現(xiàn)代文學(xué)中“鄉(xiāng)村建設(shè)”敘事作品創(chuàng)作特征研究

安 穎

中國文學(xué)作品創(chuàng)作，從來都離不開對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)注，以現(xiàn)代性啟蒙視野批判鄉(xiāng)村社會(huì)，站在農(nóng)業(yè)文明立場上，對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行反思與批判，對(duì)鄉(xiāng)紳階層進(jìn)行敘事，是現(xiàn)代文學(xué)敘事作品的主要特征。本文以20世紀(jì)二三十年代鄉(xiāng)村建設(shè)為背景，闡述鄉(xiāng)村建設(shè)思潮與文學(xué)介入形式，分析現(xiàn)代文學(xué)中“鄉(xiāng)村建設(shè)”敘事作品的創(chuàng)作特征，分析敘事作品創(chuàng)作的錯(cuò)位現(xiàn)象，為相關(guān)研究和文學(xué)作品創(chuàng)作提供參考。

一、鄉(xiāng)村建設(shè)思潮與文學(xué)介入

（一） 鄉(xiāng)村建設(shè)思潮的形成背景

中國社會(huì)發(fā)展是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)的，鄉(xiāng)村也在文化發(fā)展中長期占據(jù)主體地位。但是在半封建半殖民地的特殊發(fā)展時(shí)期，鄉(xiāng)村的正常發(fā)展遭到明顯破壞，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展進(jìn)程被外來力量打斷，并激起部分知識(shí)分子的強(qiáng)烈關(guān)注。以梁漱溟、晏陽初等為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)者，不僅以各種形式積極參與鄉(xiāng)村改造和建設(shè)活動(dòng)，并且形成較為完善的理論體系，與同時(shí)期進(jìn)行的下鄉(xiāng)活動(dòng)、平民教育活動(dòng)等，共同成為探索鄉(xiāng)村建設(shè)、改變鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)狀的重要活動(dòng)。在此背景下，這些知識(shí)分子基于不同視角和立場，利用不同形式的敘事作品記錄時(shí)代進(jìn)程，也對(duì)文學(xué)發(fā)展起到顯性推動(dòng)作用。鄉(xiāng)村建設(shè)思潮的形成，既是鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)狀的必然體現(xiàn)，又是中華文化歷史不斷發(fā)展的產(chǎn)物，這些知識(shí)分子多是從鄉(xiāng)村中出去，在接觸到外部發(fā)展環(huán)境后，又以不同形式回到鄉(xiāng)村中，因此能夠從另一視角去認(rèn)識(shí)和分析鄉(xiāng)村建設(shè)中的問題，并以敘事作品的形式展現(xiàn)出來，形成一股具有代表性的思潮。

（二）鄉(xiāng)村建設(shè)思潮與文學(xué)觀念的交融

20世紀(jì)二三十年代中國鄉(xiāng)村建設(shè)內(nèi)憂外困，自宋朝以來就已經(jīng)停止發(fā)展的農(nóng)業(yè)科技，戰(zhàn)亂導(dǎo)致的饑荒，被鄭振鐸比喻為“黑霧籠罩的狹小而黑暗的小室，里面是可怖的沉悶、干枯與無聊”。列強(qiáng)持續(xù)的物質(zhì)掠奪和精神踐踏，讓億萬在農(nóng)村生活的農(nóng)民失去了陣腳與自尊。以鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)為代表的，以知識(shí)分子為主體的“鄉(xiāng)村建設(shè)”成為文人與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)交融的載體。周作人、梁漱溟、廬隱、王統(tǒng)照、鄭大華等為代表的知識(shí)分子群體，在以各種形式參與到農(nóng)村建設(shè)中的同時(shí)，也將自己所觀、所思，用不同敘事作品展現(xiàn)出來，在力求改變傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理模式的同時(shí)，不斷探索更加適應(yīng)社會(huì)、更具有推動(dòng)力的新的組織制度，期望改變鄉(xiāng)村建設(shè)現(xiàn)狀，改變當(dāng)時(shí)的國家發(fā)展現(xiàn)狀。

