尹項(xiàng)迎 常瑜 劉寶順

關(guān)鍵詞：課程思政 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì) 課程特性 教學(xué)實(shí)踐 實(shí)踐策略

引言

關(guān)于教育部印發(fā)的《高等學(xué)校教育課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》以及習(xí)近平的重要文章《思政課時(shí)落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵》都強(qiáng)調(diào)了思政教育課程要與其他各類課程形成協(xié)同育人效應(yīng)。而構(gòu)建課程思政協(xié)同育人應(yīng)該堅(jiān)持具體問題具體分析，要以不同學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)為根據(jù)協(xié)同育人，挖掘不同課程的思政教育元素[1]。隨著課程思政不斷深入推廣，我國各大高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域以及其主要課程中也進(jìn)行了不斷的實(shí)踐探索。如在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)上提到“課程思政”建設(shè)思路的兩個(gè)“雙循環(huán)”[2]，依托專業(yè)“課程思政”的形態(tài)特征，發(fā)掘?qū)I(yè)“課程思政”的價(jià)值本源[3]。在其主要課程中提到教學(xué)實(shí)施過程中可以采用案例導(dǎo)入法、項(xiàng)目教學(xué)法、榜樣示范法等措施深入挖掘?qū)I(yè)課程思政元素，并結(jié)合課程特點(diǎn)合理融入思政內(nèi)容[4]；也可以結(jié)合線上線下教學(xué)平臺(tái)，激發(fā)混合教學(xué)活力[5]；最后通過優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法、完善評(píng)價(jià)體系等思政教學(xué)思路[6]。

綜上所述可以看出，課程思政視域下許多藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)主要課程都進(jìn)行不同層面的實(shí)踐探索。隨著國家對(duì)于文創(chuàng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重視以及文化經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)進(jìn)程，各高校開創(chuàng)引入了《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》實(shí)踐課程，以應(yīng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)相關(guān)人才的需求。本文章以《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程為思政教學(xué)實(shí)踐案例，分別從課程實(shí)踐特性、強(qiáng)化思政教育必要性和可行性等方面分析，探索該課程思政教學(xué)實(shí)踐的相關(guān)策略。

一、《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程實(shí)踐特性

第一，《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程教學(xué)實(shí)踐過程中需要依托中國璀璨的文化底蘊(yùn)和文化哲理，因此具有強(qiáng)烈的文化性。具體來說，通過文化器物、文化場所、紅色人物事跡等物質(zhì)形態(tài)或意識(shí)形態(tài)所蘊(yùn)含的文化元素，在實(shí)踐中利用系統(tǒng)性思維方法分析后轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)元素，并尋求某種符合現(xiàn)代生活理念的新形式，從而滿足現(xiàn)代產(chǎn)品商品化的需求，主動(dòng)融入國家戰(zhàn)略和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生精神文化層面，傳承優(yōu)秀的文化?？梢钥闯觯n程構(gòu)建需要以“文化”為設(shè)計(jì)實(shí)踐研究對(duì)象，針對(duì)某一種文化進(jìn)行調(diào)研和研究，其本身就需要具有極豐富的文化底蘊(yùn)為依托，這種文化特性為思政教育提供更為廣闊的實(shí)踐空間以及多元的植入角度。

第二，相較于其他藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程，《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程教學(xué)實(shí)踐中具有明顯的商業(yè)價(jià)值特性。文創(chuàng)產(chǎn)品以消費(fèi)需求和社會(huì)效益的價(jià)值主張為導(dǎo)向，注重文化內(nèi)涵深度挖掘，通過創(chuàng)意元素吸引市場。其最終目的是成為市場商品，為單位或企業(yè)創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的直接體驗(yàn)。文創(chuàng)產(chǎn)品在流通市場成為商品過程中，附著在文創(chuàng)產(chǎn)品載體內(nèi)的文化內(nèi)涵和理念也隨之傳播和影響。這種文化內(nèi)涵傳播性和影響不僅僅對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)踐過程起到內(nèi)化作用，更潛移默化地影響了廣大的購買者和用戶，因此，《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程的商業(yè)價(jià)值特性能為思政教育帶來更為廣泛的社會(huì)影響和傳播。

