全真道南宗在山東的發(fā)現(xiàn)
——關(guān)于薛祖師宗派的幾處石刻及初步探討

白如祥

道教內(nèi)丹派有南宗和北宗之分，兩派的得名顯然與地域有關(guān)。北宗即全真道，由王重陽創(chuàng)立于金代，南宗雖然尊北宋張伯端為祖師，但其派別的創(chuàng)立是由南宋的白玉蟾來完成的。也就是說，兩派先后創(chuàng)立于中國的北方和南方，所以后人就分別稱它們?yōu)楸弊诤湍献凇Ｓ捎诋?dāng)時南宋和金的對立，兩派之間難有交流。其后，蒙古人先是滅了金占領(lǐng)了北方，建立元朝后又滅了南宋占領(lǐng)了南方，南北方歸于一統(tǒng)，于是北宗也隨之南下，并且在南方廣為傳播。再后來，南宗漸漸融入了北宗，被稱為全真道南宗，而相應(yīng)的，北宗就被稱為全真道北宗。奇怪的是，南宗似乎沒有北上，在北方一直沒有發(fā)現(xiàn)南宗的痕跡。不過，近年來在山東發(fā)現(xiàn)的幾處石刻，可能會改變這一認(rèn)知狀況。

一、刻有道教派字詩的幾處石刻

這幾處石刻散布在山東的三個地方，分別是泰安的肥城、濰坊的青州、濟(jì)南的歷城。

(一)肥城小泰山石刻與薛道光宗派

在肥城市湖屯鎮(zhèn)有一座小泰山，因其自然、人文景觀與東岳泰山相似而得名。就在這座山上，有三處與“薛道光宗派”相關(guān)的石刻。

第一處在小泰山山頂?shù)谋滔紝m。碧霞宮有東西兩間，分別供奉太上老君和碧霞元君。在碧霞宮西山墻上嵌有兩方石刻。南邊石刻刻的是碑文，起始部分為：

肥城古郡奱堂迺西三十里，地名曰北申社，迤北小泰山，起蓋娘娘行宮于萬歷元年。因為災(zāi)疾不安，發(fā)心修整神像，得佑平安，不負(fù)前愿，弟子張自玉發(fā)心修蓋完滿，繳還愿心。

由此可見，碧霞宮是由道士張自玉于萬歷元年(1573)開始修蓋的。他曾經(jīng)因為患病而去求碧霞元君保佑，并發(fā)愿修整神像，結(jié)果果然獲得平安，為了還愿，他下決心修蓋完滿。肥城距離泰山不遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)厥⑿斜滔荚叛?，碧霞元君在民眾心目中地位很高，因此張自玉去求碧霞元君也就不稀奇了。接下來的大部分碑文，出自《太上老君說天仙玉女碧霞元君護(hù)世弘濟(jì)妙經(jīng)》，不過文字節(jié)略甚多，不及原經(jīng)的三分之一。顯然，這是宣揚(yáng)碧霞元君信仰的。北邊石刻刻的是題名，包括捐資人、木匠和石匠等的題名，甚至還有附近一座佛教寺廟幽東寺的住持的題名，不過其中最有價值的是“薛道光宗派”的派字詩和道士的題名。關(guān)于“薛道光宗派”的文字，從上到下分為三部分。最上面是宗派名稱，即“薛道光宗派”；中間即其派字詩，五言四句共20字：

道德真演禮，清希守自然。廣通名復(fù)信，慶賀永安居。

最下面是道士的題名，從右到左依次為：侯微清，王清欒；募緣道士張自玉，徒弟趙然柏；王自珞，王然堂，王然登。其中張自玉是募緣道士，可見碧霞宮的修蓋主要應(yīng)歸功于他。奇怪的是，題名中有“清”字輩和“自”“然”字輩的道士，卻沒有居于其間的“?！薄笆亍弊州叺牡朗?。石刻最后的文字是“萬歷十八年(1590)修起工完滿”，應(yīng)該是碧霞宮修蓋完成的時間。合起來看，這兩方石刻實為一體，可視為一方石刻。

