中國傳統(tǒng)文化和諧觀念的歷史生成及其當(dāng)代價值

王 琛

(山東藝術(shù)學(xué)院 音樂學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250014)

追求和諧，以和諧為美，是中國傳統(tǒng)文化的特色。中國古典美學(xué)所追求和理解的和諧不是古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所理解的數(shù)的比例的和諧，而是人與天地、人與社會、人與內(nèi)心的和諧。這種和諧觀念在中華民族漫長的歷史發(fā)展過程中是怎樣生成的，其當(dāng)代價值是什么，仍然需要深入研究和探討。

一、樂與中國傳統(tǒng)文化和諧觀念的歷史生成

“和”是中華民族的最高追求，也是中國古典美學(xué)最為核心的范疇?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”其意思是說，喜怒哀樂的情感表達(dá)之聲如果恰到好處，就是“和”。一個民族的思想文化觀念和精神追求歸根結(jié)底與其生存的地理環(huán)境有著直接關(guān)系。華夏民族所生存的地理環(huán)境決定了他們對于“和”的追求，也決定了樂在中華民族和中國古典美學(xué)的和諧觀念生成中的重要作用。中華民族和中國古典美學(xué)的和諧觀念的歷史生成與樂的功能的演變密不可分，或者說，樂的功能演變過程就是中華民族和中國古典美學(xué)和諧觀念的歷史生成過程。樂的功能演變，大致可分為三個階段：一是神人以和，二是樂以調(diào)風(fēng)，三是天人合一。

首先是神人以和。華夏民族發(fā)源于黃河長江流域，屬于溫帶季風(fēng)氣候和亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)。太陽在北回歸線和南回歸線之間周而復(fù)始地往復(fù)移動，從西伯利亞高原上吹來的寒冷干燥的氣流和從太平洋上吹來的溫暖濕潤的氣流在這里的交鋒，給這個地區(qū)帶來了四季分明的氣候特點(diǎn)。華夏民族的先民們在這里春耕夏耘、秋收冬藏，繁衍生息。春天，隨著太陽從南回歸線的北移，氣溫逐漸回升，從太平洋上吹來的暖濕氣流逐漸增強(qiáng)，降雨逐漸增多，人們開始耕耘土地，種植谷物；夏天，隨著太陽的不斷北移，到達(dá)北回歸線，氣溫不斷升高，暖濕氣流繼續(xù)增強(qiáng)，降雨充沛，萬物生長；秋天，隨著太陽的南移，從西伯利亞吹來的干冷氣流逐漸增強(qiáng)，天氣漸涼，雨水減少，作物成熟；冬天，隨著太陽的繼續(xù)南移，氣溫越來越低，從西伯利亞吹來的干冷氣流進(jìn)一步增強(qiáng)，萬物肅殺，同時也孕育著新一年的希望。這種春夏秋冬周而復(fù)始的循環(huán)構(gòu)成了華夏民族生存的自然環(huán)境。華夏民族的先民們正是在這種一年四季的周而復(fù)始的循環(huán)中，在白天黑夜無盡的循環(huán)中，體驗(yàn)到大自然的韻律和德性，享有大自然的富饒物產(chǎn)，安居樂業(yè)，繁衍生息，這種韻律和德性就是樂，就是和。

