吳勝艷，李 超，謝廣營(yíng)

少數(shù)民族傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文明的精髓和民族文化的家園，是我國(guó)少數(shù)民族價(jià)值體系與歷史記憶的重要載體［1］。西南少數(shù)民族古村落是獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也是一個(gè)集“老”“少”“邊”“窮”“富”（資源豐富）于一體的特殊地區(qū)。這個(gè)區(qū)域既屬于長(zhǎng)江流域和珠江流域中上游的生態(tài)保護(hù)屏障的支撐區(qū)，又屬于中國(guó)少數(shù)民族特色傳統(tǒng)文化的傳承區(qū)，同時(shí)還是中國(guó)全面脫貧之前重要的集中連片特困地區(qū)，面臨著經(jīng)濟(jì)相對(duì)貧困、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型困難、傳統(tǒng)文化流失和生態(tài)退變等多重問題。2021年2月，習(xí)近平總書記在貴州視察時(shí)提出貴州要在“鄉(xiāng)村振興上開新局”。貴州作為農(nóng)耕文化深厚、民族特色多彩、田園觀光資源豐富的生態(tài)型省份，具有獨(dú)特的田園生態(tài)環(huán)境、鄉(xiāng)土生活資源、特色民族傳統(tǒng)文明［2］，而黔東南州作為貴州苗族侗族同胞主要聚集的州域，傳統(tǒng)村落數(shù)量眾多，傳統(tǒng)村落的保護(hù)具有深遠(yuǎn)意義。苗族聚居的黔東南州雷山縣郎德村，長(zhǎng)期以來面臨著村落發(fā)展模式單一、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高、村落保護(hù)體系不完善以及保護(hù)路徑欠佳等問題［2］。與此同時(shí)，郎德村處于村寨管理、旅游開發(fā)、文化傳承、環(huán)境保護(hù)的核心地位，是村寨主導(dǎo)型發(fā)展模式的代表性村寨之一，且第一產(chǎn)業(yè)比重較高，具備通過田園綜合體模式實(shí)現(xiàn)村寨保護(hù)與發(fā)展的條件，但如何平衡村寨保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是當(dāng)前需要解決的主要問題。

作為解決中國(guó)社會(huì)城鄉(xiāng)二元問題的新型方式，田園綜合體為傳統(tǒng)村落的保護(hù)、農(nóng)耕文明和民族文化的傳承提供了新的平臺(tái)，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)民增收提供了新的動(dòng)力，為生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)提供了新的模式［3］。具體實(shí)用到剛剛脫貧的少數(shù)民族古村落，田園綜合體應(yīng)為鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展提供新的動(dòng)力。傳統(tǒng)村落的保護(hù)和傳承如何平衡與發(fā)展的問題受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。梳理國(guó)內(nèi)外學(xué)者從傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展兩方面：一是聚焦傳統(tǒng)村落的保護(hù)機(jī)制。全球化的建筑模式在歷史村落的發(fā)展中對(duì)傳統(tǒng)建筑構(gòu)成了威脅［4］，尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)與國(guó)界邊境的傳統(tǒng)村落作為文化交流的重要窗口，應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)村落知識(shí)體系的保護(hù)［5］。傳統(tǒng)村落的保護(hù)在政府主導(dǎo)的同時(shí)，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制在傳統(tǒng)村落保護(hù)中的有重要作用［6］。二是對(duì)傳統(tǒng)村落的發(fā)展模式與發(fā)展理念的探討，龍初凡等學(xué)者認(rèn)為黔東南黎平縣侗族鄉(xiāng)村具有豐富的生態(tài)資源與民族文化資源，應(yīng)發(fā)展文化旅游實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落規(guī)劃的保護(hù)和發(fā)展［7］。拉塞爾等學(xué)者（Pérez-delHoyo R，et al.）在對(duì)歐盟及其他地區(qū)的智慧村的研究發(fā)現(xiàn)，基于田園城市模式的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行了回顧，田園城市模式的農(nóng)村優(yōu)勢(shì)明顯優(yōu)于城市［8］。其二為田園綜合體的相關(guān)研究，一是田園綜合體的內(nèi)涵和理念方面，主要集中在理論和政策上闡述田園綜合體的建設(shè)內(nèi)容，有學(xué)者認(rèn)為田園綜合體是“集現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑旅游、田園社區(qū)為一體的鄉(xiāng)村綜合發(fā)展模式［4］，是新時(shí)期集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗(yàn)于一體的重大政策創(chuàng)新，也是賦予農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)的重要任務(wù)［9］。三為田園綜合體的建設(shè)內(nèi)容，主要圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)加工、文旅休閑、生活居住和綜合服務(wù)五個(gè)方面展開；將現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑旅游、田園社區(qū)有機(jī)融合在田園綜合體中，使得鄉(xiāng)村地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)融合等方面表現(xiàn)出較好的可持續(xù)性［10］。四為田園綜合體的影響研究，主要有產(chǎn)業(yè)升級(jí)、農(nóng)民就業(yè)、生活改善等；部分學(xué)者基于田園綜合體試點(diǎn)建設(shè)路徑和經(jīng)驗(yàn)在民族文化、生態(tài)農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等進(jìn)行了研究［11］，對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)傳統(tǒng)村落的田園綜合體建設(shè)提供了參考。