第二處在小泰山北麓山崖上的玉皇洞內(nèi)。玉皇洞原來是一個佛教的石窟，里面有佛教的造像和題記。張自玉發(fā)現(xiàn)之后，就在其中居住下來，作為他修行的場所。后來他在洞中創(chuàng)建殿宇，并修造了玉皇大帝等神像，把它變成了道教的洞窟，玉皇洞應(yīng)該就是由此得名的。張自玉還請人作文紀(jì)事，名為《佛洞記》，并將其刻在洞中的石壁上。由此可見，當(dāng)時還沒有玉皇洞之名，這個名稱應(yīng)該是后起的。洞窟當(dāng)時被稱為佛洞，張自玉并沒有為其改名；或者石洞當(dāng)時根本沒有名稱，因為之前是佛教的石窟，就將其稱為佛洞。由此也可以看出，張自玉并不排斥佛教，也沒有毀壞佛教的造像和題名，對佛教是很尊重的。從石刻的文字當(dāng)中，也能夠看出他融合三教的思想傾向。《佛洞記》曰：

玄元圣祖，廣開眾妙之門，接引修習(xí)之徑路。萬方設(shè)教，會四海之云□；處處興緣，聚三山之霞友。上古圣人，垂世立教，無非引人入于善也。有山東濟(jì)南府肥城縣西三十里，名曰北申社，陶山以東，幽東寺北邊，有上水庵古跡，玄帝廟威靈之宮迤東北，有佛洞一處，正南王祥寨西有三間洞，神李琦嘗主之處，春秋時范蠡歸湖所居，隱藏之機(jī)，樂此為妙，修道者也。《藝文志》論天下名山洞府，得有神仙公館，前道近矣。修道之士，前世隱者，往往據(jù)之。三教圣賢，千經(jīng)萬典，忠孝為先。有一貧道，姓張名自玉，跣足鬅頭垢面，身邊掛縷，云游到洞，見山景清趣，人煙繞遠(yuǎn)，路徑崎嶇，戀此修命養(yǎng)性，夜誦經(jīng)文，日間垉地，栽種雜果樹株遍山，食吃野菜、黃精，清虛泠談，寂寞苦行。三年化愚成賢，托愿十方，洞中創(chuàng)建殿宇一所，眾家發(fā)心，造玉帝三官，一堂完滿，共成善事，千古流名，萬代不朽，開列于后。

此后是眾多捐資人的題名；之后就是“薛道光宗派”的派字詩，與在碧霞宮里發(fā)現(xiàn)的相同；再后是刻石的時間“大明萬歷三年(1575)七月吉日立”；再后是道士的題名，包括住持張自玉，徒弟王然堂、王然登、高然云、尚然□、趙然柏；最后是謄寫人、木匠、石匠的題名。按石刻所說，萬歷三年時張自玉已經(jīng)在玉皇洞中“寂寞苦行”了3年，也就是說，他初來此地是在萬歷元年，正是碧霞宮開始修蓋的那一年。筆者猜測，張自玉應(yīng)該是先在玉皇洞中安頓下來進(jìn)行修行，然后才選定了小泰山極頂開始修蓋碧霞宮。

第三處也在小泰山的山崖上，與玉皇殿相距不遠(yuǎn)，是一處摩崖石刻。石刻雖然局部脫落、文字漫漶，但仍有重要的史料價值，尤其是其第一部分。這部分的文字大略如下：

□□鐘離□□誤將洞賓拋卻儒□……入張子陽□□真篇煉金丹□□□藥□□□□□□□道□□□□嘗廣開眾妙之門……山之霞友處處興緣上代古□□世無□□□□□□□□人為□□□圣賢忠孝為先今□……山東濟(jì)南府肥城縣治西張家店□□……道□□□□玉□頭跣足□□□縷□游到洞睹□□□□□□此□景□緣遙遠(yuǎn)路□崎嶇可隱修道……□樹株□□野菜□□□□冷淡若□□□□□化愚成賢眾善發(fā)心□舍資財□……清宮玉皇殿次修□□行宮救苦十王殿圣像皆全□冬□□繪飾鮮明視昔無加□然新之……□□善哉尚其□□□曹應(yīng)□。

