論韓愈對(duì)駢文的態(tài)度

黃雪梅

不少學(xué)者認(rèn)為，古文與駢文是對(duì)立的。章太炎認(rèn)為，韓愈之所以提倡古文，是因?yàn)椤白灾m規(guī)陸機(jī)，摹傅亮，終已不能得其什一，故便旋以趨彼耳”。曾國藩說：“溯古文所以立名之始，乃由屏棄六朝駢儷之文，而返之于三代兩漢?！彼J(rèn)為，古文與駢文是對(duì)立關(guān)系。游國恩在《中國文學(xué)史》中這樣評(píng)價(jià)唐古文運(yùn)動(dòng)：“古文運(yùn)動(dòng)，就形式來說，是對(duì)駢文的革新運(yùn)動(dòng)。”清代劉開這樣評(píng)價(jià)：“夫退之起八代之衰，非盡掃八代而去之也，但取其精而汰其粗，化其腐而出其奇。其實(shí)八代之美,退之未嘗不備有也?！眲⑽踺d指出：“韓文起八代之衰，實(shí)集八代之成。蓋惟善用古者能變古，以無所不包故能無所不掃也。”韓愈不反對(duì)駢文，反對(duì)當(dāng)時(shí)駢文內(nèi)容空洞、詞藻華麗的浮靡文風(fēng)。

一、韓愈對(duì)駢文的批評(píng)

先秦兩漢對(duì)于唐代來說是“古代”，所以稱之為“古文”。駢文形成于魏晉，盛行于南北朝。駢文講究對(duì)偶、用典，這就限制了文章的內(nèi)容和形式。魏晉以后，文學(xué)逐漸弱化了儒家的政治教化作用，開始尋找文學(xué)自身的獨(dú)立價(jià)值，重視文學(xué)的審美功能?！坝烂黧w”嚴(yán)格按照“四聲八病”進(jìn)行創(chuàng)作，講究聲韻格律。建安時(shí)期的文章講究“詞采華茂”。而六朝以后的駢文過度追求文章的形式，忽視了文章的內(nèi)容，片面堆砌辭藻，刻意追求音韻，妨礙了思想的表達(dá)，使駢文喪失活力。這種文體形式僵化、內(nèi)容貧瘠、文風(fēng)萎靡，正是韓愈所反對(duì)的。劉勰在《文心雕龍》中批評(píng)駢文：“去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。”浮靡的文風(fēng)會(huì)阻礙內(nèi)容的表達(dá)。在《送孟東野序》中，韓愈這樣評(píng)價(jià)魏晉以來的文章：“其下魏、晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以哀，其志弛以肆，其為言也，亂雜而無章?！睆奈恼碌穆曇糨p清而浮蕩、音節(jié)繁密而急切、辭藻華麗而感傷、意志松弛而放縱、語言雜亂而沒有規(guī)則這五個(gè)方面，批評(píng)魏晉以來的駢文表達(dá)不出心聲，比不上古文的深邃雋永。在《答李翊書》一文中韓愈系統(tǒng)地闡述了創(chuàng)作文章的要求，首先要加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)；其次要學(xué)習(xí)先秦兩漢的古文，“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存”，他認(rèn)為先秦兩漢的文章包含儒家圣賢的思想，而魏晉的文章往往使人誤入歧途。韓愈“務(wù)去陳言”的提出是為了扭轉(zhuǎn)魏晉以來文章追求形式而忽視內(nèi)容的局面。所謂“陳言”，不僅指文章中的陳詞，而且指文章的框架結(jié)構(gòu)、寫作手法、內(nèi)容等方面。清代葉燮的《原詩》對(duì)此給予肯定的評(píng)價(jià)：“愈嘗自謂‘陳言之務(wù)去’，想其時(shí)‘陳言’之為禍，必有出于目不忍見、耳不堪聞?wù)?。使天下人之心思智慧，日腐爛埋沒于陳言中，排之者比于救焚拯溺，可不力乎!而俗儒且栩栩然俎豆愈所斥之陳言，以為秘異而相授受，可不哀耶!”從中可以看出當(dāng)時(shí)駢文存在的弊端就是堆砌陳言，韓愈意在求新、求變。若文章只是一味地模仿，必然依舊流于世俗。

在《進(jìn)學(xué)解》中，韓愈用“沉浸醲郁，含英咀華”總結(jié)了先秦兩漢經(jīng)典作品的特點(diǎn)，“上規(guī)姚姒，渾渾無涯；周誥、殷《盤》，佶屈聱牙；《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《詩》正而葩……”韓愈總是能用簡(jiǎn)要的詞語概括作品的精華，可見對(duì)這些典籍了然于胸。韓愈所效法的古文止于西漢，是因?yàn)闁|漢以后，尤其是魏晉以后文章駢偶成分逐漸增多，與他所反對(duì)駢文浮靡文風(fēng)的主張不合。除了列舉儒家經(jīng)典之外，還有《莊子》《史記》以及《楚辭》和司馬相如、揚(yáng)雄的賦、雜文等，說明韓愈涉獵之廣，并不只取一家之長(zhǎng)，其所列舉的這些作品兼具形式美和內(nèi)容美。