然而，大自然的周而復(fù)始的循環(huán)并不總是恰到好處，確切地說，恰到好處的循環(huán)和風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的年景并不常見。如果從太平洋上吹來的暖濕氣流弱了，那么降雨量就會偏少，雨帶就會南移；反之，降雨量就會偏多，雨帶就會北移。這樣就會造成某個地區(qū)的干旱或洪澇災(zāi)害，谷物歉收，造成饑饉和災(zāi)荒，導(dǎo)致華夏民族的先民們?yōu)闋帄Z生活資源而彼此征戰(zhàn)。華夏民族的先民們不理解這種饑饉和災(zāi)荒是一種由地理環(huán)境所決定的自然現(xiàn)象，只能把它看作神對他們的懲罰。在這一歷史時期，掌管四季運(yùn)行和風(fēng)雨雷電的神對原始先民來說是一種超自然的異己力量，是一種恐怖的、令人敬畏的對象。由于神的力量浩大無邊，先民們所能做的唯有祈求神的恩賜與原諒。于是就有了對神的祭祀儀式。這種祭祀儀式是詩、樂、舞的合一。也就是儀式之人手里拿著干戚、羽旄，口中念著咒語，跳著舞，向神表達(dá)自己部族的愿望。這種詩、樂、舞的合一可統(tǒng)稱為樂，“比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂”。在他們的原始思維中，既然樂源于天地之和，那么樂也能夠促成天地之和。也就是通過人間的制禮作樂和祭祀儀式，達(dá)到娛神的目的。當(dāng)神獲得滿意之后，它就能恢復(fù)天地之和，使四時有序，風(fēng)調(diào)雨順。早在《尚書·舜典》中就有這樣的記載：“帝曰：夔! 命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！睆倪@里就可以看出，中國古人最初并不把樂看作抒發(fā)情感或供人愉悅的東西，而是賦予樂溝通人神、促進(jìn)人神和諧的神圣功能。不過，神人以和是所有原始文化的共同現(xiàn)象，中國傳統(tǒng)文化的特色體現(xiàn)在哪里呢？有學(xué)者指出：“在‘人神以和’中，神是自然的代表和主宰，人通過儀式與神和并與自然和。人神以和是所有原始文化的共同現(xiàn)象，很好理解。但在原始文化人神以和的共性中，中國文化有什么特點(diǎn)呢？可以從‘人神以和’演化出‘樂以調(diào)風(fēng)’體察出來?！?/p>

其次，樂以調(diào)風(fēng)。樂以調(diào)風(fēng)的觀念是中國原始文化區(qū)別于其他文化的特色，代表了中國文化的特點(diǎn)。隨著實(shí)踐能力的增強(qiáng)，繁衍生息于中原大地的華夏民族的先民們逐漸認(rèn)識到一年四季氣候的變化與神并沒有顯而易見的關(guān)系，一年四季氣候的變化本身就是自然現(xiàn)象。當(dāng)華夏民族的先民們認(rèn)識到這一點(diǎn)的時候，一個理性化的時代就到來了。這種理性化，是中國傳統(tǒng)文化的特色，也是中國古典美學(xué)的特色，對于此后中國文化的走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從此，以神為代表的自然界也就轉(zhuǎn)化為以風(fēng)為代表的自然界。這個風(fēng)最初也是神，甲骨文中有四方風(fēng)，也有四方神。隨著先秦理性化的發(fā)展，人們逐漸把一年四季氣候周而復(fù)始的變化看作純粹的自然界的風(fēng)的作用。當(dāng)華夏民族的先民們用風(fēng)來解釋自然界的氣候變化的時候，就賦予了樂新的功能，那就是樂以調(diào)風(fēng)，也就是通過樂達(dá)到四時有序、風(fēng)調(diào)雨順的目的。當(dāng)四時有序、風(fēng)調(diào)雨順的時候，就沒有了饑饉和災(zāi)荒，沒有了部族之間、部族內(nèi)部為爭奪生活資源而進(jìn)行的爭戰(zhàn)，民風(fēng)就會歸于淳樸，風(fēng)俗就會向善，這也就是移風(fēng)易俗?！睹娦颉氛f：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”詩、樂、舞一體，這里所說的詩，也就是樂。樂以調(diào)風(fēng)和移風(fēng)易俗，就是樂的功能演化的第二個階段。

