儒家思想對(duì)朝鮮文學(xué)作品中女性形象的影響

□孫世瑋/文

本文以朝鮮古典文學(xué)作品《仙女紅袋》中的兩位女鬼，《謝氏南征記》主人公謝貞玉、喬彩鸞，《春香傳》主人公成春香為例，淺析經(jīng)典文學(xué)作品中的代表性女性形象及特征，進(jìn)一步思考并解讀女性形象所表現(xiàn)出的審美意識(shí)和價(jià)值立場(chǎng)，探尋“尊儒”社會(huì)背景下，朝鮮女性的人生追求和價(jià)值觀念，以及社會(huì)觀念等。

朝鮮古代時(shí)期，男性掌握朝政、民生、思想等，女性社會(huì)地位低下、毫無(wú)人身權(quán)利可言，“男尊女卑”的思想深入人心。鑒于此，古典文學(xué)的創(chuàng)作者群體幾乎全是男性作家。在畸形的文學(xué)創(chuàng)作背景下，朝鮮古典文學(xué)作品中作為主人公的女性形象少之又少。特別是17世紀(jì)中期以前，整體忽視對(duì)女性的觀察、對(duì)女性形象的表述。即便在后世廣為流傳的經(jīng)典作品，其女性形象也較為殘缺，女性的愛(ài)情觀、價(jià)值觀、人生觀往往被儒家禮教、倫理道德所束縛。

1 以三個(gè)文學(xué)作品為例，分析女性的形象及特征

1.1 秀外慧中，有人格魅力

《仙女紅袋》中的兩位女鬼原是富豪張家的女兒，姐姐18歲，妹妹16歲。二人青春年少、貌美如花，文才兼?zhèn)洹⒛芤髟?shī)作對(duì)。謝貞玉出身于清正廉潔的官宦家庭，自幼聰慧靈敏，且德言容工，樣樣出色。她“姿色出眾，誠(chéng)天人謫降，世無(wú)與比”，“女工之事，無(wú)所不善，又博覽經(jīng)史”。又性格柔順、孝順懂事，后嫁于禮部尚書(shū)劉熙之之子劉翰林為妻。她“事舅姑以孝，待婢仆以恩，奉祭祀以誠(chéng)，治家以法?！鄙暇垂凸丫庸媚?，下掌中饋，夫君愛(ài)重，待人寬和，頗具女子之德，是封建社會(huì)中難得的官夫人。成春香是是藝伎月梅之女，雖身份低微卻行端品正。自幼聰穎過(guò)人，學(xué)優(yōu)同窗，知書(shū)達(dá)禮；侍奉雙親，孝順懂事。

1.2 性格堅(jiān)毅，勇于面對(duì)命運(yùn)的不公

謝貞玉面對(duì)妾室喬彩鸞陷害，小人董清、冷振的多次追殺，與麟兒骨肉分離，蒙受冤屈導(dǎo)致被夫家休棄，只得流離顛沛，種種情況與之前安穩(wěn)富貴的生活天差地別。但謝貞玉堅(jiān)毅勇敢，沒(méi)有一味尋死逃避，而是在林英、妙姬等人的幫助下堅(jiān)強(qiáng)度日。成春香“自幼剛強(qiáng)有志，氣量過(guò)人”“從不喜那儇薄之輩”，又性格剛毅，不做矯柔姿態(tài)。面對(duì)作為壓迫者、統(tǒng)治者的卞學(xué)道，她不畏強(qiáng)權(quán)，公堂之上，當(dāng)面斥責(zé)卞學(xué)道，“那劫持有夫之?huà)D的人，為何無(wú)罪？”，“你是臨此治民還是專(zhuān)用酷刑來(lái)把人薅惱？”接著，又進(jìn)一步揭露其罪行：“使道士大夫，不把四政司，不知四十八方南原百姓的苦，但知枉法去徇私”。她公開(kāi)提出，要“伸冤雪恨”，“愿得七尺劍，刺殺賊讒奸”。一位弱女子敢于反抗命運(yùn)不公、公然向統(tǒng)治階層提出抗議，毫不留情地批判徇私枉法、不配為官的統(tǒng)治者。

