周 航

（青海師范大學(xué) 青海 西寧 810000）

一

陳獻(xiàn)章，也稱白沙先生。他在學(xué)習(xí)上主張要能主動發(fā)現(xiàn)問題，并能獨(dú)立思考問題。在學(xué)習(xí)的風(fēng)氣上主張自由開放，于是就形成了屬于他個(gè)人風(fēng)格的江門學(xué)派。他的著作后被匯編為《白沙子全集》。他創(chuàng)立的心學(xué)思想，上承宋代的陸九淵心學(xué)，是明初學(xué)術(shù)界由官方朱學(xué)向心學(xué)轉(zhuǎn)變的第一人，開啟了有明一代心學(xué)學(xué)術(shù)思想的先河，并且影響其弟子湛若水和王陽明的心學(xué)發(fā)展，具有承上啟下的重要學(xué)術(shù)地位。黃宗羲評價(jià)道：“有明之學(xué)，至白沙始入精微。”(1)陳獻(xiàn)章的心學(xué)思想體系的形成，不是一時(shí)就有的，是經(jīng)過長時(shí)間發(fā)展形成的。他曾先后三次參加會師，但均以失敗告終，從而使他的思想走向了對心學(xué)的轉(zhuǎn)變。在他二十七歲時(shí)，陳獻(xiàn)章師從當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者吳與弼。吳與弼對自己的學(xué)生要求嚴(yán)格，學(xué)生必須要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)上務(wù)必要集中精神，陳獻(xiàn)章見了很受啟發(fā)。但陳獻(xiàn)章也有自己的觀點(diǎn)，他對《易經(jīng)》有自己獨(dú)到的理解，這與吳與弼的觀點(diǎn)不盡相同。隨后就回到家中，繼續(xù)思考有關(guān)問題。在他閉門讀書的過程中，他的思想也漸漸的發(fā)生了變化。提出了“惟在靜坐，久之然后見吾心之體”的修養(yǎng)方法。在明朝初期，受到統(tǒng)治階級的提倡，朱熹理學(xué)是官學(xué)，不少文人學(xué)者都認(rèn)為道理已被朱熹說盡。故陳獻(xiàn)章有了“嘆迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”(2)的感慨。他的這種感慨也充分說明了朱學(xué)在當(dāng)時(shí)處于一種停滯的階段。朱學(xué)在學(xué)術(shù)思想上偏重考證與訓(xùn)詁等，這使學(xué)術(shù)思想陷入了停滯的狀態(tài)，這種情況也促使陳獻(xiàn)章轉(zhuǎn)而研究心學(xué)。在陳獻(xiàn)章在三十八歲時(shí)，重游太學(xué)，受到了文人墨客極高的評價(jià)，稱之為“真儒復(fù)出”，他感慨道：“吾道有宗主,千秋朱紫陽。說敬不離口,示我入德方。義利分兩途,析之極毫芒。圣學(xué)信非難,要在用心藏。善端日培養(yǎng),庶免物欲栽?！?3)從這首詩中，可以感受到陳獻(xiàn)章的思想雖然已經(jīng)開始向心學(xué)轉(zhuǎn)變，但仍把朱學(xué)比為宗主，也表明了他當(dāng)時(shí)的思想是處于朱學(xué)與心學(xué)之間，并逐漸的向心學(xué)轉(zhuǎn)變的趨勢。在晚年期間，他的思想又出現(xiàn)了變化的跡象。他不僅主張靜坐，而且更逍遙于自然。至此，陳獻(xiàn)章的心學(xué)體系已完成。他相繼提出了“以自然為宗”的為學(xué)宗旨，還形成了“天地我立，萬化我出，宇宙在我”的世界觀。他的“自然”就是說人的內(nèi)心深處沒有任何的負(fù)擔(dān)，并也是一種自己可以得到滿足的精神感受。他感受到人與萬事萬物是同體的，就像四個(gè)季節(jié)變化一樣，人的內(nèi)心也需要自由的運(yùn)轉(zhuǎn)，不能停滯不前。而后者也正是他“宇宙在我”心本地論觀點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)心的作用?！捌筒挪淮?，年二十七始發(fā)憤，從吳聘君學(xué)，其于古圣賢垂訓(xùn)之書，蓋無所不講；然未知入處。比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方，既無師友指引，惟日靠書冊尋之，忘寢忘食，如是者亦累年而卒未得焉。所謂未得，謂吾心與此理未有湊泊吻合處也。于是舍彼之繁，求吾心之約，惟在靜坐，久之然后見吾此心之體，隱然呈露，常若有物，日用間種種應(yīng)酬，隨吾所欲，如馬之銜勒也；體認(rèn)物理，稽渚圣訓(xùn)，各有頭緒來歷，如水之有源委也。于是渙然自信曰：作圣之功，其在茲乎！”(4)這正是陳獻(xiàn)章對自己心學(xué)體系的完成做的自敘。