二、韓愈對(duì)駢文的肯定

南北朝以來，重視形式美和內(nèi)容美的駢文佳作有很多。韓愈這樣評(píng)價(jià)王勃的《滕王閣序》：“愈少時(shí)則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨(dú)為第一，有瑰偉絕特之稱……壯其文辭，益欲往一觀而讀之，以忘吾憂?！闭恼露荚谑惆l(fā)心之向往的贊美之情。我國現(xiàn)存最早的文學(xué)理論專著《文心雕龍》也是用駢文撰寫的，其在追求形式美的同時(shí)，還要求內(nèi)容的深度，其對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

就韓愈現(xiàn)存近400篇散文來看，其中有10余篇駢文。與同時(shí)代的古文家相比，他創(chuàng)作的駢文數(shù)量也不算少。《送李愿歸盤谷序》兼有辭賦、駢體、散文之美，蘇軾在《東坡題跋》中評(píng)價(jià)：“唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷序》一篇而已。平生愿效此作一篇，每執(zhí)筆轍罷，因自笑曰：‘不若且放，教退之獨(dú)步’?！睆膶懽魉囆g(shù)來看，這是一篇駢散、歌賦、韻文結(jié)合的序言，先寫盤谷景美以及得名緣由，接著對(duì)比窮奢極侈的達(dá)官貴人、追逐名利的小人和山中隱士的處世之道，表達(dá)對(duì)隱士的贊美，諷刺黑暗的官場(chǎng)、志得意滿的權(quán)貴和趨炎附勢(shì)的小人。最后以歌結(jié)尾，稱贊盤古之美，表達(dá)對(duì)隱逸的向往之情，融鋪敘、議論、抒情于一體。

錢基博評(píng)論說：“《進(jìn)學(xué)解》雖行憤慨，亦道功力；圓亮出以倆體，骨力仍是散文，濃郁而不傷縟雕，沉浸而能為流轉(zhuǎn)，參漢賦之句法，而運(yùn)以當(dāng)日之唐格。”《進(jìn)學(xué)解》駢散結(jié)合，極具語言形式之美。首先，運(yùn)用鋪陳的表現(xiàn)手法吸收了賦的基本形式和特點(diǎn)，沒有過度堆砌。其次，運(yùn)用排偶句韻散結(jié)合，整齊和諧。再次，語言方面力求創(chuàng)新，創(chuàng)造了許多成語。最后，注重音律和諧，靈活運(yùn)用押韻。如“方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)？諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公”。前幾句“張”“良”“庸”“光”“揚(yáng)”押韻，后幾句“精”“明”押韻。整篇文章注重押韻，韻腳多次轉(zhuǎn)換，讀起來鏗鏘有力，極大地增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。文章以問答的形式抒發(fā)失意之情，這種文體最早源于西漢東方朔的《答客難》，之后揚(yáng)雄仿作《解嘲》，韓愈繼承并發(fā)展了這一文體，借鑒了辭賦、駢文的優(yōu)點(diǎn)。

韓愈反對(duì)“文道”分離，不反對(duì)文章追求形式美，寫出了諸如《進(jìn)學(xué)解》《送李愿歸盤古序》等兼有辭賦、駢體、散文之美的文章。韓愈在《題哀辭后》中說:“愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭?！表n愈明確地指出作文的目的在于“道”，“文以明道”的古文主張，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要有深厚的思想內(nèi)容和社會(huì)功用，這的確有進(jìn)步意義，但也有局限性，如若只強(qiáng)調(diào)文章的政治功能，那將會(huì)走向重道輕文的極端，其古文也未能完全擺脫駢文的影響。韓愈25歲參加省試考試時(shí)，作《省試顏?zhàn)硬毁E過論》一文。這是一篇駢文成分很濃的古文，“不貳者，蓋能止之于始萌，絕之于未形，不貳之于言行也”，這一句虛詞除外，句式很整齊；“飲一瓢以求其志，不以富貴妨其道，不以隱約易其心，確乎不拔，浩然自守，知高堅(jiān)之可尚，忘鉆仰之為勞，任重道遠(yuǎn)，竟莫之致”，對(duì)仗工整，四六句式交錯(cuò)。這是一篇應(yīng)試答卷，表達(dá)了他對(duì)《論語》的見解。韓愈為了考中科舉，其文章當(dāng)然不能脫離時(shí)俗，否則就無法中舉。

