1922年新學(xué)制中基礎(chǔ)美術(shù)教育的國民教育取向

張詩玉 胡紹宗 | 黃岡師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

現(xiàn)代學(xué)科教育教學(xué)體制下的美術(shù)課程在不同歷史時期具有不同的時代內(nèi)涵。在全面推進(jìn)中國式教育現(xiàn)代化進(jìn)程中，中小學(xué)美術(shù)教育擔(dān)負(fù)起了教育強(qiáng)國的使命，為培育具有深厚審美素養(yǎng)的時代新人發(fā)揮著重要作用?；仡檹耐砬宓矫駠@一段時間，在東西方文化教育交流的背景下新的美術(shù)教育已經(jīng)邁開了現(xiàn)代化的探索之路。1922年，北洋政府頒布了“壬戌學(xué)制”，1923年又頒布了《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》。在一系列的教育體制改革中，關(guān)于美術(shù)教育的改革內(nèi)容成為了新學(xué)制的重要特色之一。

新學(xué)制下的中小學(xué)美術(shù)教育以美育救國為己任，旨在培育具有高尚審美心理的新式國民。在這一百年的教育探索中，從孕育審美心理到提升審美素養(yǎng)，美術(shù)教育以美育人的初衷從未改變?？偨Y(jié)以往關(guān)于新學(xué)制下中小學(xué)美術(shù)教育的研究積累，我們發(fā)現(xiàn)，人們多從它在我國近代美術(shù)教育制度變遷以來的思想變化上展開討論，并著重揭示其促進(jìn)美術(shù)學(xué)科自身邏輯體系建設(shè)中的重要性；還有一些研究則聚焦于新學(xué)制下中小學(xué)美術(shù)教育給教科書編寫帶來的變化，而對于這次學(xué)制變革背后所隱含的國民教育取向問題少有涉及?；诖?，本文在梳理文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)回顧這段美術(shù)教育的探索歷史，試圖將其放入中國美術(shù)教育現(xiàn)代化進(jìn)程中來考察，以期揭示其對于新時代中國美術(shù)教育的啟示意義。

一、社會變革與社會危機(jī)

1.民國建立后“子民”文化心理的孑遺

自歐洲啟蒙運動以來，西方學(xué)者在構(gòu)建現(xiàn)代性的精神文化價值體系的歷史進(jìn)程中，將中國作為了與現(xiàn)代性相反的負(fù)面形象化身。通過使用一套國民性批判話語對中國形象進(jìn)行了整體性地否定評價，以此突出自身文化價值體系的先進(jìn)性與優(yōu)越感，為殖民擴(kuò)張事業(yè)提供合理的“思想工具”。即自己為思想的“啟蒙者”，而非物質(zhì)的“掠奪者”。鴉片戰(zhàn)爭后，西方文化打破了我國固有文化格局的和諧，中西文化模式之間的沖突也已悄然生發(fā)。在回應(yīng)西方列強(qiáng)殖民霸權(quán)與文化霸權(quán)的過程中，持續(xù)緊張的民族危機(jī)以及器物、制度層面現(xiàn)代化的接連失敗，使我國精英群體的文化信心和民族自信業(yè)已瀕臨崩潰。