1.3 追求人格獨(dú)立和精神自由

兩位女鬼的父母勸導(dǎo)她們嫁給鹽商和茶商，兩人才貌出眾，自是不愿如此聽(tīng)從父母安排嫁與商人為妻，最終兩人都郁郁而終。姐妹二人雖身為封建時(shí)期的弱女子，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，甚至沒(méi)有人身自由，但二人堅(jiān)守人格獨(dú)立，勇于追求精神世界的自由，絕不被世俗道義所束縛。劉翰林的妾室喬彩鸞“姿容之美麗，舉止之輕逸，如海棠一枝，含露搖風(fēng)……” 年僅十六歲，棋琴書(shū)畫(huà)樣樣精通，凡諸女工，無(wú)所不知，出嫁前與謝貞玉一樣，也是封建社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的大家閨秀。她雖出身于官宦家庭，卻父母雙亡，托身于姐，無(wú)法把握自身命運(yùn)，只能身為他人妾室。喬氏身在后宅，憑借心術(shù)手段和外力幫助，為自身和所生子女百般爭(zhēng)取，妄想改變卑賤的妾室身份和子女的前途命運(yùn)。雖是反派人物，但喬氏為了生存表現(xiàn)出的“勇氣”，以及爭(zhēng)取自身“幸?！钡臋?quán)利，也可姑且稱(chēng)其敢于追求命運(yùn)獨(dú)立。成春香沒(méi)有一心依附貴族公子李夢(mèng)龍，分離之時(shí)也沒(méi)有苦苦哀求之態(tài)。面臨李夢(mèng)龍屈服家庭安排時(shí)，勇于吐露心聲：“你休以為春香是個(gè)賤女，因而任意拋棄！”。并進(jìn)而斥責(zé)不合理的等級(jí)制度：“貴族兩班，個(gè)個(gè)狠毒！恨哉！恨哉！尊卑貴賤，委實(shí)可恨！誰(shuí)都愿天下有情人終成眷屬，不曾想世界上竟有這等狠毒的兩班！”這是春香對(duì)自身人格獨(dú)立和尊嚴(yán)的維護(hù)以及朝鮮古代社會(huì)身份等級(jí)的抗議和批判。

2 女性審美意識(shí)、人生追求以及價(jià)值立場(chǎng)

朝鮮古典文學(xué)作品中，有神鬼志異、色彩瑰麗的想象作品，有針砭時(shí)弊、反映現(xiàn)實(shí)的諷刺小說(shuō)，有人物形象飽滿(mǎn)、故事情節(jié)生動(dòng)的敘事作品。女性形象也從為情所困的兩位女鬼，恭順賢淑的夫人謝氏，到個(gè)性剛毅、追求獨(dú)立的進(jìn)步女性成春香。但在涉及愛(ài)情、家庭的文學(xué)作品中，女性人物不論面臨什么境遇、遇到什么困難，都對(duì)自己的愛(ài)人矢志不渝、始終如一。心狠手辣的妾室喬彩鸞先后選擇并依靠的兩個(gè)男性形象劉翰林、董清都有一個(gè)共同性，那就是有學(xué)識(shí)的文人墨客。在男尊女卑的社會(huì)背景下，女性長(zhǎng)期處于從屬地位，審美意識(shí)具有扭曲的一致性，即迎合男性的審美觀念。比如才色非凡、艷麗多姿等，或者在道德方面追求真與善，性情上做到順與柔。當(dāng)然還有婦德、守節(jié)等。一些女性形象即便已表現(xiàn)出追求獨(dú)立自由的意識(shí)，也無(wú)法完全擺脫道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)要求，在價(jià)值立場(chǎng)上更是無(wú)法做到真正意義的反抗。

2.1 女性的審美意識(shí)

