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      新媒體語境下接受美學(xué)理論的應(yīng)用與發(fā)展探析

      2022-11-07 06:43:43鄧麗莉彭燕梅
      新聞研究導(dǎo)刊 2022年19期
      關(guān)鍵詞:期待視野新媒體語境接受美學(xué)

      鄧麗莉 彭燕梅

      摘要:接受美學(xué)理論由姚斯和伊瑟爾為代表的康斯坦茨學(xué)派所提出,在西方美學(xué)中占有舉足輕重的地位?!捌诖曇啊焙汀罢賳窘Y(jié)構(gòu)”是接受美學(xué)的主要觀點(diǎn)。接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)以受眾為主體,肯定了受眾在賦予作品現(xiàn)實(shí)意義中所起到的積極、能動(dòng)、創(chuàng)造性作用。由于新媒體語境具有超文本性、多元化、個(gè)性化、交互性、共享性和時(shí)效性等特點(diǎn),使受眾在新媒體作品傳播過程中占據(jù)主導(dǎo)地位,這與接受美學(xué)理論的思想不謀而合,因此接受美學(xué)理論在新媒體語境中的應(yīng)用研究也日益受到研究者們的重視。在5G技術(shù)普遍應(yīng)用的背景下,以視頻為主要媒介形式的新媒體作品大行其道,為了探索優(yōu)質(zhì)新媒體作品的創(chuàng)作策略,文章從受眾情感認(rèn)同、期待視野構(gòu)建及召喚結(jié)構(gòu)拓展等三方面,總結(jié)分析了接受美學(xué)理論在新媒體語境中的應(yīng)用與發(fā)展,旨在為促進(jìn)我國新媒體產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展提供新思路。

      關(guān)鍵詞:接受美學(xué);期待視野;召喚結(jié)構(gòu);新媒體語境;視頻

      中圖分類號:G212.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1674-8883(2022)19-0096-03

      接受美學(xué)理論是一種以讀者為中心的理論,它誕生于20世紀(jì)60年代的聯(lián)邦德國,以姚斯和伊瑟爾為代表的康斯坦茨學(xué)派提出這一理論。1967年,姚斯在其發(fā)表的宣言性著作《文學(xué)史作為文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》中指出,讀者也是構(gòu)成文學(xué)活動(dòng)的重要組成部分,并且是一個(gè)非常積極、主動(dòng)、重要的角色。1970年,康斯坦茨學(xué)派另一位代表人物伊瑟爾在其著作《文本的召喚結(jié)構(gòu)》中,進(jìn)一步對“文本”與“作品”加以區(qū)分,他認(rèn)為“文本”只有經(jīng)過讀者的閱讀和闡釋之后才能成為“作品”,讀者是實(shí)現(xiàn)作品意義的最后一個(gè)環(huán)節(jié)[1]。接受美學(xué)的創(chuàng)立,使文學(xué)研究從以作者、作品為中心轉(zhuǎn)移到以讀者為中心,肯定了讀者作為接受者和傳播者的重要地位,自此,讀者作為一個(gè)不容忽視的維度進(jìn)入文學(xué)研究的視野。

      在21世紀(jì)的今天,科技的飛速進(jìn)步引發(fā)了傳媒行業(yè)的深刻變革,智能移動(dòng)終端的普及、5G技術(shù)的出現(xiàn),突破了信息傳播的時(shí)間、空間、媒介等的限制,極大地促進(jìn)了新媒體的發(fā)展,以短視頻為代表的新興媒體方興未艾?!缎旅襟w藍(lán)皮書:中國新媒體發(fā)展報(bào)告No.13(2022)》指出,在未來短視頻和直播平臺(tái)將更加趨于日?;I(yè)化和垂直化,短視頻平臺(tái)仍將以內(nèi)容建設(shè)為核心[2]。

      新媒體語境具有傳播主體多元性與個(gè)性化、傳播內(nèi)容多媒體與超文本性、傳播行為交互性、海量信息共享性、信息傳播的時(shí)效性與全球性等五大特點(diǎn)[3]。