1912年，中華民國建立，封建專制變成了民主共和制。囿于時代的局限性，人們關(guān)于國家建設(shè)、社會建設(shè)與國民心智成長之間的關(guān)系認(rèn)識似乎并沒有隨著社會變革而轉(zhuǎn)變。大家覺得“有新政府而后可得新民也”是一個自然而然的過程，在革命過程中忽略了對民眾的思想啟蒙。所以，辛亥革命雖然推翻了皇權(quán)政治，“城里人家大門對聯(lián)，用那‘恩承北闕’‘皇恩浩蕩’字樣的，不在少處”?？梢?，人們內(nèi)心深處的“子民”文化情緒依然存在。他們雖然開始作為社會建設(shè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)者而參與到國家政治生活中來，但作為社會主體的個人身份意識仍未覺醒。面對依舊殘余在群眾內(nèi)心的這種文化心理孑遺，民國社會中的精英群體似乎開始接受了西方話語中對于中國國民性的評判，將國民性問題視為了解決中國社會歷史矛盾的關(guān)鍵所在。國民性“是一個民族在長久的歷史發(fā)展過程中形成的表現(xiàn)于民族共同文化特點上的習(xí)慣、態(tài)度、情感等比較穩(wěn)定持久的精神狀態(tài)、心理特征?！彼?，晚清民初以來的精英人物們轉(zhuǎn)換了認(rèn)識國情的視角，從文化精神以及民族性格層面對社會矛盾進(jìn)行了較為深刻的審察。五四新文化運動也應(yīng)該是在這個歷史背景下生發(fā)的。陳獨秀曾說，在當(dāng)時腦海中不裝有帝制時代舊思想的國民少之又少，而造成這種現(xiàn)象的根源在于民主共和制與君主專制兩種政體之間的政權(quán)機(jī)關(guān)、社會機(jī)制及文化價值觀念是背道而馳的。如果空有共和政體下的國家制度，人們的文化價值觀念仍然停留在專制時代之中，那么共和就只能徒有其表。于是，新文化運動的健將們對我國的傳統(tǒng)文化價值觀念進(jìn)行了較為徹底的反面批判，他們試圖通過社會運動滌蕩國民意識中舊有的價值觀念，對國民的精神世界進(jìn)行全面更新。

2.文化孑遺背后的個人信仰危機(jī)和社會危機(jī)

共和政體的建立，使得以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)封建倫理道德失去了所倚靠的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，喪失了自身在社會文化中的核心地位。然而，由于多數(shù)民眾的內(nèi)心仍然殘有傳統(tǒng)封建文化的孑遺，而共和政府的權(quán)威又尚未建立，社會中缺乏支撐人心以凝聚思想的學(xué)說理論。 所以，不同階層的國人在社會秩序的重新分化、組合中，都不約而同地對現(xiàn)實生活產(chǎn)生了一種迷茫與焦慮之情。他們賴以維系的精神支柱開始動搖，價值取向也隨之混亂。尤其以五四精英們?yōu)榇淼南冗M(jìn)知識分子，在經(jīng)歷袁世凱、張勛的接連復(fù)辟而掀起尊孔復(fù)古的社會逆流后，甚至將孔子作為了封建文化的人格象征而加以鞭撻。這種略帶偏激的行為實質(zhì)反映了當(dāng)時我國人民信仰的失落以及嚴(yán)峻的現(xiàn)實危機(jī)，中國人幾千年以來逐漸形成的傳統(tǒng)信仰隨著君主政體的廢除而一起崩塌了。

有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)信仰是在歷史長河中形成的一個整體性存在，它所涉及的不僅是一套完整的思想觀念體系，更是與社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系在一起的一套完整制度。如若對傳統(tǒng)信仰進(jìn)行建設(shè)性地轉(zhuǎn)換，必然會遭遇來自歷史慣例的抵制，民眾也會因此產(chǎn)生強(qiáng)烈的信仰危機(jī)。信仰是人類生存和發(fā)展必不可少的精神需要，它具有激勵和凝聚人心的作用。所以，信仰的缺失不僅會導(dǎo)致人們精神生活上的空虛，同時還會破壞社會中的道德秩序和禮儀規(guī)范，人與人之間缺乏應(yīng)有的真誠與信任。王國維曾指出，近代國人之所以吸食鴉片，是因為缺乏高尚的趣味而導(dǎo)致精神方面的空虛，所以才會借助鴉片撫慰心靈。因此，個人信仰危機(jī)的背后內(nèi)隱著做人的危機(jī)、社會秩序的危機(jī)乃至民族的危機(jī)。那么，求索國人之新信仰，重建國人之價值規(guī)范，整合社會之倫理道德秩序，成為了民初社會中所要亟須解決的迫切問題。