《仙女紅袋》中的鹽商和茶商雖然腰纏萬(wàn)貫，但與兩位女鬼在階級(jí)層次、知識(shí)層面并不相配。百年間來(lái)往雙女墳前的游客無(wú)數(shù)，遇到才華橫溢的崔致遠(yuǎn)后，兩人竟甘愿深夜赴宴，前來(lái)相見(jiàn)。分別之時(shí)，兩女還作詩(shī)表達(dá)難舍難分的心情，并求崔，“如能再來(lái)，望修掃荒冢。”《謝氏南征記》的男主人公劉延壽年輕有為，初入官場(chǎng)即入翰林，頗有為官之才能，被貶后仍能依靠自身才學(xué)和官場(chǎng)之道恢復(fù)原職，最后官至禮部尚書(shū)，太子少師。后妾室喬氏又與府中門(mén)客董清私通。董清同樣出身士族，相貌堂堂，心思伶俐，且書(shū)法精妙、才思敏捷。同樣受權(quán)臣“嚴(yán)崇”賞識(shí)，被擢為桂林太守?！洞合銈鳌返哪兄魅斯顗?mèng)龍出身兩班階級(jí)，是前任南原守道之子。他勤奮好學(xué)，通過(guò)真才實(shí)學(xué)考取功名，及第后官至全羅御使，是體察民情，為民除害的清官。同時(shí)是一個(gè)要求婚姻自主，具有一定進(jìn)步意識(shí)的青年才俊。兩人端午佳節(jié)于廣寒樓初次相遇，成春香被多才且溫柔的夢(mèng)龍吸引后與其私定終身。古典作品中大多都是“才子配佳人”，不論何等性情的女性，往往更愛(ài)追求有學(xué)識(shí)的書(shū)生秀才或者更傾心于儒生官員。

2.2 女性所表現(xiàn)的價(jià)值立場(chǎng)

《謝氏南征記》中謝貞玉稟性柔順、賢淑知禮，但婚后十年無(wú)嗣。為夫家能傳宗接代，她主動(dòng)提出為夫君納妾?！耙黄抟绘酥?，妾雖無(wú)關(guān)雎之德，亦不效世俗婦女之妒耳……”丈夫?qū)檺?ài)妾室，她毫無(wú)怨言，無(wú)嫉恨之意；作為一家之主母，對(duì)妾室所生之子掌珠，也視為己出、關(guān)懷備至。謝氏面對(duì)被妾室陷害、被丈夫休棄，毫無(wú)反抗之立場(chǎng)，習(xí)慣于逆來(lái)順受。即便有兄弟幫助，直至故事結(jié)局，也沒(méi)能喚醒她反抗、抗?fàn)幍囊庾R(shí)。兩位女鬼不愿嫁于市井之徒為妻，寧愿孤苦終老，以此反抗封建社會(huì)的婚姻觀念束縛。但兩人生時(shí)并沒(méi)有勇敢沖破觀念的束縛，只能以傷害自身來(lái)消極反抗。喬氏為改變卑微身份，使出百般手段反抗命運(yùn)，但所作所為無(wú)一不依靠別人才能達(dá)成目的，并不算是自身意義的真正反抗。成春香面對(duì)階級(jí)差異能積極反抗，身為“賤民”、身處“蓬門(mén)”也沒(méi)有屈服“兩班”權(quán)勢(shì)。但春香為了愛(ài)情，即使被夢(mèng)龍拋棄，在獄中受盡刑罰，不惜生命也要為夢(mèng)龍守節(jié)，堅(jiān)守“一女不事二夫”。兩人私定終身，逾越森嚴(yán)的社會(huì)制度和腐朽的婚姻觀念，體現(xiàn)了積極立場(chǎng)，但依靠自身力量也無(wú)法改變現(xiàn)狀，因此反抗并不徹底。

3 儒家思想影響下的社會(huì)觀念和價(jià)值觀念

儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化史上占有重要地位，也在朝鮮、日本等東亞地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在古代朝鮮，為了加強(qiáng)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，十分重視儒學(xué)教育，現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)就是用通俗易懂的語(yǔ)言、廣為流傳的文學(xué)作品將道德意識(shí)規(guī)范起來(lái)。在儒家思想盛行的社會(huì)背景下，文學(xué)作品內(nèi)涵的儒學(xué)核心思想更是比比皆是?！白骷业臒o(wú)意識(shí)動(dòng)作是不可能完全被他本人所認(rèn)識(shí)的，而寫(xiě)在紙上的文字則能說(shuō)明他們那隱藏于無(wú)意識(shí)深處的動(dòng)機(jī)?！弊骷以谧掷镄虚g中借助女性形象和審美立場(chǎng)，或多或少表現(xiàn)出了在儒家思想積淀下的社會(huì)觀念和個(gè)人價(jià)值觀念。

