吳端濤 | 《美術(shù)》雜志社

全球史研究從世界史研究中發(fā)展而來，但在研究方法上，注重從全球角度面對和分析某一地區(qū)或跨地區(qū)的歷史，注意局部表象背后潛在的普遍聯(lián)系和深遠影響。在研究對象上，依托國別、地區(qū)獨特性與多樣性，聚焦具有跨地區(qū)、跨文化、世界性影響的歷史事件。在研究時段上，主要面向大航海時代以來真正具備全球性交流的文化現(xiàn)象。但近年來，作為一種研究范式，隨著全球史研究在藝術(shù)史領(lǐng)域所產(chǎn)生的持續(xù)深遠的影響力，正以超越歷史時段限制的態(tài)勢，被積極實踐于中古時期物質(zhì)文化的交流與傳播。

顯然，人類歷史從來不是鐵板一塊，文化也并非如水流般由高勢能向低勢能的單向流動，決定文化交流的根本是文化差異，而絕非文化勢能的高低。中古時期跨地域、跨民族、跨文化的藝術(shù)交流是客觀存在的。但限于交通，往往呈現(xiàn)出與當?shù)匚幕?、社會、政治和?jīng)濟等因素捆綁更密切的特點。因而對該階段文化交流的研究也更具挑戰(zhàn)意義。同時，在往迎拒斥的文化選擇中，挪用借鑒、保存重塑等關(guān)鍵詞成為研究的重點，同時對選擇背后因素的關(guān)注也是重要方面，因此如何認識全球化與本土化的關(guān)系也成為全球史研究的重要議題。

此次邀請三位青年學(xué)者，分別從石窟、外銷瓷、墓葬三個完全不同的藝術(shù)媒介，對其承載的視覺圖像展開分析，探討在西秦、唐、遼三個不同歷史時期跨區(qū)域、跨民族的文化藝術(shù)傳播情況。

作為國內(nèi)目前所見最早的維摩變相，西秦時期的炳靈寺第169窟無疑具有重要學(xué)術(shù)價值。其側(cè)臥維摩并非源自漢魏圖像傳統(tǒng)，也不見于同時期的中原創(chuàng)作，卻在西域的犍陀羅和中亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)了相似的樣式。唐宇的《會飲與示疾：炳靈寺第169窟維摩變相淵源考》試圖在中原傳統(tǒng)與中西交流的背景下，探討本土畫師的圖像挪用與169窟維摩變相的藝術(shù)淵源。

孫兵的《紋飾制造與文化交流：長沙窯葉狀椰棗紋研究》聚焦唐代重要的外銷瓷產(chǎn)地長沙窯，通過對“黑石號”沉船出水的長沙窯代表瓷器紋樣的分析，注意到源出于西亞北非地區(qū)的椰棗紋圖像，通過從金銀器到瓷器的跨媒介傳播，以及印模的跨區(qū)域流動，形成了凝固于長沙窯瓷器上的葉狀椰棗紋飾，進而生動揭示了唐代南北方陶瓷文化的互動交流。

魏聰聰?shù)摹丁跋А钡挠白髂緲?gòu)門庭——遼墓壁畫的繼承與發(fā)展》聚焦遼墓壁畫，通過考察唐墓中流行的影作木構(gòu)門庭在不同時期遼墓中由繼承到變化再消失的現(xiàn)象，見證了從借鑒外來墓葬形制到最終形成具有契丹本民族特色壁畫墓的轉(zhuǎn)變，并分析了遼代中期以后契丹貴族的營建需求對遼墓視覺體系的影響，以此凸顯了遼代在承繼唐制中重塑本土性文化的重要議題。

以上文章鮮明體現(xiàn)了三位學(xué)者的全球史視野，閃動著思想的火花，希望他們的探索能對當前的美術(shù)史研究有所推進。