（三） 現(xiàn)代文學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的理想追求

文學(xué)是表達(dá)理想追求的重要方式，鄉(xiāng)村建設(shè)內(nèi)憂外困背景下，文學(xué)家們表現(xiàn)出較為一致的理想追求，就是要通過多種方式改變不合理的社會(huì)組織，實(shí)現(xiàn)文化對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的引導(dǎo)。在各種形式的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，現(xiàn)代文學(xué)代表人物強(qiáng)調(diào)并嘗試?yán)酶鞣N方式，對(duì)鄉(xiāng)民精神和思想素質(zhì)進(jìn)行改造，引導(dǎo)鄉(xiāng)民形成一種自覺、反省能力。在更高層次上，現(xiàn)代文學(xué)家將鄉(xiāng)村建設(shè)的理想狀態(tài)構(gòu)建于人的精神自覺，也就是寄托于人與人之間的情理關(guān)系，構(gòu)建起一種倫理本位社會(huì)，鄉(xiāng)村建設(shè)者將鄉(xiāng)村重建分為個(gè)人覺醒和與他人相處兩個(gè)層次，并提升至推動(dòng)國家繼續(xù)生存的高度，但是這種劃分只是理想化的追求，理想信念很快在交織的軍閥混戰(zhàn)和日本侵略者入侵下破滅了。

二、現(xiàn)代文學(xué)“鄉(xiāng)村建設(shè)”敘事作品的創(chuàng)作特征

（一） 對(duì)時(shí)代改造的期望

對(duì)時(shí)代改造的期望是鄉(xiāng)村建設(shè)者尋找的重要路徑，也是鄉(xiāng)村建設(shè)敘事作品具有的重要特征。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力源泉，是鄉(xiāng)民理性的覺悟和精神上的自由發(fā)展。但是動(dòng)力源泉作用的發(fā)揮，需要以理論倡導(dǎo)和文學(xué)書寫為途徑，也就是先要在鄉(xiāng)民的個(gè)人精神中注入理性自覺思想。除周作人、梁漱溟等較為活躍的知識(shí)分子外，還有部分知識(shí)分子在社刊雜志上發(fā)表文章。在突破傳統(tǒng)運(yùn)行方式基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村建設(shè)者嘗試將鄉(xiāng)民互助和個(gè)體自由發(fā)展相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)的最終訴求。在北大平民教育社某位成員的回憶錄中，他認(rèn)為鄉(xiāng)村演講是救國工作的一部分，在異常艱難的社會(huì)發(fā)展中，始終滿懷信心、態(tài)度堅(jiān)定地投入鄉(xiāng)村建設(shè)中來。這些作家利用不同的表達(dá)形式，展現(xiàn)出個(gè)人對(duì)時(shí)代發(fā)展的思考，探索改造時(shí)代的方式方法，期望引起所有社會(huì)公眾的認(rèn)知，推動(dòng)當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)朝著現(xiàn)代化方向轉(zhuǎn)變。但是這些期望與當(dāng)時(shí)的農(nóng)村發(fā)展情況明顯不符，也難以達(dá)到理想中的效果。

（二）對(duì)苦難的書寫

對(duì)苦難的書寫是現(xiàn)代文學(xué)作品反映社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的重要內(nèi)容，也是敘事作品本身固有的特征之一。20世紀(jì)二三十年代鄉(xiāng)村建設(shè)敘事作品創(chuàng)作的主體，不僅包括當(dāng)時(shí)已經(jīng)成名的文學(xué)家，還包括許許多多懷揣著救國救民大義的進(jìn)步學(xué)生，他們在親眼看到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化、人性等鄉(xiāng)村現(xiàn)狀后，以筆為戎，期望通過對(duì)苦難的描寫，喚起鄉(xiāng)民的認(rèn)知和反抗，激勵(lì)鄉(xiāng)民前行的勇氣。王統(tǒng)照的《沉船》《攪天風(fēng)雪夢牢騷》等，正是這類作品的典型代表，在作者看來，經(jīng)濟(jì)的困窘是導(dǎo)致農(nóng)村文化貧瘠的直接原因，但是在作品中，同樣展示出中國鄉(xiāng)民在困窘狀態(tài)下依然保持對(duì)文化的追求，這或許是苦難書寫中能夠唯一給予期望的火苗，成為激發(fā)創(chuàng)作者參與鄉(xiāng)村建設(shè)的根源動(dòng)力。

（三）對(duì)生機(jī)的訴求

對(duì)生機(jī)的訴求，是現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者依然對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)抱有期望的唯一支撐，雖然在各種類型的敘事作品中，不斷地描述農(nóng)村生活的困苦、鄉(xiāng)民的身體羸弱和文化教育滯后，但是在失望中也看到了希望的另一面。在北大平民教育演講團(tuán)的報(bào)告中，認(rèn)為“鄉(xiāng)中人思想單純，卻極其清白，易于灌輸新思想”。在周作人的《游日本雜感》、葉圣陶的《倪煥之》等作品中，不但明顯地展現(xiàn)出這種期望與訴求，還嘗試用教育的方式，將教育對(duì)象拓展至那些無法掌握自己命運(yùn)的鄉(xiāng)民群體，引導(dǎo)鄉(xiāng)民學(xué)會(huì)改造鄉(xiāng)村，進(jìn)而達(dá)到改造社會(huì)的目的。這些作品的描述，讓更多具有追求的鄉(xiāng)民走出鄉(xiāng)村的空間桎梏，走出迂腐思想的桎梏，嘗試通過走出去、帶回來相結(jié)合的方式，成為鄉(xiāng)村建設(shè)的中堅(jiān)力量。