3.1“家族為重”“父母之命”的社會(huì)觀念

《仙女紅袋》中的兩位女鬼生前深受“父母之命”的束縛，不顧自身意愿便被嫁于商人做妻。即便自身終身不嫁，也無(wú)法改變父母家族的決定，最終導(dǎo)致悲慘結(jié)局?！洞合銈鳌分屑幢愦合闩c夢(mèng)龍已經(jīng)私定終身，立下山盟海誓再不分開(kāi)，但面對(duì)門(mén)第之差、社會(huì)階層所帶來(lái)的巨大鴻溝，夢(mèng)龍便動(dòng)搖了。在即將與南原和春香的分別時(shí)刻，他聽(tīng)從母親“娶藝妓之女做妾，不但敗壞門(mén)庭，而且……一定要斷送前程”，并向春香表示“我二人就不能不分手了”。這便是夢(mèng)龍屈從于封建社會(huì)“家族為重”這一社會(huì)觀念的體現(xiàn)。曾經(jīng)的熱戀比不過(guò)家族興旺和前途發(fā)展，也說(shuō)明封建社會(huì)下，依靠家族支持，讀書(shū)、科考、做官才算是出人頭地，家族才能興旺發(fā)展。

3.2“事必歸正，懲惡揚(yáng)善”的社會(huì)觀念

劉翰林流放途中再遇謝氏，兩人互相扶持。林英數(shù)年前在溪邊拾得的孤兒正是失散多年的兒子麟兒，劉翰林聽(tīng)從謝貞玉之言納林英為妾室后，麟兒入府。陰差陽(yáng)錯(cuò)之下竟使一家人再次相聚。而后，林英又為劉翰林生下三子，和麟兒一同成長(zhǎng)為青年才俊，為官一方。而壞事做盡的董清被大奸臣嚴(yán)崇拋棄，命令小廝冷振押送生辰綱進(jìn)京，卻被冷振反咬一口，逮捕回京，斬首棄市。冷振和喬彩鸞被歹人劫走財(cái)物，兩人身無(wú)分文，冷振騙人錢(qián)財(cái)被亂棍打死，喬氏行乞最終墮身為妾。謝貞玉因“她今為娼，已遭上天報(bào)應(yīng)，可謂足了?！狈艈淌弦粭l生路。后劉翰林執(zhí)意剖其心肝，謝氏又勸“她雖合萬(wàn)死，但曾配相公，名位不輕，可以留個(gè)全尸。”故事結(jié)尾，劉翰林、謝貞玉、杜夫人等正面人物結(jié)局圓滿(mǎn)幸福，喬彩鸞、董清、冷振等反面人物因作惡多端、謀財(cái)害命，最終惡有惡報(bào)，不得善終?！洞合銈鳌分?，卞學(xué)道身為“刁鉆乖僻”的“失德小人”，卻被統(tǒng)治階級(jí)任命為南原使道，繼續(xù)魚(yú)肉百姓。李夢(mèng)龍官至全羅御使，聽(tīng)聞卞學(xué)道的暴政微服私訪(fǎng)到生日壽宴一探究竟。宴會(huì)奢靡豪華，百姓卻忍饑挨餓。壽宴上他在眾人面前寫(xiě)下一首諷刺詩(shī)：“金樽美酒千人血，玉盤(pán)佳肴萬(wàn)姓膏。燭淚落時(shí)民淚落，歌聲高處怨聲高?！倍罅撩魃矸?，及時(shí)罷免處置了卞學(xué)道。又清理這些年的冤假錯(cuò)案，赦免受冤的囚犯和百姓。救出春香后，春香不計(jì)前嫌，再度相逢。夢(mèng)龍與春香團(tuán)圓，一同回京，生活幸福美滿(mǎn)。故事結(jié)局正是“事必歸正，懲惡揚(yáng)善”的儒家思想的又一具體表現(xiàn)。雖然封建社會(huì)，同為“兩班”階層的卞學(xué)道不可能干脆利落地革職罷官，作者借鏟奸除惡的“清官”形象，表達(dá)改變社會(huì)現(xiàn)狀的美好愿望和大眾百姓的迫切心聲。