      在新媒體語境下,新媒體作品的意義和價(jià)值在很大程度上是由關(guān)注率、停留時(shí)間、退出率、交互率、轉(zhuǎn)發(fā)率、點(diǎn)贊率等用戶容易感知的指標(biāo)所評判,而用戶感知是由受眾群體根據(jù)新媒體作品是否滿足其根本利益訴求所做出的判斷。由此可見,在新媒體內(nèi)容消費(fèi)中,受眾群體占據(jù)著絕對的主導(dǎo),為了吸引更多的受眾,延長用戶停留時(shí)間,新媒體更加注重迎合受眾,滿足受眾群體在內(nèi)容上、情感上、審美上的需求,這一點(diǎn)與接受美學(xué)理論不謀而合。

      但是由于新媒體語境下,信息傳播的碎片化,也導(dǎo)致了一些同質(zhì)化模仿、審美低俗、嘩眾取寵的新媒體作品出現(xiàn),這些作品既不能滿足受眾求知、求真、求美的需求,也不能起到正面宣傳、正確引導(dǎo)的作用,反而拉低了受眾群體的審美格調(diào),不利于中國特色社會(huì)主義文化的形成與發(fā)展。

      在此背景下,為了探索優(yōu)質(zhì)新媒體作品的創(chuàng)作策略,本文擬以接受美學(xué)理論為基礎(chǔ),從新媒體受眾群體的角度研究新媒體內(nèi)容創(chuàng)作,探討接受美學(xué)理論在新媒體語境中的創(chuàng)新應(yīng)用與發(fā)展,以期為我國新媒體產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展提供參考。

      一、新媒體語境下的受眾情感認(rèn)同

      在接受美學(xué)理論出現(xiàn)之前,文學(xué)研究經(jīng)歷了從以作者為中心到以作品為中心的流變,但讀者作為信息的接受者,其閱讀作品后產(chǎn)生的情感卻一直被忽略。心理學(xué)認(rèn)為情感是態(tài)度的一部分,它是人的內(nèi)心對于外界事物所持有的肯定或否定態(tài)度的心理體驗(yàn),包括喜愛、厭惡、信任、仇恨、痛苦、滿意等等。人的情感不是憑空生發(fā)出來的,而是由外界事物和人的內(nèi)心世界相互作用所產(chǎn)生的,情感能激發(fā)人的心理活動(dòng)和行為動(dòng)機(jī),是人與人之間信息交流的重要手段。認(rèn)同,在《現(xiàn)代漢語詞典》中有兩個(gè)解釋,其一是“認(rèn)為跟自己有共同之處而感到親切”,另一個(gè)解釋是“承認(rèn),認(rèn)可”,放在情感認(rèn)同的概念中,筆者認(rèn)為第一個(gè)解釋更為貼切,它點(diǎn)出了“認(rèn)同”的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn),一個(gè)是“跟自己有共同之處”,如果外界事物與自身生活經(jīng)歷具有相似性,就容易使人產(chǎn)生代入感,而代入感是人產(chǎn)生情感的重要前提;另一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)是“感到親切”,如果人的內(nèi)心對某個(gè)外界事物感到親切,則更容易激發(fā)內(nèi)心,產(chǎn)生積極的情感共鳴。

      在新媒體語境下,信息具有海量性和時(shí)效性,用戶在有限的碎片時(shí)間內(nèi)可能接受到若干個(gè)新媒體作品,這導(dǎo)致了用戶對新媒體作品的選擇往往是感性的而非理性的,因此,受眾對新媒體作品的情感認(rèn)同不容忽視。李慶豪[4]基于接受美學(xué)的視角,以“央視頻”2020年1月27日直播火神山、雷神山醫(yī)院建設(shè)工作為案例,對“慢直播”這種新興網(wǎng)絡(luò)直播形態(tài)進(jìn)行了分析和探討。2020年初正是新冠肺炎疫情開始大規(guī)模暴發(fā)流行的時(shí)間,武漢的抗疫工作時(shí)刻牽動(dòng)著全國人民的心,“慢直播”以不加修飾的鏡頭,真實(shí)、自然地展示兩座醫(yī)院緊張而有序的建設(shè)場面,施工設(shè)備緊張作業(yè)、工人忙碌工作的真實(shí)場景瞬間拉近了屏幕前觀眾與武漢抗疫工作者的心理距離,觀眾仿佛也置身其中。隨著病房一點(diǎn)點(diǎn)被搭建完成,觀眾的家國情懷、民族情感被一點(diǎn)點(diǎn)調(diào)動(dòng)起來,評論區(qū)不斷出現(xiàn)的“加油”,直接體現(xiàn)了觀眾的情感認(rèn)同。通過這場“慢直播”,中國政府抗擊疫情、保障人民生命安全的決心和意志也被潛移默化地傳遞給每一個(gè)觀看直播的觀眾,對凝聚民心、匯聚全社會(huì)抗疫力量起到了重要作用,充分實(shí)現(xiàn)了主流媒體正面宣傳和輿論引導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值。