綜合國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)及田園綜合體相關(guān)研究有眾多成果，從我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展的具體案例較少，但民族地區(qū)相關(guān)研究需要從社會(huì)事實(shí)角度出發(fā)［12］。縱觀田園綜合體的研究進(jìn)展，其所呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村性是共性，地方性是其個(gè)性，研究成果及相應(yīng)路徑能否適合其他少數(shù)民族地區(qū)有待進(jìn)一步探討。本文通過扎根理論范式研究，以期能得出以下成果：一是提供一套通過田園綜合體實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落保護(hù)的理論參考體系，即自主開發(fā)型或即將自主開發(fā)型村落可嘗試建立田園綜合體實(shí)現(xiàn)村寨發(fā)展與村落保護(hù)；二是拓寬田園綜合體的研究范圍與關(guān)系范疇，并為田園綜合體發(fā)展模式的研究提供案例支撐。

一、研究設(shè)計(jì)

（一）研究方法

扎根理論（Grounded Theory）是質(zhì)性研究領(lǐng)域重要的研究方法，是一種從原始資料入手，從下而上、不斷提取與歸納，最終上升到理論研究與理論構(gòu)建的研究方法，該方法的重點(diǎn)在于概念提取與確立概念、核心概念之間的時(shí)間關(guān)系、因果關(guān)系、結(jié)構(gòu)關(guān)系等［13］。選擇郎德村作為研究對(duì)象，一是郎德村是村民自主型產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的代表型村寨，村民能夠自我管理、自我開發(fā)、自我經(jīng)營(yíng)；二是郎德村具有明顯的異質(zhì)文化特征與傳統(tǒng)村落特色，是典型的苗族文化村寨；三是郎德村以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)，且有意打造農(nóng)業(yè)生態(tài)景觀，具備田園綜合體發(fā)展的基本要件。筆者雖對(duì)苗語較為熟悉，但基于科學(xué)研究的系統(tǒng)性和嚴(yán)謹(jǐn)性與文章的效度和信度，特聘請(qǐng)本村村民翻譯一名，經(jīng)培訓(xùn)后協(xié)助翻譯村民對(duì)話與錄音，并做實(shí)證記錄。針對(duì)村落實(shí)際情況采用半結(jié)構(gòu)性訪談方式，主要圍繞“村落變遷與保護(hù)”和“產(chǎn)業(yè)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”兩個(gè)議題，細(xì)化為“請(qǐng)問我們村落近幾年或近十幾年在哪些方面有變化？”“村民主要靠什么收入？最近幾年有沒有人來村里投資？”等問題。

（二）研究對(duì)象

郎德村位于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣北部，距貴州省凱里市區(qū)僅有29 公里，距雷山縣政府僅僅17公里。始建于元末明初，距今已有600 多年的歷史，1987年正式對(duì)外開放，2008 年奧運(yùn)火炬曾在此傳遞，同時(shí)，郎德村古建筑群也是我國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。因其地理位置封閉性、偏遠(yuǎn)性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，郎德苗寨的民族文化、農(nóng)耕文明、生態(tài)風(fēng)光得以完整的保存至今。值得注意的是，郎德村自1987 年發(fā)展旅游業(yè)以來，一直采取“工分制”為主的自我發(fā)展，近年來，還借鑒了西江千戶苗寨的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，采取“國(guó)有企業(yè)＋合作社＋村民”的發(fā)展模式，在一定程度上促進(jìn)了鄉(xiāng)村地積極發(fā)展，但仍存在很多問題?；诶碚摲治龌A(chǔ)，筆者與團(tuán)隊(duì)人員赴雷山縣郎德村進(jìn)行了兩周的實(shí)地調(diào)研和觀察研究，期間采用田野調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查，問卷調(diào)查、訪談與深度訪談等方式獲取第一手資料，通過扎根分析找出郎德村鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中面臨的問題。