這段文字中可注意的有三點：開始部分提到了鐘離權(quán)和呂洞賓、張伯端(張子陽即張紫陽，張伯端稱紫陽真人)及其內(nèi)丹名著《悟真篇》；中間部分基本是上引《佛洞記》的節(jié)略；最后部分說明了玉皇殿和碧霞宮的修建次序，即先有玉皇殿而后有碧霞宮(行宮指碧霞元君行宮，此處即碧霞宮)。摩崖石刻大部分刻的是題名，其中最后有兩行是道士的題名，有一行是摹刻的時間，文字如下：

(上殘)徒弟：張然□，王然堂，高然云，王然利

(上殘)十九年歲次辛丑季秋月吉旦

張鬅頭開山，號苦行子

道士題名中有兩個(王然堂，高然云)出現(xiàn)在上面兩處石刻中，都是張自玉的徒弟；“張鬅頭開山”顯然就是張自玉，“號苦行子”正是他的實際修行的反映。萬歷的辛丑年是萬歷二十九年(1601)，這是摩崖石刻誕生的時間。摩崖石刻中雖然沒有出現(xiàn)“薛道光宗派”的派字詩，但很顯然這塊摩崖石刻是屬于“薛道光宗派”的。

綜上所述，三處石刻都是關(guān)于張自玉和“薛道光宗派”的。張自玉從萬歷元年(1573)來到小泰山，用3年的時間在玉皇洞修起了玉皇殿，用18年的時間在山頂上建起了碧霞宮；開始可能只有他一個人，后來才有同派道士前來，并且開始收徒。有了碧霞宮作為根據(jù)地，“薛道光宗派”也就在小泰山扎下根來。聯(lián)系摩崖石刻來看，其中提到的鐘離權(quán)和呂洞賓是道教內(nèi)丹派公認(rèn)的祖師，而張伯端則是內(nèi)丹派南宗的開創(chuàng)者，其再傳弟子就叫薛道光，所以我們有理由認(rèn)為這個“薛道光宗派”出自內(nèi)丹派南宗，至少和內(nèi)丹派南宗有著不解之緣。從時間方面來看，張自玉和“薛道光宗派”在小泰山地區(qū)的活動至少有30年甚至更長，只可惜具體的活動狀況從目前來看尚無從知曉。

(二)青州西城門里石刻與賓州高尚祖師仙派

道德真元禮，清石知靜虛。廣通明福性，慶和永安居。

乍看之下，感覺和“薛道光宗派”的派字詩差別很大，畢竟在20個字中有9個字不同，但實際上差別并沒有這么大，因為在9個不同的字中，有5個是因為讀音相同或相近而導(dǎo)致的，并非真的不同，只有第二句中的4個是真的不同，可能是由于某種原因而導(dǎo)致的。所以我們有理由認(rèn)為，這兩個宗派實際上就是一個宗派，只是所用名稱不同，而且這個不同實在太大，僅憑名稱根本無法看出二者之間有一絲的聯(lián)系。

(三)歷城白云洞石刻與薛祖師宗派

濟(jì)南市歷城區(qū)西營鎮(zhèn)青龍山白云洞，既是一個山洞，也是一座道觀，因為道觀是依山洞而建的，白云洞就在道觀的后殿之中，所以道觀也叫白云洞。據(jù)說道觀始建于元代，后幾經(jīng)重修，在“文革”中被毀，現(xiàn)在的殿宇是近年來新建的。后殿右前方靠山有4通石碑，包括1通明碑和3通清碑，其中最有價值的是立于嘉靖三十一年(1552)的那通明碑，不僅因為它的年代最久遠(yuǎn)，更因為它所刻的文字所包含的歷史信息最為重要。碑刻題為《重修白云洞眾祖仙派記》，主要內(nèi)容為8個宗派的名稱及其派字詩，具體如下：

