《古詩(shī)十九首》與漢樂(lè)府民歌關(guān)系之比較研究

黃雨軒

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

《毛詩(shī)·大序》載：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》云：“詩(shī)者，吟詠性情也?！痹?shī)歌是中國(guó)古代一個(gè)重要的文學(xué)形式，在歷史長(zhǎng)河之中一直作為反映社會(huì)生活和個(gè)人情感的載體而存在。漢代是文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的詩(shī)歌。漢武帝時(shí)期正式建立樂(lè)府官署，大規(guī)模地搜集民歌配樂(lè)演唱。樂(lè)府官署的設(shè)置，使民歌得以大量保存，漢樂(lè)府民歌放射出異常絢爛的獨(dú)特光彩。基于此，文人五言詩(shī)出現(xiàn)并發(fā)展，《古詩(shī)十九首》深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與沉淪、心靈的覺(jué)醒與痛苦?！豆旁?shī)十九首》成就頗高，劉勰在《文心雕龍》稱其為“五言之冠冕”。漢樂(lè)府民歌和《古詩(shī)十九首》作為這條詩(shī)歌脈絡(luò)上生長(zhǎng)出來(lái)的兩顆碩果，具有歷久彌香的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。且二者的發(fā)展過(guò)程具有一定的相通之處，同時(shí)也各具特色，二者關(guān)系密不可分。

一、漢樂(lè)府民歌與《古詩(shī)十九首》的異同及二者關(guān)系

（一）二者之同：均為時(shí)代之聲

漢武帝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展。但由于長(zhǎng)期征戰(zhàn)，消耗了大量人力、物力、財(cái)力，統(tǒng)治者一味壓榨百姓、揮霍無(wú)度，官場(chǎng)黑暗，官員貪污納賄，政治腐敗。因此，百姓備受壓迫，生活貧困，世風(fēng)日下。人民心中的苦難無(wú)處宣泄，便將自己的悲慘遭遇融入民歌，抒發(fā)自己的心聲和對(duì)希望的呼喚。與此同時(shí)，出身寒門(mén)的下層知識(shí)分子也經(jīng)歷相類的境遇，他們的情感和愿望則以詩(shī)的形式表達(dá)出來(lái)，創(chuàng)作出《古詩(shī)十九首》這類文人詩(shī)作品。二者均為社會(huì)生活的一面鏡子，真實(shí)地反映出了廣大勞動(dòng)人民的喜怒哀樂(lè)和下層知識(shí)分子的貧困遭遇。

同為兩漢時(shí)期的創(chuàng)作，漢樂(lè)府民歌和《古詩(shī)十九首》的創(chuàng)作都展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的社會(huì)狀態(tài)，在思想情感上有相通之處。比如，寫(xiě)游子思鄉(xiāng)，漢樂(lè)府民歌寫(xiě)作“思念故鄉(xiāng)，郁郁累累。欲歸家無(wú)人，欲渡河無(wú)船。心思不能言，腸中車(chē)輪轉(zhuǎn)”?！豆旁?shī)十九首》寫(xiě)作“憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂(lè)，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)！”此皆是思鄉(xiāng)心切，憂愁郁悶無(wú)處排解；又如，寫(xiě)堅(jiān)貞之愛(ài)，漢樂(lè)府民歌寫(xiě)作“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”，《古詩(shī)十九首》寫(xiě)作“著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解。以膠投漆中，誰(shuí)能別離此？”相愛(ài)之人，即便長(zhǎng)久分離，哪怕山高海闊，相別萬(wàn)里，心與心也始終相依。相同題材的例子很多，此處不一一列舉。無(wú)論漢樂(lè)府民歌還是《古詩(shī)十九首》，這二者在藝術(shù)表現(xiàn)上都是樸素而生動(dòng)的，正如胡應(yīng)麟評(píng)價(jià)樂(lè)府民歌：“矢口成言，絕無(wú)文飾，故渾樸真至，獨(dú)擅古今”，《古詩(shī)十九首》也適合這樣的評(píng)價(jià)。

