章繼光

陳白沙（1428——1500），名陳獻章，廣東新會白沙里（今在江門）人，也稱白沙先生。明哲學(xué)家、教育家，上承宋儒理學(xué)的影響，下開明儒心學(xué)的先河，門生100多人。著有《白沙全集》（10卷）、《陳獻章集》（1987）等。

張詡（1455——1514），字廷實，號東所，廣東南海人。明成化十年（1474）中舉后，經(jīng)同鄉(xiāng)陳庸介紹游江門，受業(yè)于陳獻章。成化二十年中進士后，以病獲朝廷批準(zhǔn)回籍養(yǎng)病六年。后授戶部主事，不久以父喪丁憂回籍，自是累薦不起。正德九年（1514）召為南京通政司左參議，上疏辭。后抱病赴南京“謁孝陵而歸”，不久去世。有《東所集》傳世。

白沙與張詡父子都有交往，《陳獻章集》上冊收有《壽張撫州六十一詩序》一文，就是白沙為張詡父所作的壽序。張詡追隨白沙二十多年，師生感情十分深厚。張詡對白沙超卓的隱士之風(fēng)由衷欽佩，對其自然、自得之學(xué)領(lǐng)會深刻?！蛾惈I章集》中收錄與張詡書信達69緘，是門人中數(shù)量最多的，師生關(guān)系確實非同一般。張詡是白沙視為滿意的傳人之一，白沙對其評價較高：“蓋廷實之學(xué)，以自然為宗，以忘己為大，以無欲為至，以揆圣人之用。其觀于天地，日用晦明，山川流峙，四時所以運行，萬物所以化生，無非在我之極，而思握其樞機，端其銜綏，行乎日用萬物之中，以與之無窮”。文中皆為白沙心學(xué)精要，白沙稱其“握其樞機，端其銜綏”。這與他本人當(dāng)年通過靜坐發(fā)明本心，自感“如馬之御銜勒”的體會完全一致，表明張詡已領(lǐng)悟了“心學(xué)法門”，把握了白沙心學(xué)的關(guān)鍵與要領(lǐng)，肯定了他作為學(xué)術(shù)傳人的地位。

白沙去世后，張詡以闡發(fā)、傳揚白沙之學(xué)為己任，撰寫出《白沙先生行狀》《白沙先生墓表》等文，介紹白沙生平事跡和學(xué)術(shù)思想。特別是《行狀》一文，作者對白沙一生的生活、學(xué)術(shù)經(jīng)歷、治學(xué)方法及重要言論等作出全面記載，在白沙弟子所寫的類似文章中是篇幅最長、內(nèi)容最全面的，具有史料和學(xué)術(shù)價值。

張詡有詩記載初赴江門拜訪白沙碧玉樓的印象和感受：

勝事今何在，流年只自忙。

好懷開小屋，醒眼到斜陽。

鶯語諧琴韻，花枝映酒觴。

野人何限樂，此樂復(fù)未央。

——《訪陳宅》

此詩的前二聯(lián)寫白沙當(dāng)年習(xí)靜之“事”（勝事）。白沙二十八歲告別江西崇仁吳與弼（康齋），返歸江門，筑春陽臺，日日靜坐其上，習(xí)靜養(yǎng)心，足不出戶凡十年，學(xué)者引為勝事；“鶯語諧琴韻，花枝映酒觴。野人何限樂，此樂復(fù)未央”兩聯(lián)寫出白沙在清靜優(yōu)美的小廬山下自得其樂的隱居生活，對先生的向慕、追隨之情溢于言表。

白沙給張詡寫有不少詩，除一般唱酬應(yīng)答外，多涉及論學(xué)。如：

世惟拾寶人，借寶如借子。

寶為物所掩，念之容色悴。

一朝此寶來，輒復(fù)喜不已。

喜戚由寶故，以識為心累。

——《讀張廷實主事近稿》

此詩表達出白沙讀張詡近作的喜悅，告誡他對待己作和他人評價要以超然物外的“自得”態(tài)度待之（“喜戚由寶故，以識為心累”），方能不成為“物累”，才能“以無所著之心行于天下”。正如白沙贈彭惠安（彭韶）別言所說：“不累于外，不累于耳目，不累于一切，鳶飛魚躍在我。知此者謂之善，不知此雖學(xué)無益也?！卑咨巢⒁栽娬]張詡：