      二、新媒體語境下的期待視野構(gòu)建

      “一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”,不同的讀者(受眾)對同一個(gè)作品有不同的感受、不同的評價(jià),這是因?yàn)椴煌氖鼙妼ψ髌酚胁煌摹捌诖薄?/p>

      姚斯在繼承了闡釋學(xué)代表人物伽達(dá)默爾關(guān)于“視野融合”和“合法的偏見”理念的基礎(chǔ)上,創(chuàng)新性地提出了接受美學(xué)理論中最核心的概念——“期待視野”[5]。姚斯的“期待視野”認(rèn)為,讀者個(gè)人對之前已熟知的作品類型、主題、形式、語言的記憶,以及讀者自己的生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)綜合交織在一起,使讀者在閱讀一部新作品時(shí)形成一種心理期待,這種心理期待會(huì)暗示讀者把作品中不符合期待的部分過濾掉。由于新媒體語境具有超文本性、個(gè)體化特點(diǎn),使得“期待視野”對新媒體受眾和對作品、對創(chuàng)作者的影響都被放大了。受眾更傾向于接受與自己“期待視野”相符的信息,并且由于傳播行為的交互性,受眾個(gè)體之間容易互相影響,因此在新媒體語境下,個(gè)體的“期待視野”也容易成為受眾的“群體期待”,從而觸發(fā)病毒式傳播,或者出現(xiàn)對新媒體作品作出極端評價(jià)的現(xiàn)象。

      近年來,以李子柒為代表的美食視頻博主走紅網(wǎng)絡(luò),他們不但受到中國網(wǎng)友的歡迎,也獲得了眾多國外網(wǎng)友的喜愛,李子柒成為首個(gè)在YouTube平臺(tái)上粉絲突破千萬的中文創(chuàng)作者。研究者也關(guān)注到李子柒現(xiàn)象,并嘗試從“期待視野”的角度分析研究李子柒系列短視頻獲得巨大成功的原因。

      黃傲彤[6]認(rèn)為,李子柒身著樸素的中式服裝,以素人的身份出現(xiàn)在鏡頭前,在充滿鄉(xiāng)野氣息的田園環(huán)境中,示范中國美食的傳統(tǒng)制作方法,很好地迎合了受眾對網(wǎng)紅平等身份的期待,對向往鄉(xiāng)村田園生活的情感期待,以及對五千年文明古國的文化期待。

      左雪梅[7]則側(cè)重從受眾審美期待滿足的角度分析“期待視野”在李子柒短視頻熱點(diǎn)現(xiàn)象中的作用,指出李子柒視頻作品中充滿詩意的鄉(xiāng)村環(huán)境、精致而具有儀式感的古法美食、衣袂飄飄的仙韻造型,通過鏡頭下的慢生活營造出的適度神秘感,這些因素綜合在一起發(fā)生化學(xué)反應(yīng),產(chǎn)生一種富有禪意的“唯美感”,高度契合了中外網(wǎng)友對東方美學(xué)的想象和心理期待。

      不難看出,李子柒視頻中的一花一木、一壇一罐,乃至人物的一舉一動(dòng)等每個(gè)細(xì)節(jié)都是創(chuàng)作者在揣摩新媒體語境下受眾群體的接受需求后,經(jīng)過精心策劃和精良的后期制作,再呈現(xiàn)到觀眾面前的,觀眾看到的正好是“自己的菜”,這樣的作品必然受到觀眾的喜愛。李子柒系列短視頻為講好中國故事,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力鄉(xiāng)村振興提供了新的范式。