二、社會危機(jī)對國民教育的呼喚

在新舊社會體系的轉(zhuǎn)換之際，人們總是寄希望于教育的濟(jì)世之功，以實現(xiàn)社會改造的目的。教育一方面可以為社會變革提供智力資源，反過來，人才的積淀又能夠進(jìn)一步推動社會變革的深入開展。正是這種雙向推動的關(guān)系使教育具有了深刻的社會學(xué)涵義。所以，當(dāng)人們意識到“欲圖根本之救亡，所需乎國民性質(zhì)行為之改善”時，教育成為了改善國民性質(zhì)的重要有效手段之一?！皩W(xué)校為傳達(dá)思想之地，欲使國民思想趨于同一軌道上，宜先于學(xué)校教育植其基?！?/p>

1.國民教育的社會價值取向

塑造國民的教育被稱為國民教育。它的基本內(nèi)涵旨在普及教育，使社會中的成員具有一定的學(xué)識素養(yǎng)、文化基礎(chǔ)知識及道德品質(zhì)，形成民族國家的國民意識及國家概念。回顧我國國民教育體系的建構(gòu)，我們能夠發(fā)現(xiàn)，它自一開始就被視為一種救亡圖存的手段而被納入到了社會變革之中。

自封建君主專制時代伊始，統(tǒng)治階層通過觀念的輸出與制度的設(shè)計，構(gòu)建了一套維護(hù)封建社會禮俗需要的價值體系。“秦漢以來，中國人之屈服于專制者，二千年于茲矣，故每謂三代以前有國民，而嬴秦以后無國民?！眰鹘y(tǒng)中國的教育往往呈現(xiàn)為一種超拔的“內(nèi)圣”之學(xué)，培養(yǎng)目標(biāo)將道德個體引向通往圣賢君子的修為之路?；氐浇詠淼臍v史情境中考慮，這種“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的精英教育模式固然能夠維系封建王朝的統(tǒng)治，但當(dāng)近代西方科學(xué)文化裹挾著教育文化，沖撞傳統(tǒng)中國教育模式、教育目標(biāo)時，我們的教育制度與時代之間便顯現(xiàn)出許多矛盾。

在國家淪亡的危急關(guān)頭，清末的先覺者們開始針對中國貧弱、西方富強(qiáng)的原因進(jìn)行反思。洋務(wù)派試圖通過引進(jìn)西方教育制度、廣開新式學(xué)堂的方式，培養(yǎng)國家需要的富國強(qiáng)兵之實用人才。然而，甲午運動的失敗，讓時賢先達(dá)們把目光從對技術(shù)制度的關(guān)注，慢慢轉(zhuǎn)移到國民群體文化素質(zhì)的關(guān)注。并且，他們意識到在引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)和教育制度的同時，也需要養(yǎng)成一個與之相匹配的心智開化的國民群體。所以，維新派分別從教育與政治、社會和國家之間的發(fā)展關(guān)系出發(fā)，尋找教育對社會個體發(fā)展的作用，意識到了西方國家的富強(qiáng)與其對國民教育的重視有關(guān)。“嘗考泰西之所以富強(qiáng)，不在炮械軍兵，而在窮理勸學(xué)。......夫才智之民多則國強(qiáng)，才智之士少則國弱。”維新人士主張通過擴(kuò)大教育對象與教育規(guī)模，將傳統(tǒng)的精英教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦虼蟊姷膰窠逃M(jìn)而達(dá)到“開民智”“鼓民力”“新民德”的目的，培育出具有理想人格的“新國民”，以助于國之強(qiáng)盛。

在維新派的宣傳鼓動下，國民教育作為一種救亡圖存的手段引起了清末知識界與教育界的廣泛注意。“考東西小學(xué)教育所授為道德教育、國民教育之基礎(chǔ)及人生必須之知識技能，此最為中國今日之急務(wù)。”伴隨社會中越來越多的有識之士主張實施國民教育，國家也最終通過施行“癸卯學(xué)制”初步構(gòu)建了我國近代社會的國民教育體系。在該學(xué)制頒布后，“欲養(yǎng)成國民，不可不注意學(xué)校教育”幾乎成為了國人之共識。