最后，天人合一。樂的功能的發(fā)展演變從神人以和到樂以調(diào)風(fēng)，顯示出先秦理性化因素的增強(qiáng)，神的因素逐漸降低。隨著人的實(shí)踐能力的進(jìn)一步增強(qiáng)，中華民族的先民們發(fā)現(xiàn)，一年四季的氣候變化并不是風(fēng)的作用，風(fēng)也不過是一種自然現(xiàn)象。于是，他們開始用自然界自身的運(yùn)行來解釋自然界現(xiàn)象。這就把神的因素徹底排除在人的生活世界之外了?！墩撜Z》中說，“子不語怪，力，亂，神”，又說，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，所體現(xiàn)的就是神的因素排除在生活世界之外的觀念。當(dāng)神的因素徹底排除在人的生活世界之外后，樂的功能就不再是神人以和、樂以調(diào)風(fēng)了，而是通過樂呈現(xiàn)天地之和、天與人之和、人與人之和、人與其內(nèi)心之和了?！胺蚬耪?，天地順而四時當(dāng)；民有德而五谷昌；疾疚不作，而無妖祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人作。為父子君臣，以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌《詩》《頌》，此之謂德音，德音之謂樂?！逼湟馑际钦f，古時天地日月各順其理，春夏秋冬各按其時；民德昌盛，五谷豐登；國泰民安，沒有反?，F(xiàn)象，這就是大順。于是圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。圣人參悟天地之大道，以為人間之法度，道德修正而天下始大定。然后正定六律，調(diào)和五聲，吟唱《詩》《頌》。如此之音乃德音，德音才能稱得上樂。由此看來，正是先有了天地之和、四時之和、民德之和，然后才有了圣人對天地之和、四時之和、民德之和的感悟，并在這種感悟的基礎(chǔ)上制作了樂。樂就是天地之和、四時之和、民德之和的顯現(xiàn)和象征。所以，樂并非自然之聲，也不是具有節(jié)奏和韻律的一般樂音，而是有德之音。它是圣人的理想社會圖景，是清平盛世的氣象，是天地之道的顯現(xiàn)。“大樂與天地同和”，“樂者，天地之和也”。有了天地之和，才有樂。通過樂，天地之和才得以顯現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)中，樂與和不可分割。和不僅是天地之和，從更根本的意義上講，和是天人合一之和。只有達(dá)到了天人合一，也就是天與地之和、天與人之和、人與人之和、人與其內(nèi)心之和，才算是達(dá)到了真正的和。樂的功能就是促進(jìn)天人合一之和，呈現(xiàn)和象征天人合一之和。

經(jīng)過這樣一個漫長的歷史發(fā)展過程，中國傳統(tǒng)文化和諧觀念正式形成。在中國傳統(tǒng)文化中，這種和諧觀念的簡稱就是和，也就是天人合一。它是中國傳統(tǒng)文化的最高價值追求，也是中國古典美學(xué)的核心范疇，對于此后中國文化和藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響。

二、中國傳統(tǒng)文化和諧觀念的近代失落

中國傳統(tǒng)文化在長達(dá)幾千年的時間里創(chuàng)造了無盡的輝煌。它以理性的光輝抵御了宗教統(tǒng)治的愚昧和黑暗，它對人與其內(nèi)心、人與人、人與自然的和諧的強(qiáng)調(diào)，使中華民族成為古代最重視文化和教育的民族。中國傳統(tǒng)文化中的和諧觀念，是一種人與人、人與自然關(guān)系的獨(dú)特存在方式，也是中國古典藝術(shù)的審美原則和藝術(shù)創(chuàng)造法則。隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，當(dāng)原始的詩、樂、舞合一的祭祀儀式分化為詩歌、音樂、舞蹈等不同的藝術(shù)形式之后，雖然那種娛神的因素逐漸煙消云散了，但和諧仍然是中國古典藝術(shù)的基本法則和無上追求。于是，溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)、含蓄蘊(yùn)藉的情感表達(dá)方式、情景交融的藝術(shù)表現(xiàn)手法、虛實(shí)相生的藝術(shù)空間呈現(xiàn)形式共同構(gòu)成了中國古典藝術(shù)的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式特點(diǎn)。與西方古典藝術(shù)注重逼真的模仿和再現(xiàn)外在現(xiàn)實(shí)所創(chuàng)造的輝煌藝術(shù)成就相比，中國古典藝術(shù)注重內(nèi)心對于世界的感悟所創(chuàng)造的藝術(shù)成就毫不遜色。中國古典藝術(shù)不是像西方藝術(shù)那樣濃墨重彩，而是富有神韻的青綠山水，代表著中國文人外表的雅致，內(nèi)心的寧靜，表征著中國傳統(tǒng)文化的天人合一的境界和追求。

