徐婷婷

審美能力是通過合適的方式、手段開展系列教育活動所培養(yǎng)形成的感受、鑒賞、評價和創(chuàng)造美的能力。培養(yǎng)審美能力的教育被稱為審美教育。審美教育與其他教育最大的不同在于，它不是通過專門的訓(xùn)練達(dá)成的，而是滲透在生活、教育的方方面面，日積月累、潛移默化地熏陶培養(yǎng)出來的。審美素質(zhì)是個體發(fā)展的一個高限標(biāo)準(zhǔn)，更是推動社會和諧發(fā)展的重要力量。語文學(xué)科兼有智育和美育兩個職責(zé)，這正是人們認(rèn)識世界的兩種方式。以語文為載體的審美教育是最可滲透到人的心靈深處，怡養(yǎng)品格的一種教育。

一、感知教育——激活審美意識

羅素說，世界上從來不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。何謂美的眼睛？這里既指生理上的眼睛，更是指個體對所處環(huán)境所具備的審美意識。審美意識是審美能力的基礎(chǔ)，審美能力又是實現(xiàn)個性審美的要義。在高中語文學(xué)習(xí)中，名家名篇的數(shù)量大幅增加，必讀與選讀內(nèi)容也增多，它們的語言優(yōu)美、主題雋永，是激活學(xué)生審美意識最好的載體。在具體的教學(xué)實踐中，教師先要進行大量的前期準(zhǔn)備，設(shè)定一些標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此組織文本，讓學(xué)生以主題模塊的形式進行誦讀與學(xué)習(xí)，對比古今中外作家對同一事物（不同事物）的描述，在遣詞用句中體會語言文字的意境，在抑揚頓挫的朗誦中體會語言文字的韻律，初步獲得審美意識。如教師設(shè)定“體裁標(biāo)準(zhǔn)”，把詩歌散文分為古代和現(xiàn)代兩類。在古代詩歌散文中集合了《采薇》《孔雀東南飛》《病梅館記》等，現(xiàn)代類則有《雨巷》《再別康橋》《春》等，這些詩文共同的特點是含蓄、凝練、意蘊悠長，即使是現(xiàn)代詩歌，也透露出濃厚的古韻之美。反復(fù)且多形式的誦讀，在誦讀后暢談自己的感受，對學(xué)生審美意識的開啟可以發(fā)揮重要作用。

教師可以組織一些文本對比閱讀活動，為理性審美意識的萌發(fā)奠定基礎(chǔ)。如現(xiàn)代中國詩歌與現(xiàn)代外國詩歌的藝術(shù)風(fēng)格對比閱讀活動中，選擇《我有一個夢想》《奧斯維辛沒有什么新聞》等外國詩歌和中國現(xiàn)代詩歌對比閱讀。這些詩歌的主題更加冷峻直接，與中國詩歌有著不一樣的表征，學(xué)生依循誦讀、交流的路徑進行學(xué)習(xí)，會從另一個角度切入對審美意識的培養(yǎng)，從而感受到同樣的語言在不同語境、不同語法結(jié)構(gòu)下所表現(xiàn)出的美感。讓審美意識的激活緊緊地貼合著語言文字形成圓周，既凸顯了語文學(xué)科的本質(zhì)屬性，也激活了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、鑒賞教育——體會審美本質(zhì)

語文學(xué)科異彩紛呈的一個重要原因是，它能包容各類文體格式、主題內(nèi)容、語言風(fēng)格，而后展現(xiàn)出人間百態(tài)、世情百味。在這個龐大的包容體系中，并不是每一篇語言文字都是精美的，也并不是每一個思想主題都能起到升華教育的作用。它們在教材中與其他篇章形成辨證對比的關(guān)系，學(xué)生往往在獲得審美意識之后，更能清晰地辨認(rèn)善惡美丑。因此，教師要基于“美的界限”的教育，讓學(xué)生理解美的本質(zhì)。巴金的散文《小狗包弟》講述了兩個人和狗的故事，這兩個故事均發(fā)生在特殊的年代，由此產(chǎn)生了許多美丑善惡的對比：狗之善與人之惡、狗之誠與人之偽，人性丑陋冷漠的一面被揭發(fā)出來之后，又透露著深刻地?zé)o奈與懺悔。幾處特寫放大了“丑感”：藝術(shù)家遭到毒打，只有小狗出現(xiàn)在他的身旁；包弟在人前不斷地作揖討食；鄰居被抄家的響動和作者內(nèi)心的擔(dān)憂。這些特寫放大了“美”與“丑”的特征，讀之無不震顫。教師順勢提出問題：“在這篇課文中，什么是丑，什么是美？”學(xué)生在教師細(xì)致地講解中，逐步走入文本，認(rèn)識到“美”并不只是眼睛所能看到的事物。在更多情況下，它會很深地隱藏在人們的心中，甚至是以一種“丑”的形式表現(xiàn)出來。而一些本來的丑陋會更加凸顯出“美”的珍貴。