2.專制時代國民教育的局限性

在救亡圖存的民族敘事大背景下，晚清以降的先覺者們立足于國家高度審視教育機(jī)制，試圖通過發(fā)展近代文化教育事業(yè)培養(yǎng)出新民，進(jìn)而達(dá)到變革社會政治、經(jīng)濟(jì)制度的目的。與此同時，受到西方進(jìn)化論思想的影響，他們意識到“優(yōu)勝劣汰，適者生存”，若想使中國在國際社會中擁有生存空間，就要不惜一切代價富國強(qiáng)兵。而這種急功近利的心態(tài)也使得國民教育的最終成就僅僅落在了富國強(qiáng)兵。也就是說，作為受教育的個體成為了一種實現(xiàn)社會群體目標(biāo)的工具，施行國民教育是為了“維新吾國”，倡導(dǎo)國民將自身命運同國家命運聯(lián)系起來，能夠為國家復(fù)興甘愿奉獻(xiàn)犧牲，而非真正地“開民智”“鼓民力”“新民德”。所以，有學(xué)者認(rèn)為，民國以前，時賢先進(jìn)們多是從“國家” “朝廷”的角度論述教育的作用及價值，教育思想基本圍繞著“治國”“求強(qiáng)”和“求富”等。正因如此，盡管清末頒發(fā)施行的“癸卯學(xué)制”已經(jīng)不同于傳統(tǒng)的人文教化，但由于教育的著眼點在于解決社會急務(wù)，追求教育在社會政治、經(jīng)濟(jì)層面的發(fā)展，所以教育的內(nèi)容充滿了實利主義思想，在國家視角之下的老百姓的個體人格及道德發(fā)展則成為了集體無意識中一個被歷史遮蔽的對象。

中華民國成立后，包括胡適在內(nèi)的許多國人認(rèn)為在民族自覺意識空前堅定的當(dāng)下，“中國已經(jīng)沒有很大的國際侵略的危險了”。所以，曾經(jīng)被政治危機(jī)的急迫性而遮蔽的文化危機(jī)終于在此時引起了社會知識精英們的重視。從一定意義上來講，正是由于在往昔社會改良或革命的過程中，忽視了個體文化道德的啟蒙與建設(shè)，才會使“子民”文化心理孑遺仍舊殘留于民眾內(nèi)心，造成國民價值的混亂以及信仰的缺失，引致了社會組織模式的雜亂無章。因此，過分專注社會政治經(jīng)濟(jì)問題而忽視文化道德問題會釀成一系列文明的悲劇或現(xiàn)代性的災(zāi)難，因為文化道德是人類行為的條件和基礎(chǔ)，是人性對行為的約束和規(guī)范。所以，在傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)和價值體系動搖的社會背景下，具有何種世界觀、人生觀、價值觀以及道德觀的人能夠解決社會問題，并自覺擔(dān)當(dāng)起改造中國社會的歷史重任，成為了民初精英分子們廣為討論的話題。

