“至善”文化的社會意義與人生追尋

□楊燕/文

“善”是人類社會倫理中一個最基本的概念，無論是在東方還是在西方，“善”都是人們向往追求的美好品質(zhì)?！爸辽啤笔巧频淖罡呔辰?。在當(dāng)代社會，倡導(dǎo)追求“至善”文化有著極其重要的意義。本文著重探討“善”與“至善”的內(nèi)涵、“至善”文化的社會意義以及對“至善”文化的人生追尋，從而引發(fā)人們對人生的思考，倡導(dǎo)人們追求至善的人生。

人類自進(jìn)入文明社會，對“至善”的追求從未停止。無論是在東方還是在西方的道德倫理體系中，“至善”都是人類所追求的最高境界?？梢哉f，“至善”是人類完美境界的縮影，是人類孜孜不倦追求發(fā)展與幸福的最終目標(biāo)。從這個意義上，可將“至善”理解為對生活意義的追尋。楊魁森在《當(dāng)代哲學(xué)與社會發(fā)展》一書中寫道：“生活的意義是人們基于對自己生活的理解和體驗(yàn)而產(chǎn)生的一種追求?！庇捎谏鐣l(fā)展條件和個人現(xiàn)實(shí)狀況的限制，人們對生活意義有著不同層次的追求?！爸辽啤眲t是人們對生活意義的最高追求。它對于個人的寧靜與平和、社會的發(fā)展與進(jìn)步都有著極其重要的意義。

1 概念界定

1.1 善

盛琦在《善的哲學(xué)》一書中寫道：“善的哲學(xué)定義：善是具體事物的組成部分，是具體事情、物體、個人、組織的存在和行為對社會和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展具有的特殊性能、正面意義和正面價值，是人們在接觸具體事物受其存在和行為影響和作用的過程中，心理上產(chǎn)生善感和善意的客觀原因，是人們通過認(rèn)識實(shí)踐活動、通過反思善感和善意產(chǎn)生的原因，從具體事物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和抽取出來的有別于惡的具體事物和抽象事物或元實(shí)體。”

可見，善有主體，有客體，善是具體事物的組成部分，善不能離開運(yùn)動、變化和行為單獨(dú)存在，不能離開具體事物單獨(dú)存在。善行、善事是心存善意的人所為，善行和善事中必有善意的存在。

首先，“善”是一種主觀判定的結(jié)果，隨著主體和時間的變化，被賦予不同內(nèi)涵。宏觀的說，在最廣的時間范圍內(nèi)符合最大多數(shù)人的目的就是善，在最廣的時間范圍內(nèi)被證明對最大最終有利的目的就是“善心”，在最廣的時間范圍內(nèi)被證明對最大最終目的有利的行為就是“善行”。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》開篇寫道：“每一種技藝與研究，同樣的，人的每一種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目標(biāo)?！边@位哲學(xué)先賢一開始就將“善”定義為某物或某人活動的目的或目標(biāo)，稱某物為“善”。

其次，善是維持事物良好狀態(tài)的原因。王曉朝在《從至善走向共善》一文中寫道：“柏拉圖給善下定義：善就是‘因其自身的緣故而是或在’。善就是‘使存在者得以保存的東西，以及一切事物所趨向的那個原因，并由此產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)做出什么樣的選擇’?！鄙剖沟檬挛锞S持一個良好的狀態(tài)，使得世界維持一個穩(wěn)定的局面。

最后，善是推動事物進(jìn)步、日趨完美的動力。蘇格拉底主張：善就是有用的、有益的。他認(rèn)為，善是事物之所以有用、有益的原因。但他所說的有用有益不是把一切有用有益的東西都當(dāng)作善，而認(rèn)為真正的利益應(yīng)當(dāng)是對靈魂需要的滿足，善本身即是對智慧的追求。正是因?yàn)橛辛松?，有了對善的渴望與不懈探索，人類社會才會不斷涌現(xiàn)真善美，才會不斷朝著更好的狀態(tài)發(fā)展。

1.2 至善

至善，東西方倫理學(xué)都有提出。在東方，“至善”這個詞語出自西漢學(xué)者戴圣《禮記》中的《大學(xué)》篇：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”南宋理學(xué)家朱熹在《四書章句集注》中對這句話作了注解：“言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也?！笨梢?，在朱熹等儒學(xué)大師的眼中，“至善”是人的道德修養(yǎng)所能達(dá)到的最高境界。

在西方，“至善”的概念是由蘇格拉底首先提出的。蘇格拉底提出“美德即知識”。在他眼中，美德就是人認(rèn)識自身本性的知識，人的優(yōu)越性正是在于理智，沒有知識就沒有德性。蘇格拉底把“至善”看成“出自人本性的人生的最高目的”，“人作為感性的存在者可以追求感官快樂，但作為理性的存在物卻要追求‘最高的善’”。