二、《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程思政實(shí)踐教育的必要性和可行性

（一）強(qiáng)化思政教育的必要性

1.思政教育通過實(shí)踐教學(xué)體驗(yàn)?zāi)芨玫貙?shí)現(xiàn)文化認(rèn)同和民族自信。特別是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生文化思政課時(shí)較少，投入理論學(xué)習(xí)時(shí)間有限，導(dǎo)致理論知識(shí)儲(chǔ)備不足；并且由于專業(yè)性質(zhì)較強(qiáng)，學(xué)生個(gè)性明顯，對(duì)傳統(tǒng)文化和理論知識(shí)缺乏興趣，導(dǎo)致難以認(rèn)同和內(nèi)化思政教育內(nèi)容。因此在《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程教學(xué)實(shí)踐過程中幫助學(xué)生理解文化自信和民族自豪感意義所在是非常有必要的，并提升自我價(jià)值意識(shí)、作品的精神高度、文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

2.思政教育價(jià)值引領(lǐng)與專業(yè)實(shí)踐能力培養(yǎng)并行[1]。單一的書面思政教育難以打動(dòng)學(xué)生，通過結(jié)合課程實(shí)踐教學(xué)的創(chuàng)意性和生動(dòng)性，吸引學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、器物等思政文化的關(guān)注度，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生思維能力、鑒賞能力和社會(huì)責(zé)任感，堅(jiān)定理想信念，引導(dǎo)學(xué)生精神成人；同時(shí)在專業(yè)實(shí)踐過程中能提升學(xué)生對(duì)文化精神的意象概括能力，對(duì)文化符號(hào)的提煉和再設(shè)計(jì)能力，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)性思維能力和創(chuàng)新能力，幫助學(xué)生專業(yè)成才。學(xué)生能力培養(yǎng)需要藝術(shù)教育與思政教育有效銜接和有機(jī)結(jié)合。

3.以社會(huì)需求為實(shí)踐教學(xué)導(dǎo)向，將產(chǎn)品社會(huì)需求和文化社會(huì)需求等同起來，使文創(chuàng)產(chǎn)品教學(xué)實(shí)踐與思政理論價(jià)值教育同向同行。在教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，以社會(huì)需求導(dǎo)向?yàn)檠芯磕繕?biāo)和課題，引導(dǎo)學(xué)生將產(chǎn)品價(jià)值與文化價(jià)值相融合，搜集相關(guān)資料，傳授相應(yīng)的設(shè)計(jì)調(diào)研方法，在此過程中需發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，強(qiáng)化學(xué)生文化認(rèn)同、文化自信，建立正確的人生目標(biāo)，孕育將小我融入大我的奉獻(xiàn)精神和愛國情懷，構(gòu)建起文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程育人的格局。

（二）實(shí)施思政教育的可行性

首先，《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程思政教育的可行性是由課程實(shí)踐特性和教學(xué)目標(biāo)決定的。該課程本質(zhì)教學(xué)目標(biāo)是將文化底蘊(yùn)元素利用系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維手法轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)元素，通過完成文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。課程出發(fā)點(diǎn)及落腳點(diǎn)都是以文化為基礎(chǔ)的，而思政文化是眾多文化資源中的一部分，因此在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中有極大的融合空間。

其次，圍繞思政元素重構(gòu)知識(shí)體系與知識(shí)點(diǎn)，掌握文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的相關(guān)概念和方法工具，深度挖掘文化蘊(yùn)含的德育元素，將專業(yè)知識(shí)、人文和思政素質(zhì)融合，恰當(dāng)?shù)匕阉颊貪B透于《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程教學(xué)活動(dòng)的全過程，是搭建《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程和思政教育的橋梁，是順應(yīng)國家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生青年一代思想教育修養(yǎng)的提升，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人才的精神成人。

三、《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程思政教學(xué)實(shí)踐策略

（一）深度挖掘課程中的思政資源

第一，愛國精神與英雄事跡。在中國長久的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了很多民族情懷和愛國精神，例如紅色文化、長征精神、英雄人物事跡、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、先進(jìn)科研精神以及醫(yī)護(hù)民眾抗疫精神等，這些思政資源都能激發(fā)大學(xué)生的愛國主義情懷，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生民族自尊自信。第二，地域文化與民間工藝。中國是一個(gè)多民族多文化國家，有著豐富的民族文化資源和地域文化資源，極具地方特征，如針對(duì)不同地域不同民俗文化特點(diǎn)進(jìn)行挖掘設(shè)計(jì)，展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)文化是帶動(dòng)區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)帶的重要方式。第三，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神和文化哲學(xué)。中國五千年文化中有優(yōu)秀且獨(dú)特的哲學(xué)價(jià)值觀念，如儒道提倡的天人合一、《考工記》中的造物思想等，利用傳統(tǒng)優(yōu)秀的哲學(xué)觀念引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承匠人精神，弘揚(yáng)務(wù)實(shí)精神等。第四，祖國大好河山。除了人文歷史外，地大物博的錦繡山河同樣是激發(fā)大學(xué)生愛護(hù)國家生態(tài)地理、感恩大自然饋贈(zèng)的思想文化資源。這些思政資源不僅是文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生和存在的意義，也是構(gòu)建中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)價(jià)值與話語體系的核心。