作為民國首任教育總長的蔡元培先生以一種較為廣闊的視野對國民教育體系進(jìn)行了整體性的構(gòu)想。首先，他對傳統(tǒng)教育、傳統(tǒng)政治和社會雙向構(gòu)造之間所存在的內(nèi)在矛盾進(jìn)行了分析，劃分出兩種不同類型的教育，即“政治者之教育”和“超軼政治之教育”。他認(rèn)為，專制時代的教育方針是以統(tǒng)治階級的意志為圭臬進(jìn)行擬定，屬于“政治者之教育”，而共和時代的教育則要以人民的發(fā)展為目標(biāo)進(jìn)行制定，屬于“超軼政治之教育”。其次，受康德哲學(xué)思想的影響，蔡元培將教育劃分為了“現(xiàn)象世界”的教育和“實體世界”的教育?！艾F(xiàn)象世界”的教育是以現(xiàn)世幸福為目的，“實體世界”的教育則是以擺脫現(xiàn)世幸福為目的?！罢握咧逃睂儆凇艾F(xiàn)象世界”的教育，教育的目的是為了滿足社會的功利性需求，獲得當(dāng)下現(xiàn)實世界的物質(zhì)幸福；而“超軼政治之教育”則屬于“實體世界”的教育，教育的目的是為了促進(jìn)人性的完善，提升自身品格，獲得“實體世界”的精神幸福。在內(nèi)憂外患的近代中國，“政治者之教育”是必要的，它可以改變中國落后的政治、經(jīng)濟(jì)困境。然而，對于物質(zhì)利益的過分追求往往會丟失個體自身的精神自由，造成個人信仰的丟失以及社會道德秩序的混亂。因此，物質(zhì)與精神的和諧發(fā)展才能構(gòu)成一個統(tǒng)一的教育整體。那么，民國作為一個新的現(xiàn)代民族國家，它既需要來自“現(xiàn)象世界”的教育以滿足社會的現(xiàn)實需求、促進(jìn)國家的建設(shè)，同時又需要來自“實體世界”的教育，以塑造個體的精神世界，培養(yǎng)具有健全人格的國民。

三、學(xué)制改革成為民國國民教育的先聲

1.美育與國民人格的養(yǎng)成

因此，蔡元培在明確專制時代國民教育所存在的片面性以及由此引發(fā)的社會弊端的基礎(chǔ)上，希望能夠?qū)ひ挼揭环N從受教育者本體出發(fā)的新的教育方式，在塑造個體人格發(fā)展的同時起到改變社會風(fēng)尚，促進(jìn)社會發(fā)展的作用。為此，他通過對專制時代的教育宗旨進(jìn)行批判繼承，提出了“五育并舉”的教育理念。其中，軍國民教育可以強(qiáng)兵，實利主義教育可以富國，而這兩育需要以“公民道德教育為中堅”，因為“若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無益也?！彼?，這三者均屬于“現(xiàn)象世界”的教育，是為了滿足隸屬于“政治者之教育”的需求以及個人的物質(zhì)生活需要。而世界觀教育和美感教育則是蔡元培針對民國初期傳統(tǒng)文化價值瓦解、國民信仰缺失的社會情境，為國人提供的一種新的教育理想目標(biāo)，是為了使國人不“旁皇（彷徨）于歧路”，滿足“超軼政治之教育”的需求。

在這五育之中，美育尤為重要。美育這一概念，最早由王國維先生從西方引進(jìn)，他在吸收德國教育家席勒以美彌合人性分裂、促進(jìn)道德建設(shè)的思想基礎(chǔ)上，提出美育不僅可以豐富人們的情感，同時又能幫助他們塑造良好道德。“要之，美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段，此又為教育者不可不留意也。”然而，他的思想僅僅停留在了理論層面，將其予以實踐的則是蔡元培。蔡氏在吸收王國維美育思想的基礎(chǔ)上，以國民教育為媒介，將美感教育、道德建設(shè)和社會改造進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。鑒于作為軍國民主義和實利主義教育中堅的公民道德教育的養(yǎng)成需要借助一種哲學(xué)之上的世界觀與人生觀，而當(dāng)人“脫離一切現(xiàn)象世界相對之感情”，形成一種“渾然之美感”時，實際“已接觸于實體世界之觀念矣”。因此，“現(xiàn)象世界”中所進(jìn)行的“政治者之教育”實質(zhì)是形成“實體世界之觀念”的一種手段。換言之，世界觀教育和美感教育在道德教育的達(dá)成過程中起著不可忽視的作用。而源于世界觀教育的達(dá)成必須借由“一種渾然之美感”，美育便成為了連接“現(xiàn)象世界”和“實體世界”的津梁。那么教育家“欲由現(xiàn)象世界而引達(dá)于實體世界之觀念，不可不用美感之教育?！彼?，有學(xué)者提出，在蔡元培的教育理念中，美育是構(gòu)建國民人格，提高人生價值的一個關(guān)鍵點，它承載著國民養(yǎng)成現(xiàn)代文明人格理想的重要動能。通過美育的實施，可以引導(dǎo)個體在自由全面發(fā)展的同時獲得一種“寧靜的人生觀”，在民國社會形成一股新的文化價值風(fēng)尚。這種風(fēng)尚既能促進(jìn)個體獨立人格的養(yǎng)成，又能滿足民國國民人格的發(fā)展需要，使個體與國家之間生發(fā)出共同的精神追求，產(chǎn)生出強(qiáng)大的凝聚力量，以助于國運之昌盛。