薛祖師宗派：道德真圓理，清希守自然。廣通明福信，慶和永安居。

丘祖師宗派：道德通玄靜，真常守太清。一陽來復(fù)本，和教永圓明。

劉祖師宗派：思道明仁德，重真性福常。景高和禮義，慈信守忠良。

譚祖師宗派：道本崇真禮，玄微至妙仙。立志云霄上，功成必有明。

馬祖師宗派：一自圓永益，至沖壽域先。丹忠暉德義，了然定朝元。

郝祖師宗派：至一無上道，崇教演全真。沖和德正本，仁義禮智信。

王祖師宗派：清靜無為道，至誠有信明。金玉功智巧，真如相帝先。

孫祖師宗派：全真通玄理，大道德無為。明性如輝叚，知歷了功福。

之下是道士的題名，共7行，每行1人至3人不等，分別是：劉守志；周守中，劉自朋；楊然智，郭廣順，于廣從；賈然果，張廣伶，劉通名；董然好，韓廣文；張然惠；孫然安。落款還有兩行文字，包含兩個道士題名：“丹陽觀劉然經(jīng)書”和“本庵道士李廣聚立石”。題名道士共計15人，分屬于兩座道觀，其中14人是白云洞的，只有1人來自丹陽觀。從輩分來看這些道士都是“薛祖師宗派”的，所以碑刻是由該派道士所立。碑刻還有一個與眾不同之處，就是碑額的兩行文字，第一行為“紫陽張祖師”，第二行為“重陽王祖師”，二者分別是道教內(nèi)丹派南宗和北宗的祖師，這對判斷“薛祖師宗派”的歸屬具有重要價值。

顯而易見，8個宗派中的后面7個就是七真宗派，即以全真七子為祖師的全真道宗派，而且派字詩也與通常所見的大體相同，當(dāng)然也有明顯不同，不過這不是本文所關(guān)注的。本文所關(guān)注的是排名第一的“薛祖師宗派”，因為這一派的派字詩和在肥城發(fā)現(xiàn)的“薛道光宗派”的派字詩是基本一樣的，幾處不同都是由于讀音相同或相近而造成的，并非真的不同，而且兩派的名稱雖然不盡相同，但很接近。所以可以肯定，這兩派實際上就是一個宗派，薛祖師就是薛道光。將這里的“眾祖仙派”與上文《金蓮正宗仙源圖譛》中的“七真宗派之圖”比較一下就會發(fā)現(xiàn)，二者既有相同又有不同。相同的是，二者都是將七真宗派和另外的一個宗派并列，并且這兩個另外的宗派使用大體相同的派字詩，實際上是一個宗派，而七真宗派的排列順序不變，可以看作是一個整體。不同有兩點，一是二者所記的宗派名稱和派字詩在文字上有差異，二是二者將七真宗派與另外一個宗派加以排列的前后順序正好相反；前一個不同點不在本文討論的范圍之內(nèi)，后一個不同點則是本文討論的一個重點。

二、對薛祖師宗派石刻的初步探討

綜合以上三處石刻來看，每個地方都有一個道教宗派，盡管名稱不同——或稱“薛道光宗派”，或稱“賓州高尚祖師仙派”，或稱“薛祖師宗派”，卻使用著基本一樣的或大體相同的派字詩在傳承，也就是說，在不同的三個地方有同一個道教宗派。然而，這個道教宗派歷來不為人所知，其名稱和派字詩在《諸真宗派總簿》中也不見蹤影，如果不是這幾處石刻的出現(xiàn)，這個道教宗派不知還會被埋沒多久。這到底是一個怎樣的道教宗派，它的來龍去脈到底如何？以下僅就思慮所及，探討一下該道教宗派的教派歸屬及其與七真宗派之間的關(guān)系問題。