結(jié)合理論基礎(chǔ)與田野調(diào)查和訪談設(shè)計(jì)，通過深度訪談46 名本村村民，為后續(xù)扎根理論范式分析提供了豐富數(shù)據(jù)，按受訪者不同的屬性標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)46 名深度訪談對(duì)象的屬性統(tǒng)計(jì)如下：1. 性別：男性24 人、女性23 人；2. 根據(jù)年齡段結(jié)構(gòu)屬性：30 歲（不含）以下10 人、30-40（不含40）歲14人、40-50（不含50歲）9人、50-70歲（不含70歲）11人、70歲以上2人；3. 居住年限：5 年以下 4 人、居住年限 5-10 年為 6 人、居住年限 10-15 年為 12 人、居住年限 15-20 年為 18 人、20 年以上為 6 人；4. 受教育程度：小學(xué)及以下 6 人、中學(xué) 8 人、中等?？?13 人、大專 17 人、本科 2 人；5. 根據(jù)社會(huì)分工劃分：農(nóng)民 25 人、個(gè)體商戶 12 人、城鎮(zhèn)公務(wù)員 4 人、退伍軍人1人、企業(yè)人員4人。

二、數(shù)據(jù)整理分析

（一）一級(jí)編碼

根據(jù)扎根理論分析范式，首次提取對(duì)受訪者的話語含義，從看似零散無序的對(duì)白話語中提取有效成分，并進(jìn)行簡(jiǎn)單歸類，為后續(xù)再次深度提取與歸類打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從看似零散無序的語句中提取成分歸類為學(xué)術(shù)詞語或語句并進(jìn)行屬性和維度確認(rèn)的過程，即是開放性編碼的過程。編碼過程中對(duì)村民話語中重復(fù)的話語進(jìn)行合并編碼，以減小一級(jí)編碼過程中的繁雜程度，對(duì)村民話語中提取的有效成分進(jìn)行歸類如表1所示。

表1 郎德村村民調(diào)研對(duì)話與錄音中提取的概念性詞匯（節(jié)選）

5. 你覺得哪些事情值得讓下一 代 傳承？6. 村里現(xiàn)在的管理的方法和以前有啥不一樣？我們苗族村的儀式與信仰（30）；村里的苗族語言，現(xiàn)在很少年輕人會(huì)說了（28）；3. 村里的木匠石匠和瓦匠手藝（27）；4. 苗年、吃新節(jié)節(jié)日、吹蘆笙、牯藏節(jié)、姊妹節(jié)、踩蘆笙、斗牛、斗雞活動(dòng)等傳統(tǒng)苗族節(jié)日里的技（38）；…村里有事的話，村委和政府直接就決定了，有時(shí)候我們都不知道最近發(fā)生了什么（28）；村里開始下地干活的時(shí)候，活路頭會(huì)進(jìn)行相關(guān)儀式（16）；現(xiàn)在沒以前管理好，以前都是村里開會(huì)集體商量，現(xiàn)在直接聽安排，很多事我們都蒙在鼓里（23）；村里的管理沒有像外邊企業(yè)那樣現(xiàn)代化管理，信息傳遞上有時(shí)候不通順，主要還是靠村里的大喇叭廣播?！?. 儀式；2. 信仰；3.語言；4. 傳統(tǒng)節(jié)日；5. 生活習(xí)慣、生存方式…1. 初級(jí)群體作用較??；2. 村民自主權(quán)；3. 村民基層組織-基層政府組織；4..信息不對(duì)稱；…7. 你們主要靠什么收入，工分制模式等旅游收入如何？有沒有人來村里投資？對(duì)田園綜合體有什么看法？沒有啥收入，基本都是靠天吃飯，自己種稻谷和菜，自己打谷子自己家里吃（38）；工分制在村口表演，分的錢少得很，不干農(nóng)活的時(shí)候，出去縣城打零工（40）；有人來投資開的水廠，我們受益不是很大，村里只有幾個(gè)人在那里打工，給的工資也不算高（38）；其他還有人來想投資旅游，租我們的房子，開旅館，但最近來旅游并住旅館的人不多（24）；很多村民都跟著建旅館，開飯店，但也沒富起來（35）；大家收入基本都是很少的，很多人選擇去省外打工，留下老人和孩子（43）；11. 村里有人想自己創(chuàng)業(yè)，但難度很大，主要是沒有本錢也不懂政策（41）；田園綜合體沒聽說過，能賺錢嗎（46）…1. 收入單?。?. 外投資甚微；3. 旅游發(fā)展緩慢；4.“工分制”分紅較少；5. 對(duì)田園綜合體不了解..