不難看出，蔡元培利用美育培養(yǎng)道德人格、拯救國家危亡的教育理念與儒家經(jīng)世傳統(tǒng)中“修身、齊家、治國、平天下”的思想是一脈相承的。他立足于中國傳統(tǒng)主義的文化立場，結(jié)合民初社會信仰缺失的現(xiàn)實困境，對西方審美教育思想進(jìn)行了本土性的轉(zhuǎn)化。正因如此，他的這種以美育為指向的國民教育思想在近代中國民族國家的現(xiàn)代化構(gòu)建中是具有一定的可行性的。

2.美育在“壬子癸丑學(xué)制”實踐中的效用缺失

然而，盡管“蔡元培關(guān)于民初教育宗旨的構(gòu)想與民國建立后的社會發(fā)展需求是大致吻合的”，但由于當(dāng)時帝國主義和封建主義仍然壓迫著中國，知識界中的大部分人士認(rèn)為民國教育方針應(yīng)當(dāng)有針對性地解決中國實際問題。世界觀教育屬于一種哲學(xué)教育，并非此時國民教育所急需。所以，在民初教育部頒布的教育宗旨中，世界觀教育被排除在外，“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。如此一來，蔡元培國民教育理想中的美育功能便被有意無意地忽視了。它不再是連接現(xiàn)實世界和實體世界的津梁，而是變?yōu)榱艘环N完善公民道德的途徑。因此，在1912年頒布的“壬子癸丑學(xué)制”中，美術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)雖然出現(xiàn)了“涵養(yǎng)美感”的審美教育指向，但在具體課程內(nèi)容的設(shè)置中，仍然強(qiáng)調(diào)實利主義層面的技能訓(xùn)練，對受教育者的價值觀念塑造和精神層面的提升功能則幾乎沒有。

雖然在民初之際，知識界中的眾多人士并不能正確理解美育對個體精神發(fā)展的作用及其在社會中所產(chǎn)生的政治意義。但伴隨蔡元培的躬體力行，不斷地以文章或演說的形式，強(qiáng)調(diào)美育在國民教育中的指導(dǎo)意義，在社會中形成了一股廣泛的美感教育思潮。他于1916年發(fā)表了《教育界之恐慌及救濟(jì)方法》，把美育視為了救濟(jì)中國教育界弊病的方法之一；于1917年發(fā)表了《以美育代宗教說》，提出美育可以代替宗教在個人情感領(lǐng)域中發(fā)揮的合理功能；于1919年發(fā)表了《文化運動不要忘了美育》，主張科學(xué)教育與美術(shù)教育并重。

于是，教育部門逐漸意識到美術(shù)課程不僅僅具有單一的傳授繪畫技法的工具價值，同時在陶冶學(xué)生情感、養(yǎng)成志趣品格方面也具有著重要的作用。美感教育是培養(yǎng)具有現(xiàn)代精神國民的一條重要教育通道。所以，1922年北洋政府頒布實施“壬戌學(xué)制”后，中小學(xué)美術(shù)課程的改革獲得了極大的重視。在美育理念的關(guān)照下，1923年頒布的《小學(xué)形象藝術(shù)課程綱要》和《初級中學(xué)圖畫課程綱要》進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的全方位調(diào)整?？梢哉f，蔡元培在民初制定的關(guān)于美育促進(jìn)國民人格養(yǎng)成的構(gòu)想，在該美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中得到了一定的實現(xiàn)。