(一)薛祖師宗派是全真道南宗派別

綜上所述，這個有著三個名稱(“薛道光宗派”“賓州高尚祖師仙派”“薛祖師宗派”)的道派是一個全真道南宗的派別，源自道教內(nèi)丹派南宗的第三祖薛道光。不過就其名稱來說，“薛道光宗派”顯得太不尊敬祖師了，因為按照傳統(tǒng)弟子是不能直呼祖師名諱的；“賓州高尚祖師仙派”則令人費解，不知其根據(jù)是什么；而“薛祖師宗派”不僅顯得尊重祖師，而且出現(xiàn)時間最早；所以為方便起見，筆者以“薛祖師宗派”作為這一道派的通稱。

(二)七真宗派碑與全真道之復(fù)興

在青州和歷城的兩通碑刻上，都把“薛祖師宗派”和“七真宗派”并列排在一起，只是前后的順序不同。為什么會這樣？這里面會有什么奧秘嗎？

首先來看青州這通碑刻，額題《金蓮正宗仙源圖譛》，其名稱與《金蓮正宗記》和《金蓮正宗仙源像傳》一脈相承。這兩部著作從表面上看是全真道的仙傳，是為其祖師樹碑立傳的，其實背后有更深的用意，即追根溯源以確立全真道的正統(tǒng)身份。所謂“金蓮”指的就是全真道，全真七子就曾被稱為“七朵金蓮”；所謂“金蓮正宗”，表面上說的是全真道的正宗，但其實際上所追求的，應(yīng)該是以全真道為道教的正宗。

由于全真道是金代出現(xiàn)的新道派，為了擴(kuò)大影響，全真道士從一開始就采取了神道設(shè)教的策略，通過神化教主王重陽來神化全真道。王重陽自己就是這樣做的，他把在民間影響深遠(yuǎn)的鐘離權(quán)、呂洞賓和劉海蟾，分別稱為自己的師祖、師父和師叔，從而把全真道的源頭上推到了鐘、呂、劉三位神仙，這對全真道在金代的發(fā)展起到了很好的推動作用。大蒙古國時期，在丘處機(jī)應(yīng)召覲見了成吉思汗之后，全真道得到了更好的發(fā)展時機(jī)。1238年，李志常繼任掌教，被封為“玄門正派嗣法演教真常真人”。三年之后的1241年，全真道士秦志安就編了《金蓮正宗記》，把全真道的源頭追溯到了東華帝君王玄甫，并初步建立起了“五祖”(王玄甫、鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、王重陽)“七真”(馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二)的傳法譜系，不過在“五祖”和“七真”之間仍保留了和玉蟾與李陵陽兩位早期全真道的重要人物。此后，全真道士又把全真道的源頭往前追溯到了老子，如姬志真的《玄教襲明論并序》(1260)和李鼎的《大元重修古樓觀宗圣宮記》(1263)都是如此。進(jìn)入元朝之后，全真道的發(fā)展勢頭受到了極大抑制，但道士們追根溯源的努力并沒有停止。1326年，劉天素和謝西蟾編了《金蓮正宗仙源像傳》，以老子居首，次以“五祖”“七真”，并剔除了李靈陽與和玉蟾，確立起了純粹的“五祖”“七真”的傳法譜系。全真道士們?nèi)绱说呐Γ?dāng)然是為了確立自己的道教正統(tǒng)地位，以期獲得其他道派的認(rèn)可。但實際上，全真道只是成為道教的正統(tǒng)之一，可以和正一道等并立，而沒有成為唯一的正統(tǒng)道派。不過在這一過程中，全真道確立起了自己的正統(tǒng)，即“五祖”“七真”的傳法譜系。

青州這通碑刻，筆者以為與《金蓮正宗記》和《金蓮正宗仙源像傳》有相同的用意，即力圖通過追根溯源來恢復(fù)全真道的正統(tǒng)性。不過世易時移，在大明朝的背景之下，這一目標(biāo)已不可能達(dá)成，全真道的地位已經(jīng)無法再恢復(fù)到蒙元時期的高度。但它還是能夠向世人宣示全真道的存在價值，同時也能宣示“七真宗派”在全真道中的正統(tǒng)地位。