      三、新媒體語境下的召喚結(jié)構(gòu)拓展

      接受美學(xué)中的另一個(gè)主要觀點(diǎn)“召喚結(jié)構(gòu)”是伊瑟爾在其著作《文本的召喚結(jié)構(gòu)》中提出來的。在伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”理論中,他認(rèn)為一部文學(xué)作品中包含了許多“意義不確定”的“空白”,這些“意義空白”形成了作品本身的一種特有結(jié)構(gòu),這就是“召喚結(jié)構(gòu)”[8]。伊瑟爾認(rèn)為“召喚結(jié)構(gòu)”是文學(xué)作品的基本結(jié)構(gòu),讀者閱讀作品的過程不是被動(dòng)接受作者的觀點(diǎn),而是通過主觀能動(dòng)的思考,對作品的文學(xué)意義進(jìn)行拓展,閱讀過程也是讀者對作品的二次創(chuàng)作過程。

      而“召喚結(jié)構(gòu)”,就是讀者創(chuàng)造文學(xué)意義的空間,作品中那些“意義不確定”的“空白”隨著讀者的閱讀活動(dòng)而被創(chuàng)造性地填補(bǔ)了。“召喚結(jié)構(gòu)”的觀點(diǎn)與我國繪畫、書法、詩歌、音樂、文學(xué)等藝術(shù)作品創(chuàng)作中常用的“留白”手法有著異曲同工之妙,由此可見,東西方文化在藝術(shù)表達(dá)和審美上有共通之處,這為中國文化的對外交流奠定了基礎(chǔ)。

      “Z世代”大多出生于1995—2009年,他們是伴隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、動(dòng)漫、手機(jī)游戲等成長起來的一代“網(wǎng)絡(luò)原住民”,目前我國人口中“Z世代”群體多達(dá)2.6億,他們已成為新媒體內(nèi)容消費(fèi)的主力軍。

      嗶哩嗶哩(bilibili,簡稱B站)作為當(dāng)今具有影響力的視頻平臺(tái)之一,匯聚了大量“Z世代”受眾群體,并形成了富有“二次元”特色的彈幕文化。

      袁之洲[9]站在接受美學(xué)的角度,以紀(jì)錄片《我在故宮修文物》為例,研究了B站彈幕文化現(xiàn)象。該研究分析了《我在故宮修文物》的6000條彈幕信息內(nèi)容,發(fā)現(xiàn)其中20%左右的彈幕是對紀(jì)錄片中的人物和文物進(jìn)行調(diào)侃的,有8%左右的彈幕是針對視頻內(nèi)容而引發(fā)的歷史文化知識討論,還有5%左右的彈幕是針對視頻內(nèi)容情節(jié)的討論。這些彈幕信息對紀(jì)錄片的內(nèi)容起到了很好的細(xì)節(jié)補(bǔ)充作用,對于觀眾來說,由于彈幕本身具有即時(shí)交互的作用,使觀眾在觀看紀(jì)錄片的同時(shí),能夠隨時(shí)與其他人進(jìn)行交流,還可以從彈幕評論中獲取視頻中所沒有的信息。

      文本閱讀時(shí)代的“召喚結(jié)構(gòu)”,存在于讀者個(gè)體的心理活動(dòng)之中,是隱匿存在的;而在新媒體語境下,“召喚結(jié)構(gòu)”通過彈幕評論的方式顯現(xiàn)出來,并且增加了交互的功能,受眾通過發(fā)送彈幕補(bǔ)充新媒體作品中的“意義空白”。由于彈幕的可見性,它們可以被其他受眾接收到,并對其他人產(chǎn)生影響,因此在新媒體語境下,“召喚結(jié)構(gòu)”的填充與拓展有可能從一個(gè)人的心理活動(dòng)演變成一群人的集體書寫。如果創(chuàng)作者能對彈幕功能善加利用,就有可能通過引導(dǎo)評論,提升作品熱度。