三、形成原因及對(duì)后世的影響

韓愈提倡古文，又創(chuàng)作駢散結(jié)合的文章，這也與唐代的時(shí)代背景、政策、文化心理等有關(guān)。韓愈之所以對(duì)駢文存在自相矛盾之處，是因?yàn)轳壩膹囊婚_始就處于主體地位，其無可替代性和廣泛應(yīng)用性使之無法脫離文人的生活。從先秦散文到漢賦，散文逐漸吸取辭賦的表現(xiàn)手法，到了魏晉南北朝時(shí)期，駢文盛行，越來越注重形式，講究駢四儷六、“四字密而不促，六字格而非緩”，講究押韻、對(duì)偶、用典等。蕭統(tǒng)《文選》辭藻華美，唐代以詩賦取士，唐代文學(xué)必然與前代文學(xué)具有密切的繼承關(guān)系，所以它一向被文人視為必讀的一部書。南朝后期，駢文受到宮體詩的影響，走上了只追求形式的道路，堆砌大量的典故，導(dǎo)致內(nèi)容晦澀難懂。初唐時(shí)期，陳子昂要求復(fù)古革新，主張文道合一，也并未反對(duì)駢文。中唐韓愈提倡古文，要求形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，擴(kuò)大了散文的體裁范圍，逐步將散文的句法與駢文相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)文章之“道”，但是他并未撼動(dòng)駢文在人們心中的地位。駢文一直用于公文、書信等，可見在當(dāng)時(shí)已經(jīng)深入人心。不管是從審美角度還是從接受角度來看，駢文形式美、文風(fēng)華麗的確優(yōu)于古文。佛教發(fā)展到唐朝，得到了統(tǒng)治者的大力提倡，當(dāng)時(shí)信奉佛教的人有很多，寺院的面積擴(kuò)大，僧尼增多，大量錢財(cái)流入寺院，嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不利于維護(hù)社會(huì)安定，不利于維護(hù)中央集權(quán)統(tǒng)治。韓愈所提出“尊儒反佛”，統(tǒng)治者并未采納。除此之外，韓愈倡導(dǎo)的“文以明道”的“道”即孔孟之道，力圖挽救已經(jīng)沒落的政治秩序和思想，這肯定是收效甚微的。如果過分強(qiáng)調(diào)先秦散文的價(jià)值，以己之力創(chuàng)造新詞，不沿襲前人的詞句，那么所作的文章必然文采不佳，價(jià)值不高，萬一沒有真正理解文章的思想內(nèi)涵，那就更得不償失了。

韓愈對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)，尤其對(duì)歐陽修等人。歐陽修少時(shí)家貧，一次偶然的機(jī)會(huì)使他與韓愈結(jié)緣，“見有弊筐貯故書在壁間，發(fā)而視之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脫落顛倒無次序……讀之，見其言深厚而雄博，然予猶少，未能悉究其義，徒見其浩然無涯若可愛。”在《記舊本韓文后》中又說：“予之始得于韓也，當(dāng)其沉沒棄廢之時(shí)。予固知其不足以追時(shí)好而取勢(shì)利；于是就而學(xué)之，則予之所為者,豈所以急名譽(yù)而干勢(shì)利之用哉？亦志乎久而已矣?！彪m然當(dāng)時(shí)韓文已不再盛行，但他仍舊刻苦鉆研。劉熙載曾提出歐陽修師出于韓愈的觀點(diǎn)。韓愈的兩大文風(fēng)“奇”和“平”，歐陽修繼承的是“平”的文風(fēng)。將《送李愿歸盤古序》和《醉翁亭記》相比，前者借李愿之口表達(dá)對(duì)隱居的向往之情，“起居無時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心”，后者以貫穿全篇的“樂”字表達(dá)隨遇而安、與民同樂的曠達(dá)情懷，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”；都受駢文影響，駢散結(jié)合，渾然天成，“窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔”與“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也”，無論在句式還是修辭都有相似之處。歐陽修在學(xué)習(xí)韓愈的同時(shí)，也形成了平易自然的文學(xué)風(fēng)格。

四、結(jié)語

文章的優(yōu)劣與形式?jīng)]有必然關(guān)系，駢儷總給人浮靡之感，但并不是所有的駢文都不優(yōu)秀。韓愈否定六朝以來片面追求形式、內(nèi)容不夠深厚的駢文，肯定駢文的形式美。不論什么事情，一旦過度追求，就會(huì)出現(xiàn)問題。文學(xué)在內(nèi)容上要具有審美價(jià)值，在形式上也要有美的追求。韓愈在提倡古文的同時(shí)，吸收了駢文的許多優(yōu)點(diǎn)，使自己的散文達(dá)到了很高的水平，取得了較大成就，對(duì)歐陽修等人產(chǎn)生了很大影響。