大蒙古國時期，全真道曾極度興盛。進(jìn)入元朝之后，全真道因“貴盛”而引起了佛道的沖突，并在此后的佛道辯論中遭遇失敗，受到重大打擊而勢頭轉(zhuǎn)衰。與此同時，全真道內(nèi)部因師承關(guān)系而形成的宗派問題也越來越突顯。在內(nèi)外因素的共同作用下，全真道開始分化，導(dǎo)致了宗派的出現(xiàn)。明朝建立以后，全真道受到了更大的打擊，因為朱元璋采取了揚(yáng)正一而抑全真的政策。這使得正一道的地位急劇上升，壓倒其他道派而成為道教正統(tǒng)，而全真道的地位則一落千丈，“玄門正派”的地位自然也保不住了。實際上不只正一道，其他有些道派的地位也要高于全真道，比如凈明道。全真道士不僅被排除在道教的領(lǐng)導(dǎo)層之外，而且只能在深山中修行，不能建庵堂，更別說建道觀了，失落之情可想而知。與此同時，全真道也失去了統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，散落于山谷之中，組織極為渙散，向心力和凝聚力也大為減弱，于是教派的分化越來越嚴(yán)重，出現(xiàn)了眾多的新道派。但是派系越多，力量越是分散，所以全真道派雖然為數(shù)眾多，但都勢單力孤，無法形成強(qiáng)有力的合力，來與正一道相抗衡。如果朱元璋的宗教政策一直延續(xù)下去的話，那么全真道就真的沒有出頭之日了。

從時間上來看，宗圣宮的碑刻僅比歷城的碑刻晚了1年，而比青州的碑刻早了13年。在這樣的一個時間段內(nèi)，在相距遙遠(yuǎn)的山東和陜西出現(xiàn)了大體相同的“七真宗派”的派字詩，應(yīng)該不是偶然的，說明在嘉靖年間全真道的復(fù)興已經(jīng)不是局部的現(xiàn)象，而是具有普遍的意義。而且，宗圣宮碑刻的碑陰額題為“大宗之碑”，顯然是把“七真宗派”看作全真道的“大宗”，并以此來宣揚(yáng)“七真宗派”的正統(tǒng)地位。所以，用碑刻來宣示全真道的復(fù)興和“七真宗派”的正統(tǒng)地位，這應(yīng)該是宗圣宮碑刻和青州碑刻共同的目的，它們針對的正是明初以來全真道發(fā)展過程中的衰敗現(xiàn)象。不過奇怪的是，立碑的樓觀道士所用的派字與“七真宗派”的派字都不相同，也沒有把其宗派的名稱和派字詩刻在碑上，所以有學(xué)者懷疑明代樓觀道士可能不全是純粹的全真道士，這應(yīng)該是又一個值得探討的問題。

(三)薛祖師宗派與七真宗派之關(guān)系

青州這通碑刻立于嘉靖年間，是由“七真宗派”的全真道士立的。面對全真道復(fù)興的現(xiàn)實，他們像先輩們編寫《金蓮正宗記》和《金蓮正宗仙源像傳》那樣，立了這樣一通碑刻，公開宣示了教派復(fù)興所帶來的振奮之情，當(dāng)然也不忘宣示自己的正統(tǒng)身份。正如額題《金蓮正宗仙源圖譛》所標(biāo)示的那樣，這通碑刻的絕大部分內(nèi)容都是和全真七子及其宗派有關(guān)的，可以說是滿滿的七真元素，只有一點小小的例外，那就是“賓州高尚祖師仙派”即“薛祖師宗派”的存在。