盡管各派倫理學(xué)家對“至善”有不同的闡述——儒家倡“仁”，道家求“無為”，法家揚(yáng)“法、術(shù)、勢”，墨家訴“兼愛、非攻”，佛家傳“眾生皆平等”，基督宣“自由、包容、進(jìn)取”，但一般都認(rèn)為它是道德上追求的最高目的。

因此，“至善”可以理解為“最崇高的善”“最極致的善”?！爸辽啤笔莻惱韺W(xué)對“善”這一觀念的終極表達(dá)，本質(zhì)在于追求善的本源及最終價值，意義在于指導(dǎo)人類通過對“善”和“至善”價值的追求，來實(shí)現(xiàn)人類的生存、發(fā)展與福祉。

2 “至善”文化的社會意義

2.1 引領(lǐng)正確的社會價值觀

“善”本身是一種主觀判定的結(jié)果，隨著主體和時間的變化，被賦予不同的內(nèi)容?！爸辽啤笔恰吧啤钡淖罡呔辰?。

唯有追求“至善”，人們才會心存敬畏和感激?，F(xiàn)實(shí)生活中有很多人在用自己的方式努力追求“至善”，如邵逸夫興教辦學(xué)，如任長霞兢兢業(yè)業(yè)。也許方法途徑各有不同，但他們都是在追求“至善”。也正因?yàn)橛辛藢Α爸辽啤钡木囱?，有了對“至善”的渴望，有了對“至善”的追求，才會有“女童五樓墜落，八名‘最美快遞哥’奮勇相接”的舍己為人，才會有“90后扈曉靜12年照顧臥床養(yǎng)母”的克盡孝道，才會有通州“鑰匙夫妻”蘭恩林的鄰里互信，才會有皇甫輝勇舉債救妻的夫妻恩愛。

有了“至善”，人們才會有正確的價值觀，才會去追求真善美，才會有世間如此之多的感動與美好。正如馬丁·路德·金所期盼的那樣“幽谷上升，高山下降；坎坷曲折之路成坦途，圣光披露，滿照人間。”

2.2 當(dāng)代社會的精神支柱

無論在東方還是在西方，“至善”都是人類永恒的追求，都已成為當(dāng)代社會的精神支柱。

在東方，主流的思想來源于儒家，儒家強(qiáng)調(diào)“仁”與“禮”，其本質(zhì)仍是對“至善”的追求。至今，勤勞勇敢的東方人還在孜孜不倦地將“仁義禮智信”當(dāng)作個人的畢生所求，將“溫良恭儉讓”當(dāng)作人最優(yōu)良的品質(zhì)。這些本質(zhì)上都是對“至善”的追求。它構(gòu)成了整個東方社會的精神支柱。

在西方，蘇格拉底“善”的倫理體系已然成為西方文化的靈魂、西方文明的精神支柱。它給予西方人足夠的信仰，讓他們心存敬畏，從而使西方優(yōu)秀文化能夠延續(xù)并發(fā)展。這種影響力讓其他西方理論和實(shí)踐望塵莫及。

2.3 社會發(fā)展的不竭動力

“至善”讓人們心存感激、心存敬畏，同時也讓人們有了追求的信念。正是因?yàn)橛小吧啤保藗儾艜淞⒄_的價值觀，才會有堅定的精神支柱。但“善”非“至善”，“善”離“至善”還有一定的距離，還需要通過不斷的努力才能達(dá)到“至善”?！吧啤钡牟煌昝雷屪非蟾呔辰纭吧啤钡娜藗冇辛瞬唤叩膭恿θヌ剿鳌爸辽啤?。

也正是因?yàn)橛辛藢Α爸辽啤钡目是螅鐣拍懿粩噙M(jìn)步。愛迪生發(fā)明電燈、亞當(dāng)·斯密編著《國富論》、愛因斯坦提出相對論、馬克思發(fā)現(xiàn)科學(xué)社會主義，這些都是出于人類對真理的渴望、對自我價值的實(shí)現(xiàn)、對“至善”的追求。

中國是幾千年的文明古國，經(jīng)千年顛沛而魂魄不散，歷萬種災(zāi)厄而總能重生。對“至善”文化的追求，讓我們即使在最困苦的年代、最黑暗的歲月，仍能披荊斬棘、涅槃重生?；仡櫺轮袊臍v史進(jìn)程，從新中國建立到社會主義制度建立、從改革開放到“三個代表”重要理論提出、從構(gòu)建和諧社會到樹立科學(xué)發(fā)展觀、從堅持以德執(zhí)政到堅持精神文明建設(shè)，讓社會發(fā)展的使命感、讓人民幸福的責(zé)任感，造就了今日中國翻天覆地的變化。而所有的這些，本質(zhì)上都是對“至善”文化的追求、對“至善”文化的探索?！爸辽啤?，作為人類對“善”的最高追求，驅(qū)動著歷史齒輪的不斷滾動，推動著社會的不斷進(jìn)步、向前發(fā)展。