四、新學(xué)制下中小學(xué)美術(shù)教育的國民教育

新學(xué)制下的中小學(xué)美術(shù)綱要將培養(yǎng)目標(biāo)擬定為：“啟發(fā)兒童藝術(shù)的本性，增進(jìn)美的欣賞知識和識別的程度；陶冶美的發(fā)表和創(chuàng)造能力；涵養(yǎng)感情，引起樂趣”、“增進(jìn)鑒賞知識，使能領(lǐng)略一切的美；并涵養(yǎng)精神上的慰安愉快；練習(xí)制作技藝，使能發(fā)表美的本能；養(yǎng)成一種藝術(shù)，而為生活之助”。從這些表述當(dāng)中，我們能明確地感受到，培養(yǎng)目標(biāo)不再僅僅將實業(yè)技能的訓(xùn)練作為美術(shù)教育的第一訴求，而是將審美教育與學(xué)科教學(xué)緊密連接在了一起。制度的設(shè)計者們既注重美術(shù)技能知識的傳授與訓(xùn)練，以滿足個體的物質(zhì)性需求以及社會發(fā)展的需要；同時又以審美活動為中介，將“美的欣賞知識和識別的程度”內(nèi)化為受教育者自身的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，成為個性發(fā)展的一部分，以促進(jìn)個體人格的完善發(fā)展，培養(yǎng)出符合民國社會所需要的具有健全人格的新國民。

在培養(yǎng)目標(biāo)的規(guī)范下，新學(xué)制下的中小學(xué)美術(shù)課程綱要在教學(xué)內(nèi)容上也不再表現(xiàn)出明確的實用技能訓(xùn)練的偏執(zhí)，而是將其與美術(shù)欣賞、美術(shù)理論等內(nèi)容共同存在于普通學(xué)校美術(shù)教育中。因此，教學(xué)內(nèi)容被大致劃分為了理論研究、欣賞觀察及制作練習(xí)三個領(lǐng)域。無論哪一領(lǐng)域，綱要均強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容要與兒童的實際經(jīng)驗密切相關(guān)。例如，綱要中規(guī)定“能看出同學(xué)作品的優(yōu)劣”“本學(xué)校附近的風(fēng)景寫生”“描寫家屋的正視形，側(cè)視形，平視形圖”等。通過以兒童在實際生活中觀察到的事物為學(xué)習(xí)對象，幫助他們在直接經(jīng)驗中養(yǎng)成一定的視覺識讀能力，提高自身美感，使之在日積月累中形成“陶冶美的發(fā)表和創(chuàng)造的能力”。與此同時，綱要還注重教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生身心發(fā)展的適應(yīng)性。例如，小學(xué)階段在理論研究領(lǐng)域中規(guī)定的“簡易的透視法和應(yīng)用”到中學(xué)階段之后，提升為了“地平線，主點，消點，及遠(yuǎn)近與大小的法則，平行線的透視法則，成角透視法則”。顯而易見，中學(xué)階段的教學(xué)內(nèi)容是在小學(xué)階段的基礎(chǔ)上循序漸進(jìn)，制定者考慮了不同年齡段兒童在學(xué)習(xí)能力上的差別，并根據(jù)他們的年齡特征組織相應(yīng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

為了使培養(yǎng)目標(biāo)及教學(xué)內(nèi)容得到進(jìn)一步地落實，新學(xué)制下的中小學(xué)美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)，在教學(xué)方法上立足于人的角度，強(qiáng)調(diào)運用啟發(fā)式教學(xué)來提高學(xué)生的個人學(xué)習(xí)素養(yǎng)。并且，小學(xué)階段提出，各個領(lǐng)域之間的教學(xué)要相互配合。例如，若兒童在制作或欣賞時遇到了困難，教師可以引導(dǎo)他們進(jìn)行比較研究，幫助他們從學(xué)習(xí)活動中自主獲得理論層面的知識。對于制作練習(xí)領(lǐng)域的教學(xué)，中小學(xué)階段均強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生進(jìn)行自主寫生，將“畫語權(quán)”還給兒童，而不再是昔日“填譜式”的臨摹。這種依據(jù)學(xué)生自身需要、在必要時予以啟發(fā)的教學(xué)方式，不僅能使兒童在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生一定的自覺性與主動性，提高自身的理性思維及個人能力，同時還能促進(jìn)他們自我創(chuàng)造能力的發(fā)展，使其具有獨立的個性。