如果說青州這通碑刻顯示的是“七真宗派”對“薛祖師宗派”的接納，那么歷城白云洞的那通碑刻顯示的則是“薛祖師宗派”對“七真宗派”的認(rèn)同。這通碑刻題為《重修白云洞眾祖仙派記》，很明顯也是一通宗派碑，但比青州的碑刻要早十幾年。由于碑刻是由“薛祖師宗派”的道士所立，所以它排在了“七真宗派”之前。碑刻的道士題名顯示白云洞當(dāng)時至少有14名道士，說明道觀的規(guī)模不會太小。道士共有5代，顯示該派在當(dāng)?shù)亟?jīng)歷的時間也不會太短。碑刻的書丹人也是該派道士，但來自丹陽觀，說明丹陽觀也是該派道觀。一般情況下書丹人都來自當(dāng)?shù)鼗蚋浇?，所以丹陽觀距離白云洞也不會太遠(yuǎn)。這一切都說明，“薛祖師宗派”在當(dāng)時的經(jīng)營狀況是很不錯的。該派道士立這樣一通宗派碑，表明他們應(yīng)該和“七真宗派”的道士一樣，感受到了當(dāng)時全真道走出困境、走向復(fù)興所帶來的振奮和鼓舞。不過可能感覺當(dāng)時“全真道南宗”在當(dāng)?shù)氐膶嵙€不夠強(qiáng)，只有他們一個宗派，所以盡管白云洞中并沒有“七真宗派”的道士，他們還是將其與自己并列以壯聲威。不過，這不應(yīng)該被看作簡單的依附，因為元朝內(nèi)丹派南北宗的融合，實際上是南宗融入北宗，最終形成了全真道的南北宗。所以，作為“全真道南宗”的“薛祖師宗派”，應(yīng)是認(rèn)同自己的全真身份的。白云洞的道士將南北宗的祖師并列，表明自己與“七真宗派”雖不同流但是同源，而這個源頭就是鐘離權(quán)和呂洞賓，是南北宗公認(rèn)的祖師，這也是肥城小泰山的摩崖石刻一開始就提到鐘離權(quán)和呂洞賓的原因所在?？傊自贫吹牡朗客ㄟ^這樣一通碑刻，即顯示了自己的歷史淵源，又體現(xiàn)了自己的身份認(rèn)同，可謂一舉兩得。

青州與歷城相距并不遠(yuǎn)，兩地的全真道士互有交流也不奇怪。青州“七真宗派”的道士可能一方面接受了“薛祖師宗派”的全真身份，另一方面也從白云洞道士那里受到了啟發(fā)，也立了一通宗派碑。不過從中也可以看出，青州的“七真宗派”是很在意自己的全真道正統(tǒng)地位的，甚至可能對白云洞道士的宗派排列方式感到不滿，所以只在碑刻不起眼的角落里給“薛祖師宗派”留了一個小小的位置，將其籠罩在滿滿的七真元素之下。由此可見，全真道的北宗面對南宗有一種天然而又強(qiáng)烈的優(yōu)越感。

綜上所述，在16世紀(jì)下半葉，在今天山東境內(nèi)，尤其是濟(jì)南、青州、泰安等地，活躍著一個以前不為人所知的道教宗派——“薛祖師宗派”。它在不同的地方有不同的名稱(又稱“薛道光宗派”或者“賓州高尚祖師仙派”)，用著文字雖稍有不同但顯然同出一源的派字詩在傳承。它來自南方的“全真道南宗”，認(rèn)同自己的全真身份，也得到了當(dāng)?shù)氐摹叭娴辣弊凇庇绕涫亲哉J(rèn)為是全真道正統(tǒng)的“七真宗派”的認(rèn)可?！把ψ鎺熥谂伞钡陌l(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了“全真道南宗”在北方傳播的空白，改變了以前那種認(rèn)為“全真道南宗”在北方?jīng)]有流傳的看法，對全真道研究尤其是對全真道南北宗之間關(guān)系的研究具有重要意義。不過，目前只能了解它在某個時段、某個地域的活動信息，具體的狀況還不得而知；尤其是它的來龍去脈到底為何？生存狀態(tài)到底怎樣？這些也都無從知曉。所以關(guān)于這一派別，還有很多問題期待解決，值得進(jìn)行進(jìn)一步的研究。