（二）二者之異：人民之聲與文人創(chuàng)作

漢樂(lè)府民歌與《古詩(shī)十九首》的差異主要源于二者創(chuàng)作主體的差異。漢樂(lè)府民歌源于廣大人民的創(chuàng)作，而《古詩(shī)十九首》屬于文人、知識(shí)分子的創(chuàng)作，二者作品在創(chuàng)作題材、敘事手法及情感表達(dá)上有所不同。

首先，相比于《古詩(shī)十九首》的內(nèi)容題材，漢樂(lè)府民歌的題材更為廣闊。這得益于民歌創(chuàng)作主體的范圍較廣。漢樂(lè)府民歌涉及了百姓生活的各個(gè)方面，描寫(xiě)了形形色色的矛盾沖突，大約有以下幾個(gè)具體的題材：一為婚姻愛(ài)情主題，例如《江南》，描寫(xiě)自由戀愛(ài)的歡快；如《上邪》，表達(dá)對(duì)愛(ài)情的忠貞與堅(jiān)守；如《飲馬長(zhǎng)城窟行》，抒發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方丈夫的思念；如《陌上?！贰队鹆掷伞?，拒絕權(quán)貴的求愛(ài)，揭露黑暗的社會(huì)；如《白頭吟》《有所思》，抒寫(xiě)對(duì)負(fù)心者的痛責(zé)；如《上山采蘼蕪》，描寫(xiě)分手后的重逢，不再寫(xiě)棄婦的悲慘遭遇，而改寫(xiě)丈夫的悔恨之情。二為描寫(xiě)平凡人生的苦難生活，例如《孤兒行》，敘寫(xiě)個(gè)人的苦難；如《十五從軍征》《東門(mén)行》《戰(zhàn)城南》，敘寫(xiě)時(shí)代的悲劇。此外，漢樂(lè)府民歌也有抒寫(xiě)生死主題之作，如《薤露》《蒿里》，是人生苦短、世事難料的“喪歌”，如《日出入》《長(zhǎng)歌行》，表達(dá)求仙以期不死，立功以期不朽的渴望……這些民歌有如凌厲的鞭子，對(duì)社會(huì)的黑暗進(jìn)行了多方面的鞭撻，揭露了一觸即發(fā)的社會(huì)問(wèn)題，也寄托了百姓對(duì)美好幸福生活的渴望和追求。

相比漢樂(lè)府民歌題材范圍之廣，《古詩(shī)十九首》的題材大多為“逐臣棄妻、朋友闊絕、死生新故”，大致有以下幾個(gè)題材：最主要的為“游宦”題材，如《回車(chē)駕言邁》《今日良宴會(huì)》，表現(xiàn)對(duì)于宦達(dá)的渴求、對(duì)于功名的進(jìn)??；如《生年不滿百》《青青陵上柏》《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》，抒發(fā)懷才不遇之后對(duì)人生的感悟，產(chǎn)生人生苦短、及時(shí)行樂(lè)的思想；又如《西北有高樓》，感嘆知音難求；《明月皎夜光》，嘆世態(tài)炎涼、友情不固；再如《涉江采芙蓉》《去者日以疏》，抒發(fā)思?xì)w、懷親之感?！豆旁?shī)十九首》也抒寫(xiě)思婦情懷，如《凜凜歲云暮》《孟冬寒氣至》《客從遠(yuǎn)方來(lái)》，表達(dá)對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著、對(duì)心上人的戀慕；如《行行重行行》，為思婦自憐之作；又如《冉冉孤生竹》，表達(dá)遲暮之感與思嫁之愁緒。雖說(shuō)《古詩(shī)十九首》兼寫(xiě)了游子、思婦等主體，但其本質(zhì)上是相通的。無(wú)論是游子漂泊在外，家中妻婦思念，還是游子感嘆人生苦短、缺少知音，或是閨中少女等待未婚夫婿，這些悲傷的情思的背后，折射了統(tǒng)治者選官制度的弊端。漢代選拔官員采用察舉制和征辟制。察舉制自下而上推舉人才，初期注重輿論對(duì)個(gè)人才德的評(píng)判，后期官宦世家、豪門(mén)大族占據(jù)官場(chǎng)，選官由宦官把持，官場(chǎng)更加腐敗不堪。漢代佚名的《桓靈時(shí)童謠》中提到“舉秀才，不知書(shū)；察孝廉，父別居”的現(xiàn)象。雖有征辟制度自上而下選拔官吏，但官場(chǎng)容納人數(shù)有限，統(tǒng)治者賣(mài)官鬻爵，得到重用的人才極少，導(dǎo)致多數(shù)人懷才不遇，下層知識(shí)分子幾乎沒(méi)有出路，必然會(huì)產(chǎn)生滿腔憤懣和不滿，最終流于消沉和絕望。所以，《古詩(shī)十九首》的每一篇幾乎都離不開(kāi)悵惘、怨望、失落的情感基調(diào)。