（二）著重課程實(shí)踐中的感性引導(dǎo)

利用藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的崇尚個(gè)性自由的特點(diǎn)，在教學(xué)實(shí)踐中采用感性引導(dǎo)方式，使學(xué)生深入其情境當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)師生的良性互動(dòng)，提升課程思政教育的氛圍。在課程教學(xué)實(shí)踐過程中，不斷將思政文化資源進(jìn)行整合，針對(duì)不同性質(zhì)和不同類別的思政文化資源采用相對(duì)應(yīng)的感性引導(dǎo)方式，實(shí)現(xiàn)積極有效課程思政融合。

面對(duì)愛國精神、民族情懷和優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)等精神文化類思政資源時(shí)，可以利用教學(xué)設(shè)計(jì)手法感性引導(dǎo)，如引入故事情節(jié)、穿插歷史線索或結(jié)合當(dāng)下時(shí)政自然帶入思政主題等。此外，還可以借用設(shè)計(jì)調(diào)研方法，如人物訪談、情境模擬、角色扮演、故事板等方式，將學(xué)生積極帶入情境當(dāng)中，在體驗(yàn)感受不同的思政文化過程中，提取相關(guān)感性詞匯，結(jié)合層析分析法等分析方法，將意象詞匯轉(zhuǎn)化為具象設(shè)計(jì)元素，實(shí)現(xiàn)精神文化類思政資源的內(nèi)涵體現(xiàn)，進(jìn)而創(chuàng)作設(shè)計(jì)，通過“潤物無聲”的價(jià)值感性引領(lǐng)，幫助學(xué)生感知理解思政文化。

面對(duì)地域文化、民間工藝和祖國自然河山等物質(zhì)文化類思政資源時(shí)，可以通過提取視覺化符號(hào)元素，如從形態(tài)造型的多樣性、色彩的豐富性、工藝材質(zhì)的特殊性和傳統(tǒng)美學(xué)等感性要素引導(dǎo)，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和美學(xué)進(jìn)行符號(hào)元素的再設(shè)計(jì)，從自然形象轉(zhuǎn)變?nèi)斯ば螒B(tài)、抽象形態(tài)，使其符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)形象的繼承與創(chuàng)新。通過具有典型特征的形態(tài)造型、色彩和工藝材質(zhì)等感性要素引導(dǎo)，在形象創(chuàng)新的過程中幫助學(xué)生感知內(nèi)化思政文化。

（三）教學(xué)實(shí)踐利用系統(tǒng)性思維模式產(chǎn)品化

挖掘出來的思政文化資源通過系統(tǒng)性思維模式將時(shí)間、空間、人、物、行為、信息、意義各個(gè)要素進(jìn)行提煉，分析各個(gè)要素之間的“顯性關(guān)系”和“隱形邏輯”，確定文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的思政文化要素。簡而言之就是把握思政文化資源的“人、物、事、魂”，把視覺元素、故事情節(jié)、精神文化結(jié)合起來，構(gòu)建產(chǎn)品敘事性體驗(yàn)情境。

在整個(gè)產(chǎn)品化設(shè)計(jì)過程中，學(xué)生作為設(shè)計(jì)者，將思政資源文化元素進(jìn)行提煉，對(duì)意象和形態(tài)融合優(yōu)化，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)元素，完成文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其身份就從思政文化的聆聽者轉(zhuǎn)為敘述者，從設(shè)計(jì)者轉(zhuǎn)為傳承者，在某種意義上完成了思政文化的理解接納與傳播。同時(shí)，思政文化以系統(tǒng)性思維模式為設(shè)計(jì)方法，以一種創(chuàng)新的產(chǎn)品形式為載體，通過市場流通成為商品，使購買者或用戶成為思政文化的承接者，感受思政文化的情感，其內(nèi)涵意義潛移默化地影響著用戶群，引導(dǎo)大眾正確價(jià)值取向和思維方式等，從而實(shí)現(xiàn)新時(shí)代思政文化更廣泛的內(nèi)化與影響。