整體來看，新學(xué)制下的中小學(xué)美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)，開始有了現(xiàn)代科學(xué)的意味。它基于個體與社會發(fā)展的共同需要，以美感培育為目標(biāo)，通過選擇適應(yīng)兒童未來社會生活發(fā)展以及自身天性發(fā)展需要的教學(xué)內(nèi)容，采用促進(jìn)兒童個人能力提升的教學(xué)方法，在引導(dǎo)個體完善人格發(fā)展的同時，又為社會塑造了具有一定美術(shù)知識技能和健全人格的新國民，從而形成新的文化價值觀念，為社會發(fā)展注入活力。這種教育目標(biāo)是社會性的，因而它具有現(xiàn)代教育價值取向的特征。

五、學(xué)制變革百年之際的啟示

上個世紀(jì)最初的幾年，科舉的廢除，新式學(xué)堂的設(shè)立，急劇的教育變革對于中國教育早期現(xiàn)代化進(jìn)程的開啟具有發(fā)軔之功。在民族國家從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型之際，舊有的文化價值體系儼然阻礙了社會向平等開化邁步的歷史進(jìn)程。因此，晚清以來的精英知識分子試圖以學(xué)校教育為主要途徑，培養(yǎng)與社會政治秩序相適應(yīng)的新國民。美育因其特有的人文涵養(yǎng)功能引起了教育仁人志士的注意。他們認(rèn)為，人的全面發(fā)展關(guān)鍵在于人自身之內(nèi)在精神的塑造，希冀利用審美教育將高尚的情感內(nèi)化為兒童自身心理結(jié)構(gòu)的一部分，再由此外化為行為方式，以此構(gòu)成一套新的文化價值體系，改觀社會整體面貌。

誠然，近代中國國民文化心理方面的歷史局限性與社會制度有關(guān)，但歸根結(jié)底還是由于落后的經(jīng)濟(jì)所致。在半殖民地、半封建的政治、經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境中，很難塑造出具有獨立人格、現(xiàn)代精神的新國民。因此，民國新學(xué)制思潮下中小學(xué)美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的頒行，實質(zhì)是“五四”新文化運動期間，最先覺醒的社會精英在救亡與啟蒙的社會情境下，對于改造社會、構(gòu)建民族國家的一種理想化的實驗與探索。盡管這份課程綱由于歷史的原因而并未取得應(yīng)有的成效，但它開創(chuàng)了以學(xué)校美術(shù)教育培養(yǎng)國民心智以及重建國民道德的教育現(xiàn)代性探索之路，是我國現(xiàn)代意義上中小學(xué)美術(shù)教育的第一步。

如今，利用美育提升國民素質(zhì)、構(gòu)建民族國家已經(jīng)成為了一段歷史話題。美術(shù)教育不只是幫助國民構(gòu)建審美心理，而是促進(jìn)國民審美心理的成熟，提高整體民族素質(zhì)的重要學(xué)科。走進(jìn)新時代，在建設(shè)具有中國特色的美育觀道路上，那些曾經(jīng)困擾著晚清教育精英們的文化情懷似乎依然啟發(fā)著當(dāng)今社會。他們曾經(jīng)不斷探尋符合社會發(fā)展的學(xué)校美育以及教育途徑的寶貴經(jīng)驗，或許就是百年前的他們所經(jīng)歷的那段美術(shù)教育改革實踐留給我們今天的啟示。

① 1922年北洋政府頒布了“壬戌學(xué)制”，1923年又頒布了《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》，因此有學(xué)者也會將1922年新學(xué)制稱作1923年新學(xué)制。例如，萬竹青與劉玉蓉學(xué)者于2016年發(fā)表的《1923年新學(xué)制下〈初級中學(xué)圖畫課本〉之評述》。