往古來今幾圣賢，都從心上契心傳。

孟子聰明還孟子，從今且莫信人言。

——《次韻張廷實讀〈洛伊淵源錄〉》

朱熹《洛伊淵源錄》內(nèi)容是闡述理學(xué)源流。白沙此詩重點告誡張詡為學(xué)當(dāng)“求諸吾心”，即求之于本心。白沙強調(diào)，所謂“自得”，非得之書也，“得自我者也?！卑咨痴J(rèn)為，對《洛伊淵源錄》這類前人著述，必須以“我”為主，不能讓它遮蔽了“吾心”，束縛了自己的手腳，被它們牽著鼻子走；一定要找回“本心”，讓它做自己的主宰，自古以來的圣賢追求的都是這一境界。所以白沙指出：“孟子聰明還孟子，如今且莫信人言。”鼓勵張詡以先圣孟子為榜樣，發(fā)揚“盡信《書》，則不如無《書》”（孟子語）的精神，不迷信權(quán)威經(jīng)典，敢于打破因循守舊、食古不化的陳舊學(xué)風(fēng)，特別是打破“朱學(xué)”對天下學(xué)術(shù)的壟斷與束縛，做自己思想的主宰，正如白沙所宣稱的“吾能握樞機，何必窺陳編？”“徒誦其言而忘其味，六經(jīng)亦糟粕也”。據(jù)張詡《白沙先生行狀》記載，此詩為白沙于明弘治十三年（1500）春臨終前交給他的，表明白沙對張詡的倚重和厚望，希望在自己離世后，他和白沙后學(xué)一道將自己創(chuàng)立和畢生從事的心學(xué)延續(xù)下去，發(fā)揚光大。

心學(xué)之外，白沙并示張詡讀詩之法，教他讀自己的詩不能僅停留在對文句的琢磨，不能求之甚淺，務(wù)必深刻領(lǐng)悟詩歌的精神。

白沙和張詡的論學(xué)（道）詩有的較顯枯燥，有的唱和贈答之作不乏清新的韻致與趣味，并包含勉勵的深意，顯示出親密的師生關(guān)系，與對后學(xué)的期許。

同時在寫詩上予以指教，內(nèi)容涉及寫詩性情、涵養(yǎng)、聲律、遣詞造句等各方面；白沙有時并親自操筆為他改詩。

白沙論詩重性情之真，說“情性好，風(fēng)韻自好；情性不真，亦難強說”。他教導(dǎo)張詡說：“欲學(xué)古人詩，先理會古人性情是如何，有此性情，方有此聲口?！敝鲝堅娰F自然，含蓄不露，藏行伏影。

白沙在致張詡書信中還涉及到詩的聲韻用字等細節(jié)。如：“（詩作）臺字韻首句以‘閑’字易‘眠’字何如？間字韻第二句當(dāng)改。途字韻‘俯慚’作‘每慚’佳”等，不一而足。

張詡追隨白沙二十多年，對白沙的教誨感念不已。他說：“先生教人，隨其資品高下，學(xué)歷淺深，而造就之，循循善誘，其不悟不強也?！彼^“隨其資品高下，學(xué)歷淺深，而造就之”，是指白沙善于因材施教；“循循善誘，其不悟不強”，則是強調(diào)白沙“心學(xué)”重在“悟入”的特點。

白沙去世后，張詡追思白沙的教澤，并致力傳播、宣揚白沙的心學(xué)思想，贊揚白沙“自一言演之可萬言，自萬言斂之可無言”；還編寫了《白沙先生遺言纂要》，傳揚白沙之學(xué)，對白沙創(chuàng)立明代心學(xué)之功給予高度評價。

張詡經(jīng)常通過詩歌抒發(fā)對先師的緬懷，如《木犀花下懷石翁先生》：

木犀香透越山云，記得根從海上分。

恨殺西風(fēng)夜來惡，一枝摧處正愁君。

白沙新會舊居在涯海之濱的圭峰山下，慕名前來瞻仰者甚多。張詡曾比之為孔子之闕里。張詡此詩詠物懷人，既贊揚白沙清芬遠播的道德人格，又抒發(fā)自己不忘學(xué)術(shù)根脈與白沙教誨的情思，表達了對先師深厚的思念，情深意切，感動人心。

[1][2][4][5][8][9][11][12][13]見孫通海點校：《陳獻章集》上冊，第12、145、304、216、20、68、20、203、74頁。中華書局，2017。

[3]見明嘉靖影印本《東所先生文集》卷十一（本文所引張詡詩，均引自該文集）。

[6][7][10][14]見孫通海點校：《陳獻章集》下冊，第825、645、879、881頁。中華書局，2017。

[15]《白沙先生遺言纂要》序：見《明儒學(xué)案》上冊，第96頁。中華書局，2008。