然而，自近代以來，中國傳統(tǒng)文化遭遇到來自西方文化的前所未有的沖擊，是為“三千年未有之大變局”。在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮面前，中國傳統(tǒng)文化處理國家和社會秩序的和諧原則遭到了瓦解；在西方的地理知識和宇宙學(xué)說面前，中國傳統(tǒng)文化所理解的天地之和與道德的宇宙遭到了瓦解；在西方的自由、民主、平等學(xué)說面前，中國傳統(tǒng)文化處理人倫關(guān)系的原則遭到了瓦解?？傊?，作為中國傳統(tǒng)文化最高價值追求的天人合一的和諧觀念遭到了西方文化的沖擊和瓦解。在這種沖擊和瓦解之下，中國人的生活世界產(chǎn)生了顛覆性的變化，中國人對于世界的理解也隨之發(fā)生了天翻地覆的變化，中國人對于世界的藝術(shù)表現(xiàn)也不能不隨之改變。這是一個漫長的歷史過程，也是一個痛苦的自我認(rèn)識和自我反省的過程。對此，中國近代啟蒙思想家梁啟超有著很好的概括和總結(jié)。

近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足了。這點(diǎn)子覺悟，一面算是學(xué)問進(jìn)步的原因，一面也算是學(xué)問進(jìn)步的結(jié)果。第一期，先從器物上感覺不足。這種感覺，從鴉片戰(zhàn)爭后漸漸發(fā)動，到同治年間，借了外國兵來平內(nèi)亂，于是曾國藩、李鴻章一班人，很覺得外國人的船堅(jiān)炮利，確是我們所不及，對于這方面的事項(xiàng)，覺得有舍己從人的必要，于是福建船政學(xué)堂、上海制造局等等，漸次設(shè)立起來?！诙?，是從制度上感覺不足。自從和日本打了一個敗仗下來，國內(nèi)有心人，真像睡夢中著了一個霹靂，因想道，堂堂中國為什么會衰敗到這步田地？都為的是制度不良，所以拿“變法維新”做一面大旗，在社會上開始運(yùn)動，那急先鋒就是康有為、梁啟超一班人?！谌诒闶菑奈幕旧细杏X不足，第二期所經(jīng)過的時間，比較的很長——從甲午戰(zhàn)役起到民國六七年間止，約二十年的中間……都是覺得我們政治、法律等等，遠(yuǎn)不如人，恨不得把人家的組織形式，一件件搬進(jìn)來，以為但能夠這樣，萬事都有辦法了。革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返，覺得社會、文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺悟。

從要求物質(zhì)層面的變革到要求政治體制的變革再到要求文化的全面革新，是中國近代知識分子思想發(fā)展的一條主脈，也是中國文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的必然的歷史過程。中國文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程，是中國拋棄自己的傳統(tǒng)文化，由淺入深學(xué)習(xí)西方文化的過程。中國傳統(tǒng)建立在天人合一的基礎(chǔ)上，而西方文化建立在主客分立的基礎(chǔ)上?！爸形魑幕静町惖谋憩F(xiàn)之一是在人與自然的關(guān)系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)征服自然、改造自然?！碑?dāng)中國傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)的和諧觀念被拋棄之后，西方文化和西方美學(xué)的主體和客體矛盾斗爭的觀念就逐漸占據(jù)了中國思想文化的主導(dǎo)地位。在這個過程中，中國傳統(tǒng)文化失落了，中國古典美學(xué)的和諧觀念失落了，與之相應(yīng)，中國藝術(shù)在思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式方面也走向了拋棄傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)西方的歷程。