（四）人生價(jià)值追求的迷茫

在鄉(xiāng)村建設(shè)敘事作品中，有一類較為特殊的群體，就是并非生長于農(nóng)村，對(duì)農(nóng)村認(rèn)識(shí)一片空白，又懷揣夢想投入鄉(xiāng)村建設(shè)的“城市知識(shí)分子”。這些知識(shí)分子具有較高的文化水平，又抱有建設(shè)國家的遠(yuǎn)大理想，認(rèn)識(shí)到農(nóng)村落后對(duì)國家發(fā)展的限制作用，毅然放棄城市生活而投身于農(nóng)村建設(shè)。但是在敘事作品中，這些知識(shí)分子的美好愿景都被現(xiàn)實(shí)狀況所粉碎，使得他們不斷地對(duì)人生價(jià)值追求產(chǎn)生迷茫。葉圣陶的《倪煥之》《搭班子》，柔石的《二月》等作品，都是對(duì)這些典型知識(shí)分子代表的描述。這些知識(shí)分子在時(shí)代號(hào)召下從城市來到農(nóng)村，夢想成為改造農(nóng)村的建設(shè)者，但是從根源上而言，他們的到來并無法有效解決鄉(xiāng)村問題，甚至?xí)捎谒枷胝J(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的差異，屢屢被現(xiàn)實(shí)所打擊，人生價(jià)值追求失去明確的方向，隨之而來的則是彷徨、不知所措和退卻。從此岸與彼岸的視角來看，這是鄉(xiāng)村建設(shè)作家對(duì)彼岸世界追求最為真實(shí)的反映，也是中國文人探尋鄉(xiāng)村建設(shè)出路失敗的重要因素。

（五）矛盾心態(tài)的記錄

以廢名的《橋》、師陀的《果園城記》、周作人的《故鄉(xiāng)的野菜》《烏篷船》等為代表，記錄了另一群具有代表性的鄉(xiāng)村建設(shè)者，他們本出生于鄉(xiāng)村，在各種機(jī)緣中進(jìn)入城市，在認(rèn)識(shí)城市、開闊視野后，嘗試回到鄉(xiāng)村中，找尋、重建個(gè)體身份。在這些作家的敘事作品中，營造的是一種別樣的意境，淡雅簡約式的用筆，給作品蒙上一層朦朧面紗，同時(shí)又產(chǎn)生強(qiáng)烈的旁觀感。雖然是出身于農(nóng)村，但是在思想上已經(jīng)遠(yuǎn)離，留下的只有回憶、躊躇和失落。這種矛盾的心態(tài)，使得作者只能用文字來描述印象中、想象中的世界。時(shí)至今日，農(nóng)村與城市化的矛盾依然在社會(huì)發(fā)展中存在，借鑒現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作出更多反映當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的作品，是當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容。

（六）對(duì)社會(huì)的憂慮

文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)象的直觀反映，也是最為形象的描述。對(duì)于20世紀(jì)二三十年代的部分鄉(xiāng)村建設(shè)者來說，面對(duì)鄉(xiāng)村的落后和凋敝，他們不僅用敘事作品來記述鄉(xiāng)民生活的悲苦現(xiàn)狀，描述時(shí)代場景，更嘗試追溯悲苦現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。周作人在《游日本雜感》中借用日本的警示，在《碰傷》中對(duì)北洋軍閥政府無能的批判，葉圣陶在《樂園》中對(duì)教育的深層憂慮，丁玲在《水》中對(duì)鄉(xiāng)民缺乏反抗意識(shí)、勇氣的描述，無不是這種探索的結(jié)果。對(duì)悲苦現(xiàn)象原因的追溯，顯示了這些知識(shí)分子對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的急迫感和憂慮，也彰顯了他們對(duì)時(shí)代的擔(dān)當(dāng)，但是在追溯時(shí)，明顯受到個(gè)人視角的局限，沒有能夠跳出中國古代文化和社會(huì)發(fā)展的思維定式，因此到最后，只能是在失落的情緒中，用敘事的方式記錄下來，在極度失望中，表現(xiàn)出對(duì)故鄉(xiāng)的棄絕，陷入追尋社會(huì)出路的深層迷茫與焦慮。