二

陳獻(xiàn)章的“天地我立，萬化我出，宇宙在我”心本體論思想，與張載的“氣一元論”中的觀點(diǎn)有相同之處，并在他的基礎(chǔ)上認(rèn)為“氣”和“道”為天地間根本的觀點(diǎn)。最初他也認(rèn)為“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的基本因素?！疤斓亻g一氣而已,屈信相感，其變無窮……”(5)在這時(shí)的陳獻(xiàn)章，與宋時(shí)的理學(xué)家觀點(diǎn)是大致相同的，都認(rèn)為“氣”是萬物構(gòu)成的基本因素，認(rèn)為它是世界萬事萬物變化的原因。然而陳獻(xiàn)章進(jìn)步的是他把“氣與道”的關(guān)系更進(jìn)了一步。他認(rèn)為“道”是根本，提出了“道為天地之根本”的觀點(diǎn)。他說：“道至大，天地亦至大，天地與道若可相侔矣。然以天地而視道，則道為天地之本；以道視天地，則天地者太倉之一粟，滄海之一勺耳。”(6)并且陳獻(xiàn)章認(rèn)為道得之一身之微，心即是道；理具于人心，心即是理。人心與天地之心無二。陳獻(xiàn)章把道與萬物的關(guān)系是本末體用的關(guān)系，所以有“故道大而天地小。然而道雖至大，卻得之于一心之征。故天地有終始，而吾之道無所增損。吾之道無所增損，即吾之心無所增損?！钡恼f法。于是，他從“心與道合一”的觀點(diǎn)出發(fā)，得出了“天地我立，萬化我出，宇宙在我”的心本體論思想?？梢哉f陳獻(xiàn)章得出心本體論的思想，是在繼承前人學(xué)者關(guān)于“氣”的思想后，接著引出道與氣道為根本的關(guān)系后，把心的觀念與道又合一，最終提出了自己的心學(xué)觀點(diǎn)。陳獻(xiàn)章心本體論觀點(diǎn)與陸九淵“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的觀點(diǎn)相似，但陳獻(xiàn)章突破了陸原有的思想觀點(diǎn)，把心提升到宇宙本體的高度，高度宣揚(yáng)人的主觀能動精神。陳獻(xiàn)章與陸九淵都認(rèn)為，心是萬事萬物創(chuàng)造者的本體地位的。陳獻(xiàn)章認(rèn)為理離心不存，物離我不在?！靶摹本褪翘斓厝f物和宇宙的本地。陳獻(xiàn)章所說的“心”與儒家所說的相同，是一種道德修養(yǎng)。這個(gè)“心”還具有主觀擴(kuò)充的作用，認(rèn)為天地萬物和宇宙世界都是由心所創(chuàng)造，往來古今，四方上下，隨時(shí)隨處無不是這個(gè)心在充塞。于是陳獻(xiàn)章又提出“以自然為宗”的修養(yǎng)目標(biāo)。以“自然為宗”就是要是使人達(dá)到一種沒有負(fù)擔(dān)和以本來面貌的絕對自由自在的狀態(tài)。這種精神狀態(tài)的目的并不是為了某種理想而將生死置之度外的道德境界，而是一種忘卻生死與得失的心理狀態(tài)。陳獻(xiàn)章認(rèn)為“以自然為宗”是人生真正地樂趣，因此為了追求這種樂趣，在他的學(xué)術(shù)上都盡力達(dá)到這種樂趣，在他的兩千多首詩中，都可以體現(xiàn)出來。陳獻(xiàn)章又把這種絕對的精神狀態(tài)稱之為“浩然自得”。不管是“以自然為宗”還是“浩然自得”實(shí)際上都是想從復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中超脫出來，逃避現(xiàn)實(shí)的種種苦難，想要超物于外，獨(dú)立的在世界上存在。他也因?yàn)樽鳛樽约旱淖非蟮哪繕?biāo)。“在身忘身，在事忘事，在家忘家，在天下忘天下”正是此意。但陳獻(xiàn)章正是因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)“以自然為宗”的目標(biāo)，這與他個(gè)人的為學(xué)追求也與儒家著名的修養(yǎng)目標(biāo)相沖突。但陳獻(xiàn)章所追求的這種精神狀態(tài)與其心學(xué)世界觀是密切相聯(lián)的。

