)中編實(shí)際上是從梁?jiǎn)⒊芯康慕嵌葋?lái)回應(yīng)上篇中提出的核心觀點(diǎn)，集中呈現(xiàn)了作者這些年來(lái)對(duì)梁?jiǎn)⒊摹叭の丁泵缹W(xué)、“情感”說(shuō)等美學(xué)范疇的深度闡釋。下編通過(guò)比較研究，通過(guò)梁?jiǎn)⒊c王國(guó)維、朱光潛、宗白華、豐子愷的對(duì)比論釋，提煉出與人生論美學(xué)密切關(guān)聯(lián)的系列范疇。通過(guò)一系列的個(gè)案研究、對(duì)比研究進(jìn)行總結(jié)歸納，得出的有關(guān)中華美學(xué)整體研究的結(jié)論，正是她多年來(lái)理論研究的升華，同時(shí)也是多年探索的心得所在。所以，把整體研究以及中華美學(xué)精神的研究成果放在了上編，而把梁?jiǎn)⒊芯亢土簡(jiǎn)⒊容^研究放在中編和下編，這是合理的。

筆者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的問(wèn)題，即關(guān)于學(xué)術(shù)堅(jiān)守的問(wèn)題。金雅遭遇盲審專家激烈反對(duì)，課題難以結(jié)項(xiàng)，經(jīng)過(guò)據(jù)理力爭(zhēng)，挽狂瀾于既倒。這份堅(jiān)守的勇氣來(lái)自何處？筆者認(rèn)為，一是來(lái)自學(xué)術(shù)自信——對(duì)研究對(duì)象的深度理解，二是作為一個(gè)學(xué)者的人格操守——對(duì)的就是對(duì)的，錯(cuò)的絕不茍同。個(gè)別專家認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊荒芎椭旃鉂撓嗵岵⒄摚驗(yàn)榱簡(jiǎn)⒊拿缹W(xué)思想不是超功利主義的而是極為功利主義的，如果這個(gè)觀點(diǎn)成立的話，那么金雅的人生論美學(xué)觀點(diǎn)都會(huì)變成“空中樓閣”。到了這個(gè)關(guān)口，該如何堅(jiān)守學(xué)術(shù)立場(chǎng)和學(xué)問(wèn)自信？經(jīng)過(guò)重新答辯，金雅的基本觀點(diǎn)為國(guó)家社科規(guī)劃辦和浙江省社科規(guī)劃辦所認(rèn)可，深層原因在于梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)思想確實(shí)是超功利主義的。筆者認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊砸粋€(gè)政治家始，以學(xué)術(shù)人終，其學(xué)問(wèn)意旨、政治訴求以及學(xué)問(wèn)探索前后一貫，看似入世功利，實(shí)則超逸脫凡。因?yàn)樵诹簡(jiǎn)⒊磥?lái)，立德、立功、立言三者的完美實(shí)現(xiàn)固然重要，但是如果不能做到立德立功，通過(guò)立言——建立超越時(shí)代的學(xué)術(shù)思想影響后來(lái)者，將個(gè)人思想觀點(diǎn)作為一種能量（正念），匯入人類社會(huì)并發(fā)揮正向引領(lǐng)作用，這個(gè)立言者也是一位偉大的英雄人物。

由于長(zhǎng)期受到西方理論和西方文化的籠罩，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)學(xué)學(xué)理被遮蔽。理論迷失必然出現(xiàn)批評(píng)迷失，所以金雅在書(shū)中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)要用中華美學(xué)精神來(lái)提升當(dāng)代中國(guó)文藝批評(píng)的實(shí)踐操作。作者提出，文藝工作者需要加強(qiáng)對(duì)中華文化與民族哲學(xué)的了解，一個(gè)當(dāng)代文藝批評(píng)者，如果唯西方的文藝?yán)碚擇R首是瞻，絲毫不關(guān)注也不去了解民族的哲學(xué)傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，那么他就會(huì)用西方的文藝?yán)碚搧?lái)肢解中國(guó)的文藝現(xiàn)實(shí)。換一個(gè)角度來(lái)理解，一個(gè)文藝創(chuàng)作者，如果對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化、美學(xué)精神及哲學(xué)要義視若無(wú)物，那么他就很可能會(huì)用西方的文藝思想和文藝?yán)碚搧?lái)主導(dǎo)自己的創(chuàng)作。創(chuàng)作者一旦以西方“神性的維度和視角”來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，批評(píng)者以“神性的維度和視角”來(lái)進(jìn)行評(píng)論和闡釋，那么就形成了“神性的創(chuàng)作”和“神性的批評(píng)”的話語(yǔ)場(chǎng)，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)、藝術(shù)學(xué)就有坍塌為西方“學(xué)術(shù)殖民地”的可能。中華文化和哲學(xué)應(yīng)是“詩(shī)性的維度”，而不是“神性的維度和視角”，所謂“神性的維度和視角”是西方文化從地理大發(fā)現(xiàn)之后，一直在向非西方進(jìn)行文化延伸的維度。而所謂“詩(shī)性的維度”則是我們中華民族的審美精神和審美維度，即前文提到的“大美”“美情”和“美境”的有機(jī)統(tǒng)一。