（四）多渠道教學(xué)實(shí)踐方法融合

采用線上線下混合式教學(xué)。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要依靠大量豐富的文化底蘊(yùn)。在設(shè)計(jì)初期，通過互聯(lián)網(wǎng)線上資源平臺(tái)學(xué)習(xí)了解思政文化，收集整理思政文化資源；在線下師生互動(dòng)實(shí)踐指導(dǎo)中，有機(jī)地將思政文化進(jìn)行設(shè)計(jì)元素提取，在混合式實(shí)踐教學(xué)中實(shí)現(xiàn)專業(yè)能力培養(yǎng)和價(jià)值能力提升。在開設(shè)的課程中，課程團(tuán)隊(duì)建立了智慧樹線上《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程，以地域文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為主要課程內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)線上地域文化和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論，結(jié)合線下課堂設(shè)計(jì)實(shí)踐指導(dǎo)進(jìn)行了《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程思政實(shí)踐教學(xué)探索，學(xué)生文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)得到提升，課程優(yōu)秀設(shè)計(jì)成果獲省部級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，實(shí)現(xiàn)立德樹人和專業(yè)育人。

以課題式實(shí)踐教學(xué)為主，運(yùn)用實(shí)踐項(xiàng)目和實(shí)地考察相結(jié)合。在課程思政教學(xué)實(shí)踐上，盡可能與實(shí)際項(xiàng)目相結(jié)合。該教學(xué)課程還依托大運(yùn)河文化帶建設(shè)下天津鄉(xiāng)村旅游服務(wù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目開展實(shí)踐教學(xué)。以“天津大運(yùn)河文化”為主題，任課教師帶領(lǐng)學(xué)生前往天津大運(yùn)河主要活動(dòng)遺址，通過參觀遺址、現(xiàn)場觀演和研學(xué)講座等體驗(yàn)學(xué)習(xí)活動(dòng)，結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法的理論學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思維模式進(jìn)行了《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程實(shí)踐探索，引導(dǎo)學(xué)生從理論到實(shí)踐再到理論，跟蹤項(xiàng)目實(shí)施與完成是學(xué)生感悟和思考的有效途徑。結(jié)合實(shí)際項(xiàng)目或相關(guān)專題大賽進(jìn)行實(shí)地考察，學(xué)生能切身感受思政文化、紅色文化氛圍，充分挖掘思政文化背后的內(nèi)涵和精神能激發(fā)其情感變化，于無形中塑造增強(qiáng)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。而在設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中能不斷完善學(xué)生自我對(duì)思政文化的解讀與升華，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)、健康的審美情趣以及樂觀的生活態(tài)度，實(shí)現(xiàn)學(xué)生專業(yè)設(shè)計(jì)能力與職業(yè)素養(yǎng)的全面發(fā)展。

四、課程思政視域下《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程實(shí)踐

（一）地域文化之“敦煌紅酒包裝”系列文創(chuàng)

《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程思政教學(xué)實(shí)踐主題之一，是以地域文化作為思政文化來源，針對(duì)地域特征、民俗文化、工藝美術(shù)以及非物質(zhì)遺產(chǎn)等內(nèi)容進(jìn)行挖掘設(shè)計(jì)。地域文化是地理環(huán)境與人文環(huán)境相融合的一種獨(dú)特文化形態(tài)，具有區(qū)域性、長期性、融合性和多樣性的特點(diǎn)[7]。具有地域文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅可以宣揚(yáng)傳承地域文化，更能促進(jìn)區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升區(qū)域經(jīng)濟(jì)競爭力。

此設(shè)計(jì)學(xué)生選取了我國重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源且極具地域性特色的敦煌文化，其文化價(jià)值和歷史價(jià)值占有重要地位，并把敦煌壁畫內(nèi)容作為最終思政設(shè)計(jì)要素。在教學(xué)實(shí)踐中，針對(duì)地域文化這類物質(zhì)性思政資源，從具有強(qiáng)烈視覺感官部分吸引學(xué)生注意力，感性引導(dǎo)，分別提取敦煌壁畫的形態(tài)曲線、色塊布局和傳統(tǒng)美學(xué)，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，保留傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行了符號(hào)元素再設(shè)計(jì)，如圖1所示。為增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)感染力和影響力，在以敦煌壁畫為設(shè)計(jì)文化來源加以提煉的同時(shí)，結(jié)合了當(dāng)?shù)丶t酒特產(chǎn)載體，從“人、物、事、魂”入手，設(shè)計(jì)了一系列紅酒包裝文創(chuàng)。該設(shè)計(jì)分析了飛天與紅酒兩大要素之間的“顯性關(guān)系”和“隱形邏輯”，提取敦煌壁畫中飛天的形、色、神等感性要素，結(jié)合葡萄、藤蔓等紅酒要素，通過構(gòu)建產(chǎn)品敘事性體驗(yàn)，增強(qiáng)文創(chuàng)文化深度和視覺穿透力將飛天形態(tài)、色彩和材質(zhì)以現(xiàn)代化視角呈現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)飛天形象的傳承與創(chuàng)新，讓敦煌文化走向現(xiàn)代人們生活當(dāng)中。（圖1）

