愛的共同體

假如愛——確如阿蘭·巴迪歐所言——是最小單位的共產(chǎn)主義， 那么，愛就只能在一個人身上實現(xiàn)。 問題在于， 一種絕對內(nèi)在的人性是可能的嗎？在一種絕對內(nèi)在的標準之下， 極權(quán)和唯我論被成功地孕育， 而個體的人被遺落了！

那么， 一種有別于蘇維埃記憶或法西斯情結(jié)的共同體是可能的嗎？ 巴塔耶對此給予肯定回答的理由是， 每一個存在者都不充分地存在著。 誠然如此， 每一個存在者都為了存在而走向他者， 但也因此而被他者質(zhì)疑、 否定；每一個存在者因而只有在被褫奪中才存在， 他因此而意識到了自身存在的不可能性 （或離散性）。 同時， 并不充分的存在者并不必然試圖與其他存在者相聯(lián)系以產(chǎn)生一個完整的共同體。 因而， 共同體總是一種可能， 而非必然——在亞里士多德的意義上， 我們可以說共同體是一種潛能， 它同時可能并不可能， 它因此而同時存在并不存在——甚至， 共同體的可能導致了其不可能， 就像紛涌導致了阻塞。

對于個體而言， 只有在絕對沉默和自我解體中， 才能整合自身； 每一個存在的生存因此而總是召喚一個或多個他者， 他因此而是無限的——就像宇宙在自身的無限中通過去除自身的界限而成為宇宙。

于是， 我們驚訝地看到一種共同體的浮現(xiàn)。 這一由個體召喚并孕育的有限的共同體， 會在諸多個體的原有限度中獲得自身的新原則， 而新原則也不會遺忘原有限度。 當我們觀察僧侶共同體、 思想共同體或者基布茲式共同體——尤其是情人們之間愛的共同體——的時候， 它們明顯釋放著一種迥異于絕對內(nèi)在個體的意味。