如何給少年兒童講好《山海經(jīng)》

文｜劉 強(qiáng)

解讀《山海經(jīng)》應(yīng)該講好其中蘊(yùn)含的科學(xué)探索精神和中華文明故事。

《山海經(jīng)》是我國古代的一部奇書，記載我國上古時期的歷史、地理、民族、文化等信息，是我國古代文化寶庫中的一顆明珠。因為書中含有豐富的神話故事，所以盡顯其瑰奇怪誕的特質(zhì)。隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的加強(qiáng)和童書市場的發(fā)展，《山海經(jīng)》以其獨(dú)特的內(nèi)容吸引了少年兒童的目光，書中所言之奇聞、怪獸、異國故事精彩紛呈，對少年兒童有較強(qiáng)的吸引力。部編本中小學(xué)《語文》教材中涉及“山海經(jīng)”關(guān)鍵詞的選文有《精衛(wèi)填?！贰栋㈤L與〈山海經(jīng)〉》等，這進(jìn)一步推動了《山海經(jīng)》在少年兒童中的普及；近年來媒體對一些考古熱點(diǎn)（如三星堆）的報道，也提及《山海經(jīng)》，更擴(kuò)大了它在普通讀者中的影響。社會關(guān)注度的提升，為青少年版《山海經(jīng)》的出版提供了巨大的機(jī)遇。近年來，有230 多種相關(guān)圖書陸續(xù)出版，市場成長性較好，圖書銷量遠(yuǎn)高于童書市場平均值，2021 年初以來市場占有率顯著增長（零售市場占有率從2020 年的不到0.05%躍升至當(dāng)前的0.20%以上——參考開卷數(shù)據(jù)）。

觀察童書市場《山海經(jīng)》類圖書的出版形勢，筆者大致得出以下兩個印象：

其一，在圖書版本選擇上，節(jié)選本、注釋本、全譯本《山海經(jīng)》在童書市場上不占優(yōu)勢。這種情況產(chǎn)生的原因是《山海經(jīng)》原文佶屈聱牙、艱深晦澀，即便有白話譯注，也很難理解。《山海經(jīng)》成書于春秋戰(zhàn)國至漢代初年，其內(nèi)容的確很難理解，這一點(diǎn)世所公認(rèn)。早在東晉時期，就有人開始為《山海經(jīng)》作注。讓少年兒童閱讀《山海經(jīng)》原文，自然是不切實(shí)際的。

其二，在圖書解讀的角度上，以演繹、擴(kuò)寫、改編《山海經(jīng)》中的神話內(nèi)容為主。這固然是因為神話較為吸引少年兒童的目光，但也跟長久以來人們對《山海經(jīng)》在文化史上的定位有關(guān)?！渡胶＝?jīng)》誕生后直到今天，司馬遷“至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也”（《史記》）和魯迅先生“蓋古之巫書”（《中國小說史略》）的論斷，仍然影響著歷代讀者對《山海經(jīng)》的認(rèn)識。當(dāng)代神話研究家袁珂也在《山海經(jīng)校注》中明確指出，《山海經(jīng)》是“神話之淵府”。古人對《山海經(jīng)》“語怪之祖”“神怪之書”的評價依然存在廣泛影響。所以，該類暢銷圖書如《小狐貍勇闖〈山海經(jīng)〉》（中信出版社）、《山海經(jīng)童話》（明天出版社）等，皆以《山海經(jīng)》中的神話為基礎(chǔ)，進(jìn)行了二度創(chuàng)作。還有一些同類的書，由兒童文學(xué)作家改編而成，故事情節(jié)曲折離奇。在圖書銷售榜上表現(xiàn)較好的《孩子讀得懂的山海經(jīng)》（北京理工大學(xué)出版社），采用的是“神話+神獸+異人國”分類解說的模式，有較大的創(chuàng)新。通過其篩選的這幾個主題來看，仍然采取了當(dāng)前比較通行的解讀視角。

那么，出版者和創(chuàng)作者應(yīng)該怎樣借由傳統(tǒng)文化復(fù)興的大勢，讓《山海經(jīng)》這部奇書煥發(fā)出新的生命力呢？筆者認(rèn)為可以從以下兩個切口介入。