我們可以發(fā)現(xiàn)，許多近現(xiàn)代作品所反映和表現(xiàn)的不再是和諧觀念，而是人與自然的斗爭、階級與階級的斗爭、人的內(nèi)心矛盾沖突。當(dāng)作品所表現(xiàn)的思想內(nèi)容發(fā)生變化的時候，作品的藝術(shù)形式也必然隨之變化。中國古典小說勸諭性和道德說教不見了，取而代之的是現(xiàn)代小說對階級矛盾和人內(nèi)心掙扎的表現(xiàn)。與這種思想內(nèi)容變化相應(yīng)，中國現(xiàn)代小說拋棄了中國古典小說的圓形敘事結(jié)構(gòu)，普遍采取一種線性敘事結(jié)構(gòu)。中國古典小說如《紅樓夢》《水滸傳》《三國演義》等在敘事上所采用的都是一種圓形結(jié)構(gòu)，敘事的起點(diǎn)和終點(diǎn)是重合的，表達(dá)的是一種“天不變，道亦不變”的觀念。中國現(xiàn)代小說學(xué)習(xí)和借鑒的是西方小說的敘事技巧，采取的是線性敘事結(jié)構(gòu)，敘事的起點(diǎn)和終點(diǎn)是不重合的，表達(dá)的是“進(jìn)步論”的現(xiàn)代觀念。與小說相比，音樂領(lǐng)域發(fā)生的變革更加顯著。在思想內(nèi)容方面，很多作品所表現(xiàn)的是民族的覺醒和革命斗爭，在表現(xiàn)形式上采用的是西方交響樂的形式，像《黃河大合唱》《四渡赤水出奇兵》這樣的作品，不僅在思想內(nèi)容上表現(xiàn)了被壓迫階級和民族的思想覺醒和勇敢斗爭，而且采取了交響樂的表現(xiàn)形式，那種宏大的氣魄、激昂的旋律是中國民族音樂所不具有的。只有這種形式，才能表現(xiàn)中華民族勇于反抗、勇于斗爭的精神氣概。不僅小說和音樂藝術(shù)如此，其他藝術(shù)也是如此。中國近現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程就是一個在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上不斷拋棄傳統(tǒng)觀念、學(xué)習(xí)和借鑒西方觀念的過程。在這個過程中，中國藝術(shù)汲取了營養(yǎng)，得到了革新，獲得了發(fā)展，但是也付出了代價，那就是中國古典美學(xué)的和諧觀念失落了，沒有得到很好的傳承。當(dāng)中國近現(xiàn)代藝術(shù)不再把古典美學(xué)的和諧觀念作為自己的追求之后，就失去了中國藝術(shù)的底蘊(yùn)和特色，無法再續(xù)寫曾經(jīng)有過的輝煌。

三、中國傳統(tǒng)文化和諧觀念的當(dāng)代價值

20世紀(jì)的歷史證明，西方近代文化并不是沒有問題的。西方近代文化強(qiáng)調(diào)主體與客體的對立，強(qiáng)調(diào)人對自然的改造與征服，造成了許多危機(jī)和社會問題。這種危機(jī)和社會問題突出表現(xiàn)在國家與地區(qū)發(fā)展的不均衡和不平等、連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭以及環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)等方面。在這一背景下，中國傳統(tǒng)文化和中國古典美學(xué)和諧觀念的價值充分顯現(xiàn)出來。

工業(yè)革命和資本主義的發(fā)展促進(jìn)了西方物質(zhì)文明的極大發(fā)展，西方國家對殖民地的掠奪與壓迫進(jìn)一步導(dǎo)致了這些地區(qū)的落后和貧窮，這種國家與地區(qū)發(fā)展的不均衡和不平等帶來了一系列問題。其中最為嚴(yán)重的問題是帶來了國家與國家之間連綿不斷的戰(zhàn)爭，尤以第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)為最。第一次世界大戰(zhàn)延續(xù)四年之久，參戰(zhàn)國達(dá)31個，波及六大洲15億人口，占當(dāng)時世界人口的四分之三。戰(zhàn)爭的結(jié)果是1000余萬人喪生，2000余萬人致殘，同時造成歐洲各國經(jīng)濟(jì)與財(cái)政破產(chǎn)，物價飛漲，生產(chǎn)力銳減，生活必需品極為短缺，人民生活極度困難。不僅戰(zhàn)敗國是如此，即使是戰(zhàn)勝國，也同樣如此。慘絕人寰的戰(zhàn)爭帶給歐洲人極大的心靈創(chuàng)傷，許多人陷入悲觀迷茫和理性危機(jī)之中。在整個世界還沒有從戰(zhàn)爭創(chuàng)傷中恢復(fù)過來的時候，又爆發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)。從歐洲到亞洲，從大西洋到太平洋，先后有60個國家和地區(qū)，60億人口被卷入戰(zhàn)爭的深淵。像荒誕派戲劇《等待戈多》、達(dá)利的繪畫《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》、畢加索的繪畫《格爾尼卡》、約瑟夫·海勒的小說《第二十二條軍規(guī)》等現(xiàn)代派藝術(shù)就是這種社會現(xiàn)實(shí)狀況和心靈危機(jī)的藝術(shù)表現(xiàn)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，世界進(jìn)入了冷戰(zhàn)時代，美國和蘇聯(lián)大搞軍備競賽，世界仍然時時籠罩在戰(zhàn)爭的陰影之中。再加上世界人口的不斷增多，工業(yè)的發(fā)展，發(fā)達(dá)國家對物質(zhì)享受的過度追求，消耗了大量的資源，致使地球逐漸變暖，環(huán)境污染加劇，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重。20世紀(jì)世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的種種危機(jī)證明，如果沿著西方文化的方向發(fā)展下去，人類將會遇到越來越嚴(yán)重的問題。既然這樣，那么人類的未來發(fā)展就需要汲取中國傳統(tǒng)文化的思想資源。