其次，對(duì)比漢樂(lè)府民歌和《古詩(shī)十九首》對(duì)主題內(nèi)容的敘述，不難發(fā)現(xiàn)，漢樂(lè)府民歌側(cè)重于客觀敘事，其優(yōu)勢(shì)在于能夠客觀真實(shí)地?cái)?xiě)現(xiàn)實(shí)生活，從而自然而然地引出創(chuàng)作的中心情感，抒發(fā)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿、對(duì)生活境遇的愁思等真實(shí)內(nèi)心情感，語(yǔ)言直率、熱烈，多質(zhì)實(shí)樸茂、直言其事。其中，《上邪》作為敘寫(xiě)堅(jiān)貞愛(ài)情之作，其情感的熱烈尤其突出。詩(shī)短情長(zhǎng)，撼人心魄。正如胡應(yīng)麟所說(shuō)：“上邪言情，短章中神品！”可見(jiàn)《上邪》情感之激烈，“感天動(dòng)地”。又如《孔雀東南飛》，其作為最長(zhǎng)的樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)，敘寫(xiě)了焦仲卿和妻子劉氏的愛(ài)情悲劇，敘事詳略得當(dāng)，清晰寫(xiě)實(shí)，將情感寓于敘事之中，控訴了封建禮教的殘酷無(wú)情，歌頌了焦劉夫婦的真摯感情和反抗精神?！豆旁?shī)十九首》側(cè)重于主觀抒情，其優(yōu)勢(shì)在于能夠完整地展現(xiàn)創(chuàng)作者的內(nèi)心世界，將日常社會(huì)生活上升為一個(gè)總的社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)化作品的主旨精神，蘊(yùn)含一定的人生感悟，語(yǔ)言含蓄、委婉。如《今日良宴會(huì)》，這首詩(shī)看似淺顯，實(shí)則意義深遠(yuǎn)?！叭松囊皇?，奄忽若飆塵?！比松皇?，有如旅客住店，漂泊不定。又像塵土，轉(zhuǎn)瞬便被疾風(fēng)吹散。“何不策高足，先據(jù)要路津？”為什么不捷足先登，高踞要位，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值？“無(wú)為守窮賤，坎坷長(zhǎng)苦辛。”不要因貧窮低賤而囿于憂傷，說(shuō)出自己的苦痛，不要自暴自棄，被消極思想桎梏。這首詩(shī)語(yǔ)言委婉精煉，引人深思，“一字千金”。相對(duì)來(lái)說(shuō)，《古詩(shī)十九首》重視語(yǔ)言的修飾，帶有明顯的文人色彩。

