□馮梓楓/文

在面對日新月異的西方女性主義沖擊下，據于已有的本土性別思想，可以借助操演理論和道家理論的共通性解答更多的相關性藝術創(chuàng)作問題，二者的論述重心表現在性別身份的流動與不穩(wěn)定上，在一定程度上解構了二元性別對立和霸權主義，為女性藝術形象的塑造提供又一種有效思路。

1 理論的基點

當西方女性主義步入后現代時期，以巴特勒等學者為代表的性少數群體性別研究相較以往的單純以二元論劃分的男女關系性別研究有了較大的不同。后現代女性主義將目光投射到種族、階級等理論維度上，由此出現了各種交叉類型的女性主義。與此同時，性（Sex）與性別（Gender）的區(qū)分打開了更多的解構可能性。酷兒理論在后女性主義和性別研究的基礎上凸顯出來，它的出現突破了此前被不斷強化的二元性別論和性別之內的二分結構。

女性主義此前的工作是從男性主導的社會領域爭取更多的性別權利，包括其理論對象在婚姻、職業(yè)等領域的平等地位，同時在政治、經濟、教育、生態(tài)等方面的重要話語權。這種長期的認知、確立和重建更多是站在強調性別區(qū)別的本質論的基礎上的。后女性主義伴隨酷兒理論的協(xié)同發(fā)展使其展現出一種超脫的姿態(tài)，使性別對立的基點和對立本身得到了另一種解釋?？醿豪碚摰某霭l(fā)點不再是簡單的性別劃分與對立，而是從雙方的共同點出發(fā)，強調生理性別和心理性別的區(qū)分，它根據不同性群體的選擇和立場，提出更多的需求，質疑性別劃分本身的合理性。它的關注對象是不符合所謂的性主流群體而被異性戀霸權所統(tǒng)治的少數性群體。但它本身所蘊含的顛覆性質不僅向傳統(tǒng)的性別規(guī)范和刻板印象提出質疑，同時也為后女性主義勾畫出了“抗爭”的思路。

可以說，酷兒理論是性別現象的一個有力總結，它通過富有張力的理論空間將各種性別文化納入其中。它和后女性主義有大量的相似之處：對性別的重新認知、話語權的重新確立和差異性與本質論的矛盾梳理。性別對立的取消不意味著性別概念模糊化。相反，它是在對性別概念的掌握基礎上，對已有的性別元素進行重新組合，并為之呼吁更多的可行性。在性別文化研究中。我們可以在特定群體身上看到兩性之間的某種共同屬性。這些群體和性少數群體往往有密切的關聯(lián)。群體內部表現出不穩(wěn)定的性別表征，在生理性別和心理性別之間產生了相當的游移距離。據此，他們/她們身上體現出了類似于雌雄同體的兩性交融特質，以兩性氣質的差異和相容為典型。這種性別氣質的交叉和融合能夠啟發(fā)性別研究。

值得注意的是，在中國先秦時代，道家所提倡的陰陽和諧的理念，與酷兒理論所探討的這種兩性氣質相互支持，相互貫通的社會文化現象有相近之處。在藝術創(chuàng)作中，這種文化源頭暗含了對性別的本土化思考的理論基礎和實踐可能性。

2 操演下的酷兒與中國道家

朱迪斯·巴特勒是當今歐美性別研究中的核心學者之一。作為酷兒理論的先驅，她的著作《性別麻煩》《消解性別》等既為強調男女有別的女性主義開辟了新的理論道路，同時對性少數群體而言，無疑是有了一種新的身份解釋路徑。后女性主義對性與性別進行了二元區(qū)分。社會性別，在某些時候也被稱為心理性別，它和生理學上的先天的個體性別是存在著較大差異的。在后現代女性主義看來，社會性別本身是被構建出來的，它是歷史話語累積下的文化創(chuàng)造物，同時包含了思想、權力、意識形態(tài)等方面的控制和挪用。個體存在于社會文化之中，被包裹自身的社會文化所塑造，直至個體滿足社會對于“正?！钡亩x，其間會不斷發(fā)生修正、靠攏或反抗、再修正的過程，正如?？滤劦囊?guī)誡與懲罰。進入社會語境的前提是個體必須處于文化之內，而絕不可能處于文化之外。性別的概念也是同樣如此，所謂的性別范式是一個既定的社會認知框架，這種框架被運用于個人后天的性別意識形成過程。在意識形態(tài)和日常行動中得到不斷地強化和穩(wěn)固。在文化觀念的世襲之中，性別身份的二元劃分、兩性關系的絕對性以及異性戀霸權進入了產生、強化和傳承的循環(huán)體系之中，人類最初的性別角色乃至性別分工被置為原初的正統(tǒng)性地位，從而遮蔽了文化自身的塑造功能。這種循環(huán)體系形成了一套規(guī)范，這套規(guī)范經過了反復的性別實踐檢驗、固化而被認可，最終形成了“性別矩陣”。在性別矩陣之中產生的個體在很大程度不會對矩陣本身提出質疑，反而會通過自身和群體的認同感達到對性別矩陣的強化和制度化。在性別制度中，唯有能夠滿足生殖欲望和延續(xù)人類種族的兩性結合才被視為正統(tǒng)的性別交往方式，異性戀婚配制度由此得到肯定。而在異性婚姻中，異性性行為是符合道德倫理的性行為，形成了合理性的范圍。這個過程將得到政治、法律等因素的支撐。而超出這個范圍的性少數群體被視作是病態(tài)的存在，這些群體顯示出了不同于傳統(tǒng)異性戀配偶的游移可能性，和傳統(tǒng)的性別固化形成沖突。