金雅認(rèn)為，康德的“粹情論”美學(xué)觀為西方唯美主義和形式主義的源頭，今天日常生活中的時(shí)尚潮流、后現(xiàn)代藝術(shù)都可以看作是藝術(shù)的唯美主義和形式主義的當(dāng)代變種。而美情與人生與藝術(shù)最終的統(tǒng)合，是藝術(shù)的美的形式，美情如果不能用美的形式加以凝定，它就不能得到有效的確認(rèn)和傳播，同時(shí)，美情訴諸“乖相陋形”也會(huì)在表達(dá)和傳播中遭遇審美的阻力和誤讀?？梢?jiàn)，美情論并不排斥形式論，美情需要美形來(lái)加以凝定和傳達(dá)。

如何將“常情”轉(zhuǎn)化為“美情”是人生論美學(xué)必須要回答的問(wèn)題。中華先賢早已覺(jué)察，人之“常情”實(shí)內(nèi)藏天理。在先哲看來(lái)，七情六欲貌似傖俗低下，共實(shí)不然，七情六欲后天地生，而先天性地與天地同構(gòu)，因此，“常情”才有可能通過(guò)主體的審美努力，轉(zhuǎn)化為“美情”?！俺Ｇ椤钡纳顚咏Y(jié)構(gòu)是美妙的，“常情”的淺層結(jié)構(gòu)可能昏暗無(wú)明，而通過(guò)主體的努力，“常情”可穿透淺層結(jié)構(gòu)而化為既“情”且“美”的表象結(jié)構(gòu)——“美情”，具備形式（形象）的理式。

中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化實(shí)際是人倫道德文化，禮約束欲望情感，樂(lè)激活、平和欲望情感。樂(lè)不只有音樂(lè)，還包含了文學(xué)、舞蹈、戲劇等一切藝術(shù)形式，詩(shī)歌為其中犖犖大者?！对?shī)經(jīng)》來(lái)自民間，風(fēng)雅頌中“雅”“頌”為廟堂藝術(shù)，已從日常日倫中抽離而出，而其中的“風(fēng)”為十五國(guó)風(fēng)，旨在抒發(fā)性情。若以美情論加以打量，則“摯、慧、大、趣”四情盡在其中，真摯、理性、大關(guān)懷和趣味化，此乃《詩(shī)經(jīng)》化情為美，貼近人生而又升華人生的美學(xué)秘訣。要而言之，西方美學(xué)和詩(shī)學(xué)有從“為美而美”的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，發(fā)展至瓦雷里等人的“純?cè)姟?，而中?guó)“為人生”的哲學(xué)和藝術(shù)始終從人生和生活出發(fā)，扣擊生死兩端，過(guò)去是現(xiàn)在的合目的性結(jié)構(gòu)映照，未來(lái)是現(xiàn)實(shí)的同構(gòu)。所以，“美”這個(gè)字不離現(xiàn)實(shí)欲求而又超越現(xiàn)實(shí)，“美情”出自“常情”，又從七情六欲中觀審了自我，情趣化了自我，意象化了自我，使之趨向“真我”意境，常情變?yōu)楹椤⒄椤?/p>