（三） 《古詩(shī)十九首》與漢樂(lè)府民歌之間的繼承關(guān)系

對(duì)于二者的關(guān)系，其中普遍可接受的觀點(diǎn)認(rèn)為《古詩(shī)十九首》是在漢樂(lè)府民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展的，漢樂(lè)府詩(shī)歌與《古詩(shī)十九首》是后者繼承前者的關(guān)系。首先，在內(nèi)容題材和主題方面，《古詩(shī)十九首》汲取了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，著重表達(dá)游子失意、歲月易逝、思婦別離和生命無(wú)常，從而揭露社會(huì)生活的黑暗。如表現(xiàn)世事無(wú)常、人生苦短的主題，在樂(lè)府民歌表現(xiàn)為“薤上露，何易晞！露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸？”在《古詩(shī)十九首》中則表現(xiàn)為“浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固”。又如抒發(fā)人生在世應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂(lè)的主題，在樂(lè)府民歌中表現(xiàn)為“人間樂(lè)未央，忽然歸東岳。”在《古詩(shī)十九首》中則表現(xiàn)為“為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲”?？梢?jiàn)，漢樂(lè)府民歌這些對(duì)于人生的見(jiàn)解和感慨對(duì)于《古詩(shī)十九首》的主題有一定的影響。其次，在藝術(shù)特色方面，《古詩(shī)十九首》在繼承漢樂(lè)府民歌敘事、語(yǔ)言真實(shí)樸素的同時(shí)，發(fā)展并強(qiáng)化了漢樂(lè)府民歌的抒情性，使抒情性成為其一大特點(diǎn)。漢樂(lè)府民歌“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，注重客觀敘事，而《古詩(shī)十九首》情緒飽滿，注重主觀抒情?！豆旁?shī)十九首》將社會(huì)自然和人文景物等現(xiàn)實(shí)敘事和主觀感受結(jié)合起來(lái)，深化了這些悲劇主題的內(nèi)涵?！豆旁?shī)十九首》的創(chuàng)作主體大多為下層知識(shí)分子，創(chuàng)作主題多圍繞“游宦”展開(kāi)，對(duì)漢樂(lè)府民歌中悲憤、怨怒乃至于消沉絕望的情緒進(jìn)一步刻畫(huà)。此二者代表了我國(guó)古代詩(shī)歌的敘事和抒情兩大情感系統(tǒng)，漢樂(lè)府民歌的抒情性在《古詩(shī)十九首》這一文人創(chuàng)作主題上體現(xiàn)出更加深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。在形式方面，《古詩(shī)十九首》強(qiáng)化了漢樂(lè)府民歌中出現(xiàn)的五言形式，使詩(shī)歌更加文人化。從詩(shī)的體制上看，樂(lè)府民歌大多還是自由體，句不限字?jǐn)?shù)，篇不限句數(shù)，而以五言為主。《詩(shī)經(jīng)》中雖可偶見(jiàn)五言，但尚無(wú)通篇五言，樂(lè)府民歌則以通篇五言為常見(jiàn)。如《江南》《雞鳴》《長(zhǎng)歌行》《步出夏門(mén)行》，等等?？梢哉f(shuō)樂(lè)府民歌開(kāi)我國(guó)五言詩(shī)之先河，《古詩(shī)十九首》則是在民歌基礎(chǔ)上的發(fā)展，純系五言，且句式整飭，是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上五言詩(shī)成熟的標(biāo)志，從詩(shī)體的發(fā)展上亦可看出二者演進(jìn)的脈絡(luò)。此外，《古詩(shī)十九首》也發(fā)展了樂(lè)府民歌的抒情技巧，開(kāi)拓了新的抒情領(lǐng)域，它不僅表現(xiàn)了先前樂(lè)府民歌的抒情內(nèi)容，還抒寫(xiě)了詩(shī)人對(duì)理想、事業(yè)、友誼、愛(ài)情的追求，抒寫(xiě)了失志傷時(shí)、怨天尤人、渴望政治清明等更為復(fù)雜多向的感情，這些感情多帶有詩(shī)人的個(gè)性特征，顯然要比樂(lè)府民歌的抒情高出一個(gè)層次。