（二）二級(jí)編碼

所謂二級(jí)編碼，即在一級(jí)編碼的基礎(chǔ)上，梳理提取概念屬性之間的關(guān)聯(lián)度，建立各概念之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系、時(shí)間關(guān)系、因果關(guān)系、策略關(guān)系等關(guān)系結(jié)構(gòu)，并圍繞所確立的次核心概念尋找與之相關(guān)的關(guān)系維度，隨著分析的不斷深入，二級(jí)編碼是使各概念屬性之間的關(guān)系更加清晰與條理化的過程［14］。

在一級(jí)編碼過程中，共提取有79個(gè)有效概念，綜合運(yùn)用質(zhì)性分析工具，提煉出二級(jí)編碼8個(gè)，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、產(chǎn)業(yè)扶持和開發(fā)、政府重視與扶持、村民與初級(jí)群體、外部性影響、社會(huì)與社會(huì)資本、傳統(tǒng)村落保護(hù)與傳承、人口流失（見表2）。

表2 質(zhì)性分析的二級(jí)編碼與核心編碼（節(jié)選）

支持資金不多；村民具備環(huán)境保護(hù)意識(shí)，但沒力量。信息溝通不暢；創(chuàng)業(yè)政策不熟悉；…古建筑被破壞，保護(hù)不力；傳統(tǒng)技藝文化消逝；儀式、信仰、語言、傳統(tǒng)節(jié)日需要傳承信息溝通不暢；政策宣傳不夠；產(chǎn)業(yè)扶持和開發(fā)力度不大； 政策與需求不匹配建筑；傳統(tǒng)技藝；服飾；非物質(zhì)文化；傳統(tǒng)村落保護(hù)與傳承傳統(tǒng)建筑與民族文化消逝人口流失；勞動(dòng)力流失、人口減少；家庭收入、留守兒童和孤寡老人村民減少、賺錢致富能力減弱、村內(nèi)再生產(chǎn)能力弱、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主導(dǎo)。鄉(xiāng)村空心化、老齡化嚴(yán)重…農(nóng)村農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體缺失

（三）核心編碼

核心編碼（Central Coding）是在二級(jí)編碼的基礎(chǔ)之上，對(duì)在屬性和維度已歸類的概念進(jìn)行尋找“核心類屬”的過程，是通過不斷尋找和對(duì)比與“核心類屬”高相關(guān)度、被其一再證明且被其所統(tǒng)領(lǐng)的過程［15］。通過深層次分析，提煉二級(jí)編碼發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)村落保護(hù)過程中涉及的核心概念，即產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后、政策與需求不匹配、傳統(tǒng)建筑與民族文化消逝、農(nóng)村農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體缺失四大范疇。

三、啟示與建議

結(jié)合扎根分析結(jié)論，經(jīng)多次田野觀察和地方年鑒數(shù)據(jù)查閱，郎德苗寨發(fā)展困境具體表現(xiàn)為以下幾方面：一是“三生”即生態(tài)、生產(chǎn)、生活發(fā)展不同步，郎德具有得天獨(dú)厚的生態(tài)資源，但村民生活質(zhì)量不高，農(nóng)耕等生產(chǎn)效率低下；二是“三產(chǎn)”即第一、二、三產(chǎn)業(yè)融合不夠，幾百年來，村民靠農(nóng)業(yè)種植自給自足的方式?jīng)]有改變，進(jìn)入新時(shí)代后旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，服務(wù)體系、市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)體系、政策保障體系尚未健全；三是傳統(tǒng)民族文化資源、產(chǎn)業(yè)融合、人力資源集聚不夠，郎德村自1986 年發(fā)展旅游以來就存在“工分制”旅游文化表演，發(fā)展至今效率不高，村寨老齡化、空心化嚴(yán)重，農(nóng)業(yè)新業(yè)態(tài)經(jīng)營(yíng)主體缺失，民族文化及傳統(tǒng)建筑日漸消逝。