（二）中國禪宗美學(xué)思想之“禪意山水”系列文創(chuàng)

《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程思政教學(xué)實(shí)踐除了進(jìn)行物質(zhì)文化類思政資源再設(shè)計(jì)，還展開了針對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)的精神文化類思政資源文化再設(shè)計(jì)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)博大精深，至今影響深遠(yuǎn)，特別是中國禪宗美學(xué)思想更是在東方審美構(gòu)成上做出了重要引導(dǎo)作用。中國禪宗美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是一切從心出發(fā)，強(qiáng)調(diào)用心看待自然對(duì)待自然，其本質(zhì)追求的是人與自然的和諧，在自然中悟見真我，這種人心與自然之間的溝通產(chǎn)生意境之美。

此教學(xué)實(shí)踐以中國禪宗美學(xué)思想為思政文化來源。在學(xué)生理解思想初期時(shí)，課程采用了線上課程學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)文化，組織學(xué)生大量收集相關(guān)文化理念；在教學(xué)實(shí)踐過程中，面對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)精神，借助情境模擬、故事敘事等方式，積極感性地引導(dǎo)學(xué)生深入其中，感受中國禪宗美學(xué)思想的意境之美，強(qiáng)調(diào)人與自然相處之道。通過感性體驗(yàn)過程，積極提取感性詞匯，如“天人合一”“心性與自然”和“意境”等，并將這些意象感性詞匯轉(zhuǎn)化為具體設(shè)計(jì)元素，實(shí)現(xiàn)精神引領(lǐng)，如圖2所示。第一個(gè)設(shè)計(jì)是將連綿山峰的造型戒指盒放置在白沙上，戒指猶如山峰中的寶藏，目能視物，山即山，水即水。第二個(gè)設(shè)計(jì)把戒指放在戒指托上，產(chǎn)生空曠蒼勁的山水姿態(tài)，山巒綿延，白沙奔流。第三個(gè)設(shè)計(jì)將頑石造型的戒指盒包裝，經(jīng)躺在細(xì)沙上，如同沙漠之中的海市蜃樓，旅途人心中所見，并非眼前之景，夾雜執(zhí)念，山非山，水非水。此組設(shè)計(jì)把中國禪宗美學(xué)思想的關(guān)鍵意象元素體現(xiàn)思想內(nèi)涵，其極致的簡約與抽象的寫意方式表現(xiàn)了禪意“自解自悟”，“天人合一”的哲學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，也向人們傳達(dá)了禪宗美學(xué)中的意境之美，實(shí)現(xiàn)“潤物無聲”感知。（圖2）

結(jié)語

課程思政視域下的《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程教學(xué)實(shí)踐是將思政教育文化滲透到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐全過程。發(fā)掘《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程實(shí)踐特性與思政教育的潛在聯(lián)系性，深度挖掘愛國精神與英雄事跡、地域文化與民間工藝、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神、祖國大好河山等思政文化資源，面對(duì)不同性質(zhì)的文化資源，在課程教學(xué)中提取視覺化感性要素，或利用故事引入、穿插歷史線索等方式，借助情境模擬、角色扮演、故事板等設(shè)計(jì)調(diào)研方法積極感性引導(dǎo)來激發(fā)學(xué)生熱情，引領(lǐng)高校學(xué)生在進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐中擁有正確的價(jià)值觀念。在教學(xué)渠道上可采用線上線下混合式教學(xué)，以及以課題式實(shí)踐教學(xué)為主，運(yùn)用實(shí)踐項(xiàng)目和實(shí)地考察相結(jié)合的多種教學(xué)渠道融合方式進(jìn)行課程實(shí)踐教學(xué)。從《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程實(shí)踐教學(xué)的學(xué)生作品可以看出其教學(xué)實(shí)踐策略的可行性，實(shí)現(xiàn)課程教育與思政教育協(xié)同育人。