3.3“三綱五?！薄般∈毓?jié)操”“追求婦德”的個(gè)人價(jià)值觀念

謝貞玉在劉家提親之時(shí)，聽(tīng)聞劉家以姿色過(guò)人為名求娶，毫不猶豫拒絕了劉家的提親。后劉家以“婦德出眾”為由再次提親，謝氏便答應(yīng)了。這形象地表現(xiàn)了儒家思想所強(qiáng)調(diào)的“婦德”。后來(lái)謝氏規(guī)勸丈夫納喬氏為妾、被逐出家門(mén)仍拒絕跟隨其弟回歸本家，反而堅(jiān)持在公婆墳前守孝等，都是其遵守“三從四德”的具體體現(xiàn)。流離顛沛期間，謝氏即便無(wú)依無(wú)靠也毫無(wú)再嫁之心，恪守節(jié)操。故事尾聲劉翰林官?gòu)?fù)原職，謝貞玉又為丈夫再納恩人林英為妾，事事為丈夫考慮，一言一行遵守“夫?yàn)槠蘧V”。喬氏則是儒家思想中“不孝有三，無(wú)后為大”封建思想的受害者和體現(xiàn)者，她本身作為大家族地位低下的“生育工具”，毫無(wú)人性?xún)r(jià)值。為尋求終身歸宿、保證地位權(quán)利，她不惜一切手段勾結(jié)外男，不守婦德。作者借跌宕起伏的故事情節(jié)，勾畫(huà)出了一個(gè)與謝貞玉完全相反的、“三綱五?！薄般∈毓?jié)操”的違抗者形象。這樣的故事結(jié)局側(cè)面反映作者對(duì)追求婦德、端莊柔順的謝貞玉的喜愛(ài)贊賞之情，對(duì)不守婦德喬彩鸞、奸詐陰險(xiǎn)的董清等人的嫌惡痛恨之意，這無(wú)疑是作者借此宣傳儒家思想，期盼改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表現(xiàn)。

成春香被夢(mèng)龍因家族前途慘遭拋棄后，遇見(jiàn)新任南原使道卞學(xué)道。此人為夢(mèng)龍父親的繼任者，繼任后手握重權(quán)卻殘暴荒淫，為官不正。他看中成春香的美貌和才情，強(qiáng)迫其做“守廳”。對(duì)于普通女子，成為官老爺?shù)摹笆貜d”，不僅可以跨越階層，享受富貴，而且不用付出代價(jià)和努力，坐享其成即可。但春香與夢(mèng)龍?jiān)缫阉蕉ńK身，認(rèn)定此身已為他人婦，寧死也不愿屈身于卞學(xué)道。這符合儒家禮教中，程朱理學(xué)對(duì)婦女“從一而終”的要求。

4 結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)《仙女紅袋》中的兩位女鬼、《謝氏南征記》中的謝貞玉、喬彩鸞，《春香傳》中的成春香這些朝鮮古典文學(xué)中的女主人公，分析并解讀了朝鮮古典文學(xué)中的女性形象及特征。作品中所表現(xiàn)出來(lái)的符合男性審美觀的女性形象，無(wú)疑是迎合了當(dāng)時(shí)男人的審美標(biāo)準(zhǔn)的。即便是具有現(xiàn)代意識(shí)敢于反抗的女性春香，也不過(guò)是男權(quán)統(tǒng)治下的無(wú)法改變自身命運(yùn)的“奴隸”。男性作家們借助女性這一弱勢(shì)形象，突出故事情節(jié)，迎合大眾口味。從想象世界到反映現(xiàn)實(shí)，通過(guò)分析女性形象也可以得知，儒家思想無(wú)疑是封建社會(huì)中對(duì)社會(huì)觀念和個(gè)人價(jià)值觀念帶來(lái)深刻影響的重要原因?！?/p>

引用

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