在巴特勒看來，這種固化的過程是一種性別按照社會規(guī)范不斷“重復”，進行“操演”的過程。在主體明確了自身的生理性別之后，需要建立起和心理性別的對應關系，以滿足自我認知和社會認可的需要。但這種“操演”過程中，個體需要不斷將性別氣質、性別實踐和已有的認知結合起來。這種結合是以一種間斷的方式進行的，它本身具有相當的不穩(wěn)定性和距離感，也因此，并非每次結合和自我規(guī)范都能滿足社會的標準。也就是說，個體在每一次性別表達的處境中，都有突破社會“性別矩陣”的可能性。在個體通過后天學習、模仿、認同的過程中，每一次都有陷入“錯誤”的概率。由此可見，性少數群體在“錯誤”的實踐道路上偏離了常規(guī)。他們在每一次性別身份選擇時都是“非常規(guī)”的，性別氣質、心理性別和生理性別本身被視作是主客體的分離結果。個體的性別出現了流動性，男性氣質和女性氣質是個體可以展示給外界的表現而非特定性別的專屬特性。酷兒理論強調了這種開放狀態(tài)，針對酷兒理論、巴特勒式的性別操演不同于異性戀的傳統(tǒng)角色的性別操演，它打破了異性戀的先行文化模式和因果、主次等復雜多樣的“必然”邏輯聯(lián)系，性別一詞本身也就成為了質疑的對象。

然而，正如同女性主義理論家卡爾霍恩所指出的，巴特勒的性少數群體“操演”也會陷入異性戀的話語之中，在一些同性戀群體中仍然可以看到父權力量的內部施用。性少數群體往往會陷入酷兒理論針對異性戀主義提出批判的悖論之中。也因此，一種更加包容的話語語境和女性話語本身需要得到確立和完善——在這種語境之中，性別符號表征的使用條件將會得到更加自由。

性少數群體所體現出來的性別身份的游離性表現在生理性別和心理性別的多重組合可能性上。在性少數群體中，之中性別身份的不穩(wěn)定性表現得尤為突出，這也是異性戀霸權所無法容納，也是性少數群體能夠對異性戀霸權、父權制提出抗爭的據點?？梢钥吹降氖?，異性戀為了將這種異己的性別身份納入原有的規(guī)范秩序中，會以自身的規(guī)范進行相關的定義，以審視的態(tài)度將這些群體視為他者，通過主客體區(qū)分重新穩(wěn)固自己的主流話語權地位，體現出了深層的失措心理。必要時，異性戀霸權會采用更加極端的方式使性少數群體集體失聲。而每一個酷兒，為了滿足最低限度的生存需要，會主動配合異性戀霸權的要求，保持沉默或是扭曲自己的心理意識。性別身份的自主選擇權所具有的單薄權限并不足以用來改變現狀。在面對規(guī)范的實施者時，不應該在被動的地位懇求主流的接納，而應該思索一種符合本土化文化語境的新的出路。

中國本土具有悠久而多樣的理論文化淵源。道家的陰陽理論蘊含了對于性別的另一種思考方式。追溯老子等理論家的觀點、看法，其給予性別文化研究的啟迪將不僅僅停留于政治意味上的男女性別對立的和解，更意味著可以從中挖掘對雌雄同體、陰陽共生的性別身份存在的倫理合法性和性別觀點進一步開放的立場。