三

陳獻(xiàn)章為了實(shí)現(xiàn)他的心本體論與修養(yǎng)宗旨繼而又提出了“反求諸心”的心學(xué)方法。通過“反求諸心”，他把本體論和方法論統(tǒng)一了起來。這也成為陳獻(xiàn)章由理學(xué)向心學(xué)轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要標(biāo)志?！盀閷W(xué)當(dāng)求諸心，心得所謂虛明靜一者為之主，徐取古人緊要文字讀之，庶能有所契合，不為影響依附，以陷于徇外自欺之弊：此心學(xué)法門也?！?7)這就是陳獻(xiàn)章的心學(xué)法門，法門就是方法。陳獻(xiàn)章的“反求諸心”的方法主要有兩個(gè)方面。第一個(gè)是“靜坐中養(yǎng)出端倪”的方法。端倪，就是指個(gè)人主體意識，也包括個(gè)人的道德意識。陳獻(xiàn)章認(rèn)為的心是不僅是一種生理器官，重要的它還是具有神秘作用的宇宙本體。作為生理器官，人們可以感覺的道，而作為一個(gè)神秘的宇宙本體，人們是感受不到的。這就需要非邏輯性的和內(nèi)省的方法取得?！按诵耐ㄈ鶃碇畽C(jī)，生生化化之妙，非見聞所及，將以待世卿深思而得之。”(8)心只有深思才能求得，而要深思，則需要“靜”，只有在靜中求心，以靜求心。這就是陳獻(xiàn)章的“靜坐中養(yǎng)出端倪”的方法。除此，陳獻(xiàn)章還對“靜坐”這種修養(yǎng)方法與禪定進(jìn)行了分辨。他認(rèn)為，“靜坐”與佛教的禪定只是形式上的相似，而實(shí)質(zhì)上并不一樣。學(xué)者自己去把握儒與禪的關(guān)系，不為禪所誘，則“靜坐”就是為學(xué)入圣的途徑了。第二個(gè)就是“以我觀書”的方法，反對“以書博我”的觀點(diǎn)?！啊读?jīng)》，夫子書也；學(xué)者徒誦其言而忘味，《六經(jīng)》一糟粕耳，猶未免于玩物喪志?！w以我而觀書,隨處得益,以書博我,則釋卷而茫然”。(9)陳獻(xiàn)章主張擺脫經(jīng)典的束縛，充分發(fā)揮自己獨(dú)立思考問題的能力。陳獻(xiàn)章雖然主張“靜求于心”，但是并不反對讀書，也主張讀典籍經(jīng)典。他反對的是死讀書，要求人文學(xué)者不僅僅是讀《六經(jīng)》，而是要以我為主體，經(jīng)過自己的獨(dú)立思考，使心與《六經(jīng)》相通，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。因此，他提出了“學(xué)貴知疑”的觀點(diǎn)。“大疑則大進(jìn)；小疑則小進(jìn)。疑而能問，已得知識之半?！边@就是說大的疑問。便有大進(jìn)步，小的疑問便有小進(jìn)步。有疑而發(fā)問，已得到知識的一半了?！耙烧?，覺悟之機(jī)。知其可疑而思問焉，其悟自不遠(yuǎn)矣。若徒以為曉得，便竟住了，大無益?！币馑季褪钦f懷疑是覺悟的機(jī)會。發(fā)現(xiàn)不懂的地方就要去問，這樣就離覺悟不遠(yuǎn)了，如果以為自己清楚了，這樣就會什么也得不到?？傊?，陳獻(xiàn)章提出“反求諸心”的心學(xué)方法論，主張求道于心，主張以“靜坐”來悟出體會，表現(xiàn)出了與陸九淵心學(xué)和佛家相似性。陳獻(xiàn)章所創(chuàng)立的“江門之學(xué)”是融合了儒佛道三家的思想。既有儒家提倡的內(nèi)省修養(yǎng)，又有與佛家相似的禪定，還有和道家追求的主靜無為，從而構(gòu)成了以“靜坐養(yǎng)出端倪”和“以觀我書”的心學(xué)方法論。