在整個學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以針對文中任何一個細(xì)節(jié)表達(dá)自己的觀點。教師以支持和包容的態(tài)度鼓勵學(xué)生形成自己對“美”的認(rèn)識，增加審美教育的厚度，深入到“美”的本質(zhì)中。與此同時，教師還可以從課外選取一些文章，輔助課本的教學(xué)。如《巴黎圣母院》（節(jié)選）、《樓下的房客》等，有意識地訓(xùn)練學(xué)生的辯證性思維，允許學(xué)生提出不同的意見，久而久之，學(xué)生形成自己的思想，才有可能培養(yǎng)出健康的審美個性。

三、表達(dá)教育——強化審美個性

高中生的社會生活范圍在逐漸加大，他們形成人生觀、世界觀和價值觀的渠道也在增多。接收的信息逐漸增多后，必然會增加表達(dá)的欲望。再加上高中生的認(rèn)知系統(tǒng)已經(jīng)趨于完善，其在表達(dá)上的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)都已經(jīng)具備了很好的條件。因此，在接受審美教育的過程中，表達(dá)個人的感受與看法就是一件水到渠成的事情了。經(jīng)歷了審美意識的啟迪和審美思維的訓(xùn)練后，審美的表達(dá)是一個學(xué)以致用的過程。如看到夕陽中高飛的大雁會脫口而出“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”；看到晚風(fēng)中的水色能夠想到“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”；高興時“會須一飲三百倍”；難過時“也無風(fēng)雨也無晴”……”這些通過語文學(xué)習(xí)在語言文字上獲得的提升仍需教師有意識地引導(dǎo)。

教師通常會組織一些具有明確主題的語文活動，如詩詞大會、名著解析等，讓學(xué)生就一個明確的載體進行討論和闡述，積極表達(dá)自己的觀點，也虛心聽取別人的想法，以此發(fā)現(xiàn)自己審美上的趨同和存異現(xiàn)象。如“《紅樓夢》人物解析”系列活動中，對每一個人物的解析不僅是對文本的深度解讀，更能反映出學(xué)生在觀察人物過程中表現(xiàn)出的情感、態(tài)度、價值觀。在解析林黛玉形象時，有的同學(xué)認(rèn)為她“葬花”的行為很美，有的同學(xué)則認(rèn)為不僅不美，還非常的“矯情”。兩種觀點沒有對錯，但卻展示的是兩種截然不同的審美態(tài)度。在此基礎(chǔ)上進行更進一步地挖掘，是檢驗審美人格健全（健康）的重要途徑。有一些同學(xué)會結(jié)合林黛玉平日里的言行、創(chuàng)作的詩歌等進一步強化自己的觀點，也有一些同學(xué)在佐證自己觀點的過程中衍生出新的觀點，使審美思維和審美表達(dá)形成一種表里的關(guān)系，更加顯現(xiàn)出審美個性化的特質(zhì)。

四、創(chuàng)造教育——美無處不在

學(xué)生感知美、鑒賞美、表達(dá)美最高級的表現(xiàn)形式是創(chuàng)造美。經(jīng)過長期的積累后，學(xué)生的審美能力已經(jīng)得到了大幅度地提高。在這個基礎(chǔ)上讓學(xué)生把已有的“美”通過自己喜歡的形式表現(xiàn)出來，或者是發(fā)現(xiàn)新的美，必然是水到渠成的事情?！稛釔凵睢肥且黄闱樯⑽?，它擷取了生活中一些重要的片段去體現(xiàn)生命之美：拼搏的美、頑強的美、堅韌的美……教師在激發(fā)審美創(chuàng)造性時，可以讓學(xué)生聯(lián)系自己的生活，發(fā)散性地繼續(xù)尋找“美”。如疫情之下逆行者的美、平凡生活中勞動者的美、父母親的愛之美等，這些生發(fā)“美”的源頭因為是在生活中，所以更能激活學(xué)生感同身受。教師給予學(xué)生充分的時間和空間進行討論、交流，獲得“美無處不在”的意識強化，也得到了源源不斷的素材，開啟觀察美的新旅程。

教師借助經(jīng)典文本順延教學(xué)，再讓學(xué)生以詩歌、散文等形式寫一寫自己心中的“美”，是把“他體之美”變成“自體之美”的最好方式。學(xué)習(xí)了《熱愛生活》就在生活中尋找與發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)了《鋼鐵是怎樣煉成的》就在學(xué)習(xí)中體會與領(lǐng)悟，教師一面鼓勵學(xué)生以適當(dāng)形式記錄下“美”，另一方面對學(xué)生表現(xiàn)“美”的能力給予及時性的評價，尤其注意指出學(xué)生整個表達(dá)過程和表達(dá)結(jié)果中所展現(xiàn)出的獨特性，會讓學(xué)生在情感上得到理解，進而更加主動地在生活中、在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)美、記錄美和展現(xiàn)美，在審美能力提高的同時，語文學(xué)習(xí)能力也有所提升，獲得健全的人格。

綜上可見，高中語文的審美教育應(yīng)該將個性化的培育作為一個重要的內(nèi)容，以感知、鑒賞、表達(dá)和創(chuàng)造美形成培養(yǎng)階梯。從審美能力培養(yǎng)的全過程可以看到，其達(dá)到了1+1 ＞2 的效果，在學(xué)生健全人格的塑造、精神世界的豐富、情感體驗的提升等方面具有重要而深遠(yuǎn)的價值。