三、現(xiàn)代文學(xué)“鄉(xiāng)村建設(shè)”敘事作品的錯(cuò)位

（一）對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)認(rèn)識(shí)的偏差

現(xiàn)代文學(xué)作品中，鄉(xiāng)村建設(shè)者對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)認(rèn)識(shí)的偏差，是建設(shè)失敗和敘事作品創(chuàng)作特征產(chǎn)生偏差的根本原因。在周作人的認(rèn)識(shí)中，他認(rèn)為鄉(xiāng)民是“未能力者”，在鄉(xiāng)村建設(shè)的理論體系構(gòu)想中，將鄉(xiāng)民的理想覺醒改造作為建設(shè)活動(dòng)的基礎(chǔ)。這種想法在積極參與鄉(xiāng)村建設(shè)的作家群體中是廣泛存在的，但是在教育活動(dòng)真正推進(jìn)時(shí)，面臨的卻是鄉(xiāng)民的愚昧、麻木、默然，甚至部分鄉(xiāng)民還存在對(duì)外來事物的本能排斥。在人性的復(fù)雜本質(zhì)與排斥的雙重作用下，鄉(xiāng)村建設(shè)所面臨多方面困境，顯示出文人與鄉(xiāng)民的對(duì)峙。認(rèn)識(shí)偏差產(chǎn)生的根本原因，是鄉(xiāng)村建設(shè)者沒有從社會(huì)結(jié)構(gòu)上對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行深度分析，單純依賴于文學(xué)上的描述，更是難以解決農(nóng)民發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題。

（二）鄉(xiāng)村建設(shè)意志的缺失

與西方現(xiàn)代發(fā)展歷程不同，百年前的中國向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過程中，明顯受到西方殖民侵略的影響，鄉(xiāng)村空間變化受外部因素強(qiáng)烈干擾，無論采用何種方式推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)，都需要參與者的強(qiáng)烈意志作為支撐。以作家和大學(xué)生為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)者，是由當(dāng)時(shí)的市民轉(zhuǎn)變而來，雖然具有超前的視野和能力，但是天然上已經(jīng)與鄉(xiāng)民產(chǎn)生隔閡。鄉(xiāng)村建設(shè)是長期的過程，中國歷史上的農(nóng)村一直是以穩(wěn)定的形式發(fā)展，在受到外部沖擊時(shí)，本身已經(jīng)失去內(nèi)部變革的動(dòng)力，要通過建設(shè)改變鄉(xiāng)村發(fā)展面貌，必須要經(jīng)過漫長的堅(jiān)持與積累，這對(duì)城市出身的鄉(xiāng)村建設(shè)者來說，在心理、意志和實(shí)踐上，都是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。失去了意志支撐，將會(huì)使得他們無法抵抗現(xiàn)實(shí)的磨礪，轉(zhuǎn)而選擇逃避。這種理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，成為鄉(xiāng)村建設(shè)敘事作品創(chuàng)作特征產(chǎn)生的又一根源。

（三） 鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立壁壘

中國鄉(xiāng)村數(shù)千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定性，使得鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)成為獨(dú)立的個(gè)體，在20世紀(jì)初期的中國，大多數(shù)農(nóng)民依然擺脫不了這種經(jīng)濟(jì)模式的形式和思維桎梏。鄉(xiāng)村建設(shè)者的種種設(shè)想與構(gòu)思，都在這種獨(dú)立經(jīng)濟(jì)模式面前碰壁。開展演講活動(dòng)等無法為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入資源，甚至還要侵占一部分農(nóng)村資源。即便是在鄉(xiāng)民失去最基本的生活來源時(shí)，他們也只能幫助其中一個(gè)或少量群體，想在整體上改變鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，無疑是陷入了烏托邦的夢幻追求。在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)盛行之際，也有部分學(xué)者從不同視角進(jìn)行抨擊，表現(xiàn)出反對(duì)意見，但是這種反對(duì)同樣只是展現(xiàn)在文學(xué)作品層面，沒有找尋到正確的出路，更無法解決鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)問題。獨(dú)立性較強(qiáng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)壁壘，成為鄉(xiāng)村建設(shè)敘事作品特征產(chǎn)生的深層次根源。

四、結(jié)語

20世紀(jì)初期的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，是彼時(shí)知識(shí)分子在探索國家建設(shè)發(fā)展的主要形式，在中國農(nóng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變歷程中留下了深刻的時(shí)代烙印。文學(xué)家在嘗試融入鄉(xiāng)村建設(shè)的同時(shí)，也在用敘事作品的形式，記錄了當(dāng)時(shí)的真實(shí)狀況，期望在探索國家、社會(huì)出路的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。即便是最后多數(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)都無疾而終，但是保留下來的敘事作品依然對(duì)現(xiàn)今的敘事文學(xué)創(chuàng)作，尤其是鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)影響。