總的來說，陳獻(xiàn)章的心學(xué)思想是從明初朱學(xué)向心學(xué)變化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，雖然從他的學(xué)術(shù)思想中仍然能看出理學(xué)的影響，但陳獻(xiàn)章在當(dāng)時(shí)打破了“以理為尊”的局面，使人們開始向心學(xué)發(fā)展。他雖師承吳與弼，但又通過“內(nèi)省”，不僅形成了“天地我立，萬化我出，宇宙在我”的心本體論，還提出了“反求諸心”的心學(xué)理論方法，這些都為湛若水和王陽明的心學(xué)觀，打下了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。因此，陳獻(xiàn)章在明代心學(xué)發(fā)展史上擁有重要的地位。

注釋：

（1）明儒學(xué)案.白沙學(xué)案上。

（2）陳獻(xiàn)章集（卷一）·龍崗書院記。

（3）陳獻(xiàn)章集（卷四）·和楊龜山此日不再得韻。

（4）陳獻(xiàn)章集（卷二）·復(fù)趙提學(xué)僉憲三則。

（5）陳獻(xiàn)章集（卷一）·云譚記。

（6）陳獻(xiàn)章集（卷一）·論前輩言銖視軒冕塵視金玉。

（7）陳獻(xiàn)章集（卷一）·書自題大塘?xí)菰姾蟆?/p>

（8）陳獻(xiàn)章集（卷二）·送李世卿還嘉魚序。

（9）陳獻(xiàn)章集（卷一）道學(xué)傳序。

[1]黃宗羲.白沙學(xué)案上.明儒學(xué)案.沈芝盈點(diǎn)校.北京:中華書局，1985：78.

[2]陳獻(xiàn)章.陳獻(xiàn)章集·卷一、卷二、卷四.孫海通點(diǎn)校.北京：中華書局，1987：33、279、41、144、54、66、220、20.

[3]方國根.論陳獻(xiàn)章心學(xué)思想的理論意蘊(yùn)和特色.孔子研究，2000（2）.

[4]張運(yùn)華.陳獻(xiàn)章“以自然為宗”的學(xué)術(shù)思想體系.五邑大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，2（4）.

[5]蔡方鹿.陳獻(xiàn)章讀經(jīng)以求諸吾心的思想.社會科學(xué)戰(zhàn)線，2008（4）.