《古詩(shī)十九首》不僅繼承了漢樂(lè)府民歌的精華，且在自身發(fā)展中體現(xiàn)出超越漢樂(lè)府民歌的獨(dú)特性?！豆旁?shī)十九首》在漢樂(lè)府民歌的基礎(chǔ)上增添了許多文人色彩，無(wú)論是在情感境界的提升上，還是在語(yǔ)言的精煉上（均為五言），都在繼承漢樂(lè)府民歌的基礎(chǔ)上將其精髓進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展，成為中國(guó)古代文學(xué)史上的“五言之冠冕”。

二、《古詩(shī)十九首》的自身發(fā)展——強(qiáng)化的抒情性

漢樂(lè)府民歌偏重?cái)⑹拢豆旁?shī)十九首》偏重抒情。這并不代表漢樂(lè)府民歌不具有抒情性，而是相比之下，《古詩(shī)十九首》的抒情性更為突出。這得益于文人這一創(chuàng)作主體，使《古詩(shī)十九首》的創(chuàng)作更加文人化。在黑暗的時(shí)代背景下，文人以先天敏感的內(nèi)心世界感受到社會(huì)的黑暗，將種種苦難凝結(jié)為典型的形象，如游子，又如思婦，并將其作為自己的抒情主體，寄托自己的愁思、情結(jié)，抑或是對(duì)人生價(jià)值的探討，情意真切，意味深長(zhǎng)，“中間或寓言，或顯言，反復(fù)低徊，抑揚(yáng)不盡，使讀者悲感無(wú)端，油然善入，此《國(guó)風(fēng)》之遺也。言情不盡，其情乃長(zhǎng)，后人患在好盡耳。讀《十九首》應(yīng)有會(huì)心”?！豆旁?shī)十九首》在抒情時(shí)常用比興的手法，借景、物抒情。例如《行行重行行》中的“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”，又如《青青河畔草》中的“青青河畔草，郁郁園中柳”，再如《明月何皎皎》中的“明月何皎皎，照我羅床幃”……作者通過(guò)這些景物，映照出細(xì)膩的內(nèi)心，仿佛一草一木都能引起詩(shī)中人物的共鳴和愁緒，為更深情感的表達(dá)奠定了情感基調(diào)。

通過(guò)抒發(fā)自己的情感，文人的思想開(kāi)始覺(jué)醒?！豆旁?shī)十九首》里體現(xiàn)出文人對(duì)“人的自覺(jué)”的感悟、對(duì)人的意義的覺(jué)醒，開(kāi)始關(guān)注人的內(nèi)心世界、人的價(jià)值。在這樣的趨勢(shì)下，《古詩(shī)十九首》中體現(xiàn)了兩種價(jià)值觀：一種為積極入世，另一種為及時(shí)行樂(lè)地出世。積極入世的有《今日良宴會(huì)》“人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津。”《回車(chē)駕言邁》“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。”強(qiáng)調(diào)人生苦短，還不如在有限的一輩子當(dāng)中追求功名，奪取高位，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。除此之外，《明月皎夜光》中“昔我同門(mén)友，高舉振六翮，不念攜手好，棄我如遺跡”一句指出，一旦取得富貴，甚至?xí)芭笥验熃^”，即這一功利思想的弊端，人們會(huì)被富貴所迷惑，“雖處富貴，猶嫌不足”。及時(shí)行樂(lè)的有《青青陵上柏》“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄?！薄稏|城高且長(zhǎng)》“四時(shí)更變化，歲暮一何速！……蕩滌放情志，何為自結(jié)束！”《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》“人生忽如寄，壽無(wú)金石固……不如飲美酒，被服紈與素?！薄渡瓴粷M百》“為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？”強(qiáng)調(diào)世事無(wú)常，還不如在有限的時(shí)間內(nèi)及時(shí)行樂(lè)、恣情瀟灑。這并不是一種消極避世的思想，文人在面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并沒(méi)有囿于痛苦和憤懣，而是苦中作樂(lè)，認(rèn)識(shí)到自己的人生價(jià)值，呼喚個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，提倡珍惜眼前、及時(shí)行樂(lè)，在表面看來(lái)似乎如此頹廢、悲觀、消極的感嘆深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈欲求和留戀。