老子等道家理論家在典籍中表達了對于陰性氣質和陰性事物的重視。首先，這表現在老莊對于女性意象的強調上。道家學者在論述萬物滋生的前提時，反復提到母、女、牝、雌等與傳統(tǒng)陽性事物相對的意象。這些意象本身承載著道家對于陰性的深刻認知：它們與陽性意象相互對立但統(tǒng)一，但陰本身有孕育萬物的基礎。盡管老子強調地位卑下的重要性，這是需要一再審視的看法，但道家所論述的陰柔氣質的重要性，陰陽和諧、相輔相成和交互補充卻給予了現代社會關于性別思考的重要支點。柔弱的事物卻未必是軟弱，通過與強勢、強權不同的道路，其同樣可以化解許多現實矛盾，是另一條可以參考的思想道路。其次，陰陽和諧才能孕育萬物，單一的肯定包括單一的視角等，往往限制了多元化的結果。

陰陽的共生既能夠表現在萬事萬物上，例如天地之合、男女相配，同時也能夠體現在個體身上，即個體同時兼具陽剛與陰柔的氣質、思想和精神。個體能夠站在兩種區(qū)間進行靈活探索和反思。籍此，這暗含了某種身份的多重組合可能性。個體不再被單一的性別歸屬所規(guī)定。從比較文學的變異學視野中，可以看到二者在理論的共通性。

3 女性藝術形象的變異轉向

在比較文學學科中，變異學是一個重要的研究領域，其中又包括流傳變異學和闡釋變異學。“闡釋變異與流傳變異的不同之處在于：流傳變異往往有影響交流關系，闡釋變異往往沒有實證性影響關系，是根據話語想象、虛擬或者主觀地闡釋視域趨同而形成的可比性關聯(lián)域?！痹陉U釋變異學中，來自異域的理論和本土理論因類同性達到對話的可能。

首先，后女性主義對性別身份的打破和發(fā)明，取消了對立和標準，它關注性別領域，劃分了性與性別。而道家理論同樣包含了濃厚的性別思想。從這一點來看，二者所關注的對象是相近甚至是一致的。其次，操演中不同的性別組合強調了選擇的多樣性，道家的陰陽理論同樣可以運用到個體上，也因此，每個個體獲得了一定的身份權利，具有展現疊合身份的潛質。再次，盡管儒家思想在后世的傳承中明顯得到了發(fā)揚，但道家思想始終在中國思想史中存在，丞待挖掘和利用。借助性別議題，或許道家能夠契合當下對傳統(tǒng)文化的重新呼吁，發(fā)揮效用。

在藝術作品中，性別氣質在其中已有各種不同的創(chuàng)作案例，如各種“假小子”的形象。女性氣質在中國語境中同樣表現出多樣性。實際上，無論是男性還是女性，其性別氣質均可以從“支配/從屬”“剛性/柔性”兩個交叉的范疇考量。二者都與傳統(tǒng)的性別因素相聯(lián)系。在傳統(tǒng)的性別劃分中，男性多為支配、剛性的，而女性則多為從屬、柔性的，在后女性主義和道家陰陽思想的雙重交匯和介入下，這種刻板的性別印象顯然受到了沖擊。從交叉的坐標軸來看，女性藝術形象所表現的氣質不再是單一的，而這種性別意識的改變將不僅對個體具有重大意義，推動心理、個性的建樹，同時對于社會的權利分配等性別帶來的固化實質也能有所突破。實際上，由于作家個人的人生經歷和種族、階級等原因，女性藝術形象所表現出來的性別氣質不可避免地呈現出多樣化的特點。在部分文學作品中，有很大一部分女性做到了這樣的兼具氣質，即所謂的雌雄同體。從性別統(tǒng)合的意識來看，她們能夠兼具兩種視角看待事物，而不完全受到單一的視角牽累。這實際上也是后女性主義的努力方向，當社會整體意識到弱勢群體的重要性，意識到她們身上表現出了更加開放的心態(tài)而不采取壓抑或是貶低的態(tài)度，這或許對于思考性別理論發(fā)展的下一步也提供了更大的空間。

可以看到，在后女性主義的不斷發(fā)展和引介下，性別意識在理論上得到了解放，與此相適應的，在藝術創(chuàng)作中，女性形象有了多樣化的趨勢。在面對更加包容和開發(fā)的未來，我們或許能夠從本土的文化思想尋求解釋和演化的根基。這不僅僅是對性別等問題的探討，同時也是一種傳統(tǒng)回歸。在強調文化本體的當下，這是一個鮮明的海外理論與本國歷史文化交融的生動案例?！?/p>

引用

[1] [美]朱迪斯·巴特勒.性別麻煩:女性主義與身份的顛覆[M].宋素鳳,譯.上海:上海三聯(lián)出版社,2009.

[2] 賀璋瑢.兩性關系本乎陰陽[M].成都:巴蜀書社,2006:158-205.

[3] 王超.比較文學變異學研究[M].北京:中國社會科學出版社,2019:361.

[4] 方剛.多元的性/別[M].濟南:山東人民出版社,2012:188.