美情之美外顯于美形，內(nèi)發(fā)于美情結(jié)構(gòu)，古希臘客觀論美學(xué)，以“數(shù)理結(jié)構(gòu)”“圓”“橢圓”等為終級(jí)形式因，后來(lái)又有所謂“比例、平衡、色彩說(shuō)”“整體大于部分之和說(shuō)”等。而中國(guó)古代文論詩(shī)論所謂“起承轉(zhuǎn)合”“平仄協(xié)調(diào)”“抑陽(yáng)頓挫”“對(duì)仗工整”等，也是外在上對(duì)詩(shī)文的美學(xué)規(guī)定。中國(guó)哲學(xué)主張?zhí)烊撕弦?，主觀與客觀天人同構(gòu)，宇宙間的合目的性結(jié)構(gòu)與人類的情感結(jié)構(gòu)一而二，二而一。詩(shī)如畫(huà)，除了意境追求二者不分彼此之外，今天已經(jīng)分行書(shū)寫(xiě)并訴諸視知覺(jué)的漢語(yǔ)（漢字）詩(shī)歌，必須有形，自由詩(shī)分行書(shū)寫(xiě)，形式上自然與散文劃清了界限。古代漢詩(shī)主要以“句數(shù)”（一句詩(shī)的字?jǐn)?shù)）與總段數(shù)確立文類準(zhǔn)則，如七律，以七言八句確立外在形體。西方標(biāo)點(diǎn)及分行引進(jìn)之后，七言八句加分行又成為今天的視知覺(jué)習(xí)慣。今天的自由分行新詩(shī)與散文的唯一區(qū)別只剩下分行，所以寫(xiě)出來(lái)的文句只要加上“分行”這個(gè)外形，就成了詩(shī)，并沿著西方的文化輸入路線演化成為“口水詩(shī)”，如近年出現(xiàn)的“梨花體”“羊羔體”“烏青體”“咆哮體”等等。

三、藝以成人——人生論美學(xué)的實(shí)踐品質(zhì)

人生論美學(xué)尚真而不唯真唯美，以情統(tǒng)知意，突出了人類情感的建構(gòu)性及與其他心理機(jī)能的有機(jī)聯(lián)系，昭示了人類情感的理想方向，既是揚(yáng)棄種種貶斥感情的虛偽的封建倫理，又是抗拒種種現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義工具理性、實(shí)用理性、反理性、非理性的有力武器。人生論美學(xué)的“人生”二字既指向生命和宇宙，同時(shí)指向人類的現(xiàn)實(shí)生存境域，指向日常生活的當(dāng)下，指向的既是審美的標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)的尺度，也是生命的價(jià)值和生存的信仰。由此，它不僅對(duì)我們的審美趣味和藝術(shù)品趣有著積極影響，也將領(lǐng)引我們的生活實(shí)踐和生命境界。因此，人生論美學(xué)既坐而論道，也起而踐行，相互促成而密實(shí)無(wú)間。

人生論美學(xué)倡導(dǎo)美學(xué)的人生踐行和生命體驗(yàn)，與對(duì)話、體驗(yàn)、互動(dòng)等話語(yǔ)相與頡頏，而人生論美學(xué)的實(shí)踐品性貫徹到底，不止乎個(gè)人的獨(dú)善其身，更延伸至“兼濟(jì)天下”。由人生踐行和生命體驗(yàn)進(jìn)一步延伸，人生論美學(xué)走向?qū)θ说慕逃?，即蔡元培?jiān)持的對(duì)于美的教育和情的教育，以藝術(shù)之心和情韻之美教育國(guó)民，陶養(yǎng)情感。按照梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法，人人成為“藝術(shù)家”必?zé)o可能，但是通過(guò)“趣味教育”，人人可成為生活向上并能夠享用藝術(shù)的“藝術(shù)人”，在一個(gè)藝術(shù)的國(guó)度，人們以情度理，以理約守，和平相處，美善共容，共守道德底線。

通讀該書(shū)不無(wú)驚喜，很多材料、引證對(duì)本人的藝術(shù)學(xué)理論研究也有重要的啟發(fā)意義，比如其中提及中國(guó)傳統(tǒng)美情論最早的文獻(xiàn)——《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》“性自命出”的文字，對(duì)我們建構(gòu)本土藝術(shù)本體論范疇具有極其重要的參考價(jià)值。筆者在相關(guān)的研究中提出的當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)本體論范疇——情意合一實(shí)相，在某種程度上，其根本意旨與該書(shū)的主要觀點(diǎn)是一致的，因此閱讀此書(shū)時(shí)有一種特別的欣慰。