三、《古詩(shī)十九首》抒情性對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作的影響及其意義

正如劉勰所說(shuō)：“故知歌謠文理，與世推移，風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下者?！薄豆旁?shī)十九首》中的抒情性和對(duì)人的自覺(jué)，也一定程度地影響了建安時(shí)期的樂(lè)府詩(shī)歌。與漢樂(lè)府民歌和《古詩(shī)十九首》的時(shí)代背景類似，建安時(shí)期同樣是社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，群雄爭(zhēng)霸，各方勢(shì)力戰(zhàn)亂不斷，民生艱難。文人的生活經(jīng)歷相似，對(duì)情感抒發(fā)同樣具有強(qiáng)烈需求。建安時(shí)期的文人熱衷于研究樂(lè)府詩(shī)，并創(chuàng)作了大量的樂(lè)府詩(shī)歌，以建安時(shí)期代表——曹氏父子為例：曹操現(xiàn)存詩(shī)歌幾乎均為樂(lè)府詩(shī)，五言詩(shī)最多，占全集一半，語(yǔ)言有漢樂(lè)府樸素自然之風(fēng)，多一份豪邁；曹植現(xiàn)存詩(shī)一半以上為樂(lè)府詩(shī)，也以五言詩(shī)為主。

《古詩(shī)十九首》作為漢樂(lè)府民歌和建安文學(xué)的過(guò)渡，其文人化的思想情感以及獨(dú)特的重抒情性已經(jīng)在建安詩(shī)歌中體現(xiàn)出來(lái)。建安詩(shī)歌發(fā)展了《古詩(shī)十九首》的哀婉之風(fēng)，在主題表達(dá)上更體現(xiàn)出疏朗慷慨的基調(diào)。《古詩(shī)十九首》中出現(xiàn)的及時(shí)行樂(lè)的出世思想、努力奮進(jìn)的入世思想，包括現(xiàn)實(shí)主義的無(wú)神論思想，在建安詩(shī)歌中都有所體現(xiàn)。建安詩(shī)歌更進(jìn)一步加深了其生命意識(shí)，如曹操詠嘆“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，又如曹植對(duì)時(shí)光流逝的慨嘆“人居一世間，忽若風(fēng)吹塵”，無(wú)一不是對(duì)生命本質(zhì)的感慨和對(duì)生命意義的體悟。除此之外，建安詩(shī)人還表現(xiàn)出昂揚(yáng)積極的風(fēng)骨與對(duì)永恒的生命價(jià)值的追求。他們將自己的個(gè)人感懷和對(duì)生命意義的探討融入時(shí)代精神之中，無(wú)論是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的漂泊感傷還是壯志難酬的怨憤苦悶，無(wú)論是人生無(wú)常的消極感嘆還是及時(shí)行樂(lè)的積極樂(lè)觀，他們的思想感情都具有獨(dú)特的時(shí)代特點(diǎn)和深刻的思想內(nèi)涵。建安五言詩(shī)在很大程度上受漢樂(lè)府民歌和《古詩(shī)十九首》的影響，都流露出“百歲如流，富貴冷灰”的悲涼之感和濃烈的生命意識(shí)，給人以獨(dú)特的審美感受。

《古詩(shī)十九首》為五言詩(shī)的發(fā)展奠定了牢固的基石，將五言抒情古詩(shī)發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的體系，標(biāo)志著文人五言詩(shī)的成熟。并且，《古詩(shī)十九首》成為漢代詩(shī)歌由民間文學(xué)過(guò)渡到文人創(chuàng)作并呈現(xiàn)繁榮局面的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其作為漢樂(lè)府民歌和建安詩(shī)歌之間的“橋梁”，為建安詩(shī)風(fēng)的出現(xiàn)作了準(zhǔn)備，在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具有歷久彌新的價(jià)值和意義。