首先，中國傳統(tǒng)文化的和諧觀念可以為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供思想資源。生態(tài)文明是人類在發(fā)展過程中逐漸形成的一種追求人與自然和諧發(fā)展的新的文明形態(tài)。它是對近代工業(yè)文明征服自然和改造自然思想觀念的批判，是工業(yè)文明發(fā)展的高級階段。人與自然的關(guān)系是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的根本問題，對于人與自然的關(guān)系的不同處理方式，成為區(qū)分不同文明形態(tài)的標(biāo)志。近代工業(yè)文明追求人對自然的改造和征服，強(qiáng)調(diào)“物競天擇，適者生存”，帶來了西方物質(zhì)文明的極大發(fā)展，然而這種發(fā)展是以破壞人與自然的和諧關(guān)系為代價的。對于這種工業(yè)文明，恩格斯進(jìn)行了批判：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！?0世紀(jì)世界歷史的發(fā)展充分證明了這一點(diǎn)。面對西方近代工業(yè)文明發(fā)展所導(dǎo)致的人類困境，西方歷史哲學(xué)家斯賓格勒很早就進(jìn)行了反思。他在其著作《西方的沒落》中明確表達(dá)了對西方文化中心論的反對：

這種使各大文化都把我們當(dāng)作全部世界事變的假定中心，繞著我們旋轉(zhuǎn)的流行的西歐歷史體系的最恰當(dāng)?shù)拿Q可以叫作歷史托勒密體系。這本書里用來代替它的體系，我認(rèn)為可以叫作歷史領(lǐng)域中的哥白尼發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗怀姓J(rèn)古典文化或西方文化比印度文化、巴比倫文化、中國文化、埃及文化、阿拉伯文化、墨西哥文化等占有任何優(yōu)越地位——它們都是動態(tài)存在的個別世界，從分量看來，它們在歷史的一般圖景中的地位和古典文化是一樣的，從精神上的偉大和上升的力量看來，它們常常超過古典文化。

在斯賓格勒之后，很多富有遠(yuǎn)見卓識的西方思想家都對西方近代工業(yè)文明在人與自然關(guān)系上的錯誤思想進(jìn)行了深刻反思，提出了生態(tài)文明思想。既然生態(tài)文明所追求的是人與自然的和諧發(fā)展，那么中國傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)的和諧觀念就能夠?yàn)槠涮峁┧枷胭Y源。如前所述，中國傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)追求天人合一之和，而人與自然的和諧是天人合一之和的重要方面。在中國傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)看來，人生存于自然之中，是自然的一部分，那么就應(yīng)當(dāng)取法自然、合乎自然?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！睆娜伺c自然的和諧關(guān)系中，中國古人逐漸生成了一種對自然的審美態(tài)度。以人對自然的審美態(tài)度來重新建構(gòu)人與自然的關(guān)系，就可以拯救近代西方工業(yè)文明所帶來的弊病，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。人與自然的和諧發(fā)展，并不是不發(fā)展，也不是退回到農(nóng)耕文明去，而是一種合乎生態(tài)文明的發(fā)展?！熬G水青山，就是金山銀山”，就是一種先進(jìn)的生態(tài)文明發(fā)展理念。這種發(fā)展理念，就是對中國傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)人與自然和諧發(fā)展理念的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。