因此，在上述結(jié)論中，有必要在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，基于田園綜合體模式，探索傳統(tǒng)村落傳承與發(fā)展融合發(fā)展的出路。民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興，民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興具有貧困突圍、生態(tài)屏障等重要意義［16］，田園綜合體本意是支持有條件的鄉(xiāng)村建設(shè)以農(nóng)民合作社為主要載體、讓農(nóng)民充分參與和受益，集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗(yàn)于一體的田園綜合體［10］。究其功能來說，田園綜合體是第一、二、三產(chǎn)業(yè)融合的載體，也是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系的支撐平臺(tái)，更是資源、人員、產(chǎn)業(yè)集聚的新模式，是農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的根本路徑［17］。結(jié)合新發(fā)展理念下郎德苗寨面臨的困境，牢固樹立生態(tài)發(fā)展理念、深挖鄉(xiāng)土民族文化內(nèi)涵、推動(dòng)城鄉(xiāng)要素雙向流動(dòng)與平等交換、綜合化發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)等需求讓田園綜合體建設(shè)呼之欲出。在此背景下，郎德苗寨構(gòu)建田園綜合體是根植于中國(guó)城鄉(xiāng)二元社會(huì)的土壤、順應(yīng)城鄉(xiāng)關(guān)系由分離走向融合的新趨勢(shì)，是城鄉(xiāng)一體化的理想結(jié)合點(diǎn)和重要標(biāo)志，映射了當(dāng)前農(nóng)業(yè)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、民族文化弘揚(yáng)以及生態(tài)保護(hù)三個(gè)方面迫切需求。

基于此，少數(shù)民族地區(qū)在面向鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中，借助田園綜合體推進(jìn)傳統(tǒng)村落的保護(hù)為農(nóng)村發(fā)展提質(zhì)增速、農(nóng)民增收具有重要意義。創(chuàng)新打造傳統(tǒng)村落田園綜合體，構(gòu)建傳統(tǒng)村落保護(hù)路徑，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落保護(hù)和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新全面發(fā)展的一種可持續(xù)發(fā)展的模式。

（一）牢筑政策根基、加強(qiáng)田園綜合體“姓農(nóng)為農(nóng)”頂層設(shè)計(jì)

田園綜合體的建設(shè)目標(biāo)的核心是“為農(nóng)”、以農(nóng)為主［18］，讓農(nóng)民充分感受到“三農(nóng)政策”的優(yōu)勢(shì)，提升農(nóng)民整體的政策認(rèn)知。加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)主要從以下幾方面開展：一是加大政策扶持和引導(dǎo)力度。鼓勵(lì)傳統(tǒng)古村落加快改革步伐，為此出臺(tái)一系列優(yōu)惠政策，支撐傳統(tǒng)村落在歷史文化傳承、村莊特色旅游開發(fā)、公共設(shè)施建設(shè)、傳統(tǒng)建筑保護(hù)等方面予以一定經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償和技術(shù)指導(dǎo)，充分發(fā)揮政策優(yōu)惠作用。二是加大政府宣傳力度。推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)＋”平臺(tái)建設(shè)，通過新聞媒體、微信微博、宣傳文本、橫幅、LED 等多種方式進(jìn)行政策宣傳。三是加大政府資金投入。中央財(cái)政及地方財(cái)政以資金作為引導(dǎo)，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的動(dòng)力，加快引進(jìn)田園綜合體建設(shè)新模式，明確新型傳統(tǒng)村落建設(shè)新思路。四是加強(qiáng)傳統(tǒng)村落可持續(xù)管理。可持續(xù)性管理需要村干部與農(nóng)民、上級(jí)之間建立起常態(tài)化管理保障機(jī)制，堅(jiān)持持續(xù)改進(jìn)的主動(dòng)性，改變傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)新管理方法，充分發(fā)揮現(xiàn)代管理的作用。

（二）完善產(chǎn)業(yè)功能、加快田園綜合體生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)