切口一：解讀《山海經(jīng)》應(yīng)該具備多元視角

《山海經(jīng)》與《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》被稱為“上古三大奇書”，它對后世影響之大顯而易見。隨著社會的進(jìn)步，特別是在人們努力地把傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的今天，把《山海經(jīng)》定位在獵奇、怪談、異聞的“詭誕之辭”上顯然是不合時宜的，也阻礙我們進(jìn)一步深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。因此，對《山海經(jīng)》的解讀必須具備多元視角，地理的、地質(zhì)的、文學(xué)的、神話的，乃至人類學(xué)、考古學(xué)的研究成果，都可以運(yùn)用到《山海經(jīng)》的解讀中。

目前，已經(jīng)有出版者進(jìn)行了這一方面的嘗試，《少年讀山海經(jīng)》（青島出版社）就是其一。該書作者劉興詩是國家科技進(jìn)步獎獲得者，具有地理學(xué)、環(huán)境學(xué)的學(xué)術(shù)研究背景。他在這套解讀《山海經(jīng)》的作品中明確提出，“《山海經(jīng)》首先是一部地理書”。當(dāng)然，這一觀點(diǎn)并非作者首創(chuàng)，近代著名史學(xué)家徐旭生就認(rèn)為“須認(rèn)清《五山經(jīng)》為古代遺留下的相當(dāng)可信之地理書”（《中國古史的傳說時代·讀〈山海經(jīng)〉札記》）。不過，對少年兒童而言，從地理的角度閱讀《山海經(jīng)》尚屬少見。更值得注意的是，有關(guān)人類學(xué)、考古學(xué)的知識也可以在書中尋得蹤影。書中對“后羿射日”神話背后所隱藏的上古氣候和環(huán)境的簡約介紹，對我國古人在探索大自然過程中形成的“天地”“六合”“九州”等空間觀念的論述，對青銅文明和銅礦資源關(guān)系的闡釋，都可圈可點(diǎn)。

切口二：解讀《山海經(jīng)》應(yīng)該講好其中蘊(yùn)含的科學(xué)探索精神和中華文明故事

我國古人很早便孕育、誕生了科學(xué)探索精神。我們通過解讀《山海經(jīng)》可以得知，古人為了改變自身所處的環(huán)境、追求美好生活，一直在嘗試認(rèn)識和改造自然?！渡胶＝?jīng)》所建立的世界觀和行走方式，折射出古人面對未知的大自然時表現(xiàn)出來的好奇心和探索欲，而這恰恰是科學(xué)精神誕生的基礎(chǔ)。正如劉興詩教授指出的那樣，神話色彩是掩映在《山海經(jīng)》這部奇書上的面紗。出版者和創(chuàng)作者要立足揭開這一層神秘的面紗，發(fā)現(xiàn)那些樸素的、零散的科學(xué)元素，進(jìn)而介紹給廣大少年兒童，引領(lǐng)他們一睹古人眼中的大千世界，激發(fā)他們探索大自然奧秘的情懷。

近年來，三星堆遺址的發(fā)掘越來越引人注目。有人因三星堆遺址尚未發(fā)現(xiàn)文字記載，且風(fēng)格與中原文明有較大的差異而對三星堆文明的來源提出種種不切實(shí)際的猜測。這些觀點(diǎn)顯然是武斷的。有研究者指出，《山海經(jīng)》中的一些記載與三星堆文化所呈現(xiàn)的思維特性可以相互印證，比如三星堆遺址中發(fā)掘出土的青銅神樹，與《山海經(jīng)》中關(guān)于“建木”的原始構(gòu)想基本相符；《山海經(jīng)》中多處記載的“鳥身人面”形象與三星堆遺址中的青銅鳥造型也一脈相承，都與上古時期我國先民對鳥的崇拜有千絲萬縷的聯(lián)系。這些觀點(diǎn)的碰撞啟發(fā)出版者和創(chuàng)作者把對《山海經(jīng)》的解讀推向一個更深入、更廣闊的領(lǐng)域，即講好文本中蘊(yùn)含的中華文明故事。唯其如此，圖書出版者和創(chuàng)作者才能更完整、更全面地把《山海經(jīng)》介紹給廣大少年兒童?！?/p>