      四、結(jié)語

      接受美學(xué)理論是西方美學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要的里程碑,接受美學(xué)肯定了讀者在文學(xué)活動(dòng)中的主觀能動(dòng)作用,認(rèn)為讀者也是文學(xué)作品的創(chuàng)作者之一。接受美學(xué)的出現(xiàn),使人們注意到讀者在文學(xué)活動(dòng)中的重要性。

      隨著5G技術(shù)的普及應(yīng)用,新媒體取代傳統(tǒng)紙質(zhì)書刊已成大勢所趨。由于新媒體語境具有超文本性、多元化、個(gè)性化、交互性、共享性和時(shí)效性等特點(diǎn),使受眾在新媒體作品傳播過程中占據(jù)主導(dǎo)地位,這與接受美學(xué)理論的思想不謀而合,因此接受美學(xué)理論在新媒體語境中的應(yīng)用研究也日益受到研究者們的重視。

      本文基于接受美學(xué)理論中“期待視野”和“召喚結(jié)構(gòu)”這兩個(gè)主要觀點(diǎn),從受眾情感認(rèn)同、期待視野構(gòu)建及召喚結(jié)構(gòu)拓展等三方面進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn):在新媒體語境下,“期待視野”和“召喚結(jié)構(gòu)”對新媒體受眾和對作品、對創(chuàng)作者的影響均被放大;由于新媒體信息的海量性和時(shí)效性,導(dǎo)致受眾在碎片時(shí)間內(nèi)對作品的選擇往往是感性的而非理性的,因此受眾更傾向于接受與自己“期待視野”相符的那一部分信息;由于新媒體語境下的評論具有共享性和交互性,使得受眾拓展“召喚結(jié)構(gòu)”的心理活動(dòng)變?yōu)榱艘粭l條可見的文本信息,然后傳遞給其他受眾,對其他人產(chǎn)生影響,從而有可能使“召喚結(jié)構(gòu)”的填充與拓展從一個(gè)人的心理活動(dòng)演變成一群人的集體書寫。

      因此,創(chuàng)作者應(yīng)高度重視新媒體語境下受眾群體對新媒體作品所產(chǎn)生的重要作用,在創(chuàng)作時(shí),通過“期待視野”的構(gòu)建,使受眾對作品形成情感認(rèn)同,通過與受眾共同拓展“召喚結(jié)構(gòu)”,提升作品熱度。

      綜上所述,本文對新媒體語境下接受美學(xué)理論的應(yīng)用與發(fā)展進(jìn)行了研究,旨在為提升我國新媒體內(nèi)容創(chuàng)作水平,促進(jìn)我國新媒體產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展提供新思路。

      參考文獻(xiàn):

      [1] 任衛(wèi)東.西方文論關(guān)鍵詞:接受美學(xué)[J].外國文學(xué),2022(4):108-118.

      [2] 胡正榮,黃楚新,吳信訓(xùn).新媒體藍(lán)皮書:中國新媒體發(fā)展報(bào)告No.13(2022)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2022:2-13.

      [3] 程曼麗.什么是“新媒體語境”?[J].新聞與寫作,2013(8):90-91.

      [4] 李慶豪.基于接受美學(xué)視角的“慢直播”研究:以“央視頻”直播武漢火神山、雷神山醫(yī)院建設(shè)為例[J].中國廣播,2020(6):52-55.

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      [6] 黃傲彤.期待與召喚:李子柒短視頻跨文化傳播策略探究[J].視聽,2021(12):147-148.

      [7] 左雪梅.期待視野理論下李子柒短視頻熱點(diǎn)現(xiàn)象探析[J].視聽,2020(11):158-159.

      [8] 王恬,賈瑋.伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”理論下文學(xué)文本審美潛能再創(chuàng)造[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào),2020,37(4):7-11.

      [9] 袁之洲.接受美學(xué)視野下的彈幕文化分析:以bilibili的《我在故宮修文物》為例[J].新聞研究導(dǎo)刊,2017,8(2):34-35.

      作者簡介 鄧麗莉,碩士,編輯,研究方向:編輯出版。彭燕梅,本科,副高級研究員,系本文通訊作者,研究方向:編輯出版、中藥信息化。

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