田園綜合體是集資金、產(chǎn)業(yè)、土地、人才等要素為一體的新發(fā)展模式［19］，涉及面廣，內(nèi)容較為豐富。一是緊抓農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)，鞏固第一產(chǎn)業(yè)主體地位。在田地平整、道路通暢、水利設(shè)施完善區(qū)域，科學(xué)布局規(guī)劃，打造農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)景觀，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與景觀再造雙豐收，裝滿村民的“糧袋子”。二是發(fā)揮田園綜合體資源集聚的作用，引導(dǎo)地方居民與社會(huì)資本積極參與。創(chuàng)新土地制度改革，鼓勵(lì)集體經(jīng)濟(jì)入股、居民宅基地入股等方式加入綜合體，另外，積極探索先保護(hù)后補(bǔ)貼、擔(dān)保補(bǔ)貼以及風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償社會(huì)資本合作新模式，以盤活社會(huì)資本。三是牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境保護(hù)可持續(xù)發(fā)展理念，護(hù)好青山綠水，保護(hù)民族村寨地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。四是考量田園綜合體環(huán)境承載量與人口飽和度，恢復(fù)傳統(tǒng)村落原有生機(jī)與活力；實(shí)施生態(tài)修復(fù)戰(zhàn)略，打造生態(tài)補(bǔ)償示范點(diǎn)與動(dòng)態(tài)補(bǔ)償機(jī)制［20］。

（三）尊重農(nóng)民主體地位、培育少數(shù)民族發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，核心目的是讓農(nóng)民的生活變得好起來，就必須始終堅(jiān)持農(nóng)民主體地位不動(dòng)搖，絕不能以犧牲農(nóng)民的利益來換取鄉(xiāng)村的繁榮發(fā)展。一是發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，尊重農(nóng)民主體意愿。在管理模式上，主動(dòng)由靜態(tài)管理模式向動(dòng)態(tài)管理轉(zhuǎn)變，政府人員主動(dòng)融入少數(shù)民族群眾集體，處理好政府、企業(yè)和農(nóng)民這三方面的利益關(guān)系。二是為農(nóng)民提供主要公共服務(wù)。除了傳統(tǒng)基礎(chǔ)設(shè)施外，可以依托高新技術(shù)信息產(chǎn)業(yè)為指導(dǎo)，聯(lián)合物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新一代信息技術(shù)，搭建信息化平臺(tái)和電商發(fā)展平臺(tái)，打造以農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)為核心，集現(xiàn)代教育、醫(yī)療、文化、康養(yǎng)為一體的新型田園綜合體公共服務(wù)體系。三是培養(yǎng)少數(shù)民族的“內(nèi)驅(qū)發(fā)展”。在“內(nèi)驅(qū)發(fā)展”戰(zhàn)略背景下，發(fā)展要符合自身特色要求，不能完全依賴于外部力量的推動(dòng)，而是做到機(jī)會(huì)導(dǎo)向的內(nèi)驅(qū)發(fā)展。四是充分尊重農(nóng)民自我地位。尊重農(nóng)民主體地位，形成農(nóng)民自我管理、自我發(fā)展和參與農(nóng)村保護(hù)的能力，激發(fā)其內(nèi)生動(dòng)力，充分調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民群眾積極性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)農(nóng)民自我發(fā)展能力。

（四）發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制、打造創(chuàng)新亮點(diǎn)，培育田園綜合體新功能

市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮著優(yōu)化資源配置的作用，引導(dǎo)社會(huì)資源合理配置。而在對(duì)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展中，市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮著重要作用。一是健全傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展市場(chǎng)體系。以供求關(guān)系為紐帶，通過田園綜合體模式吸引外資，打造田園綜合體經(jīng)濟(jì)均衡機(jī)制。二是完善農(nóng)村傳統(tǒng)村落市場(chǎng)格局。整合第一、二、三產(chǎn)業(yè)資源，強(qiáng)化為農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的創(chuàng)意理念，打造農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)、文化景觀區(qū)、休閑聚集區(qū)、生活居住區(qū)等區(qū)域功能綜合體，各區(qū)域相互融合形成有機(jī)綜合體。三是穩(wěn)定傳統(tǒng)村落持續(xù)發(fā)展市場(chǎng)秩序。發(fā)揮農(nóng)村龍頭作用，通過加強(qiáng)交流深化產(chǎn)業(yè)合作，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民與企業(yè)互利共贏，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，防止企業(yè)惡性剝奪農(nóng)民權(quán)益，促進(jìn)市場(chǎng)穩(wěn)定有序發(fā)展。四是加強(qiáng)持續(xù)性創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新傳統(tǒng)農(nóng)村發(fā)展方式，既要不丟失傳統(tǒng)文化的精髓，又要用現(xiàn)代化的視角規(guī)劃農(nóng)村發(fā)展，用科技推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)、傳統(tǒng)村落保護(hù)，建設(shè)新型田園綜合體發(fā)展模式，構(gòu)建起傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展新路徑。