3 怎樣追求“至善”的人生

追求“至善”的人生，需要我們堅定不移地去信仰，需要我們不斷努力地去追尋。

3.1 溫潤如玉，純?nèi)蝗羲?/h3>

“至善”需要我們?nèi)バ叛?。只有心存對“善”的敬畏，心存對“善”的敬仰，心存對“善”的渴求，“善”才會真正存活在你我心中，才會真正立足于人世間，才會朝著“至善”不斷發(fā)展。

因此我們需要做到：溫潤如玉，純?nèi)蝗羲??！稌鴦Χ鞒痄洝分?，乾隆送陳家洛的玉佩上刻寫了這四句話：“情深不壽，強(qiáng)極則辱，謙謙君子，溫潤如玉?！苯鹩瓜壬璐说莱隽俗约禾貏e推崇的人生境界——“溫潤如玉”。

“溫潤如玉”是對“至善”文化的追求?！皽貪櫲缬瘛弊钤绯鲎浴对娊?jīng)》，“言念君子，溫其如玉。”女子形容夫君的品性像美玉一般溫和柔潤有光澤，后用來比喻人的品性、言語、容貌溫和柔順。玉的光芒是柔和的，不事張揚(yáng)，不露鋒芒，無偏執(zhí)激狂，無大喜大悲，雍容自若間，自有豁達(dá)瀟灑的風(fēng)度。如洪應(yīng)明《菜根譚》中所言：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫任天際云卷云舒?！鄙臓顟B(tài)在這里呈現(xiàn)出一豐盈和圓滿。這即是“至善”文化的追求。

純?nèi)蝗羲恰爸辽啤蔽幕木辰?。老子在《道德?jīng)》中這樣形容水：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?意指：最高的善如水一般。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道?！暗馈笔菐浊陙碇袊说木褡非蟆Ｒ虼?，做人當(dāng)如水一般，滋潤萬物但不與萬物爭高下，利人、容人。這樣的氣度和風(fēng)骨，便是“至善”文化的境界。

唯有做到內(nèi)心對“至善”的堅守，才會達(dá)到“溫潤如玉，純?nèi)蝗羲钡摹爸辽啤敝场?/p>

3.2 愚公移山，水滴石穿

“至善”需要我們不斷努力地去追尋。正因?yàn)椤吧啤钡牟煌昝篮汀爸辽啤钡耐昝?，所以我們才需要不斷努力地去追尋“至善”。如愚公移山：北山愚公，年近九十。屋前有太行、王屋兩座山阻礙了出行，愚公決心把山鏟平。智叟認(rèn)為這是做不到的事，笑他愚蠢。愚公卻認(rèn)為，自己死了有兒子，兒子死后有孫子，子子孫孫不絕，但是山不會增高，因此一定能做到。天帝被愚公的精神感動，派巨神背走兩座大山。愚公為了他心中的“至善”，不辭勞苦開鑿大山，最終感動上蒼，派巨神移走大山。又如水滴石穿：“泰山之霤穿石，單極之綆斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也”（語出班固《漢書·枚乘傳》）。滴水雖無力，然一點(diǎn)點(diǎn)一滴滴，不停滴漏，持之以恒，最終把石頭給滴穿。

對“至善”文化的追求也應(yīng)當(dāng)如此。這是個無窮無盡的過程，需要我們有愚公移山的精神，也需要我們有水滴石穿的韌勁。只要我們不停地努力追尋“至善”文化，不斷地奮發(fā)圖強(qiáng)，就會不斷接近“至善”。

愚公移山，水滴石穿。只要我們不斷努力地追尋“至善”，它一定會離我們越來越近。

4 結(jié)語

“善”是人心所向，是眾望所歸?！爸辽啤眲t是“最崇高的善”“最極致的善”，是人世間最美好的詞語?！爸辽啤蔽幕龑?dǎo)了正確的社會價值觀，是當(dāng)代社會的精神支柱，也是社會前進(jìn)的不竭動力。我們需要保持對“至善”文化的信仰來達(dá)到個體的升華，需要通過努力地追求“至善”的人生來推動社會的進(jìn)步。

我們追求著、期盼著，追求“至善”的人生，期盼“至善”讓世間更美好！■