其次，中國傳統(tǒng)文化的和諧觀念可以促進(jìn)當(dāng)代人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。當(dāng)今世界是一個多元文化并存的世界，也是一個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡的世界。從文化的多元性來看，有歐美文化、伊斯蘭文化、中華文化、日本文化、非洲文化等，不同的文化有著不同的價值理念。這種價值理念之間的分歧和沖突有可能會導(dǎo)致戰(zhàn)爭。從社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度來看，歐美發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展水平、人民生活水平、人均國民生產(chǎn)總值、工業(yè)化水平等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于非洲、南美洲等欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)。這種社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不均衡同樣會給世界帶來動蕩和不安。當(dāng)這種文化的多元性與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡疊加在一起的時候，就會加大分歧和沖突的風(fēng)險(xiǎn)。尤其是當(dāng)某些國家以意識形態(tài)偏見和霸權(quán)觀念來對待和處理不同國家和地區(qū)之間的分歧的時候，世界就會陷入沖突和戰(zhàn)爭的巨大風(fēng)險(xiǎn)之中。近年來世界各地頻繁爆發(fā)的局部沖突和戰(zhàn)爭就是這方面的例證。世界發(fā)展到今天這種局面正是西方近代文化不斷擴(kuò)張的結(jié)果，如果世界繼續(xù)沿著目前的方向和道路發(fā)展下去，將會遇到更加不可預(yù)料的困境。在這種情況下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就成為解決當(dāng)今世界危機(jī)、促進(jìn)世界和諧發(fā)展的方案。

黨的十八大以來，中國以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念作為處理國際和國內(nèi)公共事務(wù)的原則，在許多重大國際問題上發(fā)出了中國聲音，贏得了世界的贊同和尊重。人類命運(yùn)共同體意識與中國傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)的和諧觀念具有內(nèi)在聯(lián)系。中國傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)所追求的和是“和而不同”之和，它強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，中國儒家正是把這種思想作為處理社會事務(wù)的原則，促進(jìn)了社會的穩(wěn)定和發(fā)展。 “與西方全球主義的模式不同，人類命運(yùn)共同體在價值共識上提倡真正的全人類價值，而不是所謂的普遍化的西方價值；在制度設(shè)計(jì)上尊重當(dāng)前以聯(lián)合國憲章為基礎(chǔ)的秩序和規(guī)則，強(qiáng)調(diào)主權(quán)平等，反對帝國霸權(quán)；在文化上，主張尊重多樣性，各文化間和而不同，包容互鑒，反對文明優(yōu)越論和普世論?！?“人類命運(yùn)共同體意識，是以儒學(xué)為核心的中華文化自信的重要體現(xiàn)，是尋求與其他多元文明取長補(bǔ)短，合作共進(jìn)的積極探索，它承載了對人類命運(yùn)的歷史思考，也是對當(dāng)前全球化深入發(fā)展的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)?！笨梢哉f，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)的和諧觀念，可以促進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

總之，華夏民族賴以生存的獨(dú)特的地理環(huán)境和農(nóng)耕文明造就了富有特色的中國傳統(tǒng)文化和中國古典美學(xué)。華夏民族的先民們在一年四季周而復(fù)始的循環(huán)中體驗(yàn)到宇宙的節(jié)奏和韻律，并把這種節(jié)奏和韻律作為人與自然、人與人、人與內(nèi)心關(guān)系的理想狀態(tài)，這就是中國傳統(tǒng)文化所追求的天人合一之和。隨著西方文化的擴(kuò)張，中國傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)失落了。不過，西方文化的擴(kuò)張也給世界發(fā)展帶來了一系列問題。從中國傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)中可以尋求解決這些問題的思想資源，這就是中國傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)的當(dāng)代價值。