蔣歡宜，宋佳駿，侯有德

一、引言

“百苗圖”是對(duì)清嘉慶年間擔(dān)任貴州八寨理苗同知的陳浩在綜合典籍記載和實(shí)地調(diào)查資料基礎(chǔ)上編撰的貴州民族圖志——《八十二種苗圖并說(shuō)》各抄本的統(tǒng)稱。國(guó)內(nèi)外收藏的“百苗圖”版本較多。國(guó)內(nèi)目前公開(kāi)出版可見(jiàn)的有劉雍藏《柒拾貳苗全圖》、劉雍藏《黔苗圖說(shuō)四十幅》、劉雍藏《百苗圖》殘本、貴州省博物館藏《黔苗圖說(shuō)》和《貴州少數(shù)民族圖》、貴州省圖書(shū)館藏《百苗圖》、臺(tái)灣影印版《苗蠻圖冊(cè)》和《番苗畫(huà)冊(cè)》等十多種［1］10。國(guó)外，美國(guó)、法國(guó)、意大利等國(guó)均有藏本，其中意大利社會(huì)地理學(xué)會(huì)圖書(shū)館收藏有二十世紀(jì)初編纂的F.cin_60①F.cin_60為意大利社會(huì)地理學(xué)會(huì)圖書(shū)館收藏編號(hào)?！栋倜鐖D》。該圖志于20 世紀(jì)20 年代末傳入意大利，由意大利駐漢口總領(lǐng)事朱塞佩·羅斯（Giuseppe Ros）出售或捐贈(zèng)給意大利社會(huì)地理學(xué)會(huì)收藏［2］27。相較國(guó)內(nèi)收藏的版本而言，F(xiàn).cin_60《百苗圖》編纂于辛亥革命之后，在立場(chǎng)、內(nèi)容、學(xué)術(shù)思想上均有新的發(fā)展，是研究清末民初貴州民族文化和民族關(guān)系的珍稀資料。吉首大學(xué)楊庭碩教授敏銳地認(rèn)識(shí)到意大利社會(huì)地理學(xué)會(huì)圖書(shū)館收藏的民族圖志的珍貴價(jià)值，以2.6萬(wàn)歐元購(gòu)買(mǎi)了包括F.cin_60《百苗圖》在內(nèi)的圖志文獻(xiàn)的高清電子版及其使用版權(quán)，并帶領(lǐng)吉首大學(xué)民族學(xué)團(tuán)隊(duì)開(kāi)展對(duì)這批民族圖志的整理與研究工作。②文中所涉意大利社會(huì)地理學(xué)會(huì)圖書(shū)館藏F.cin_60《百苗圖》條目及圖片均由楊庭碩教授提供，版權(quán)歸其所有。

F.cin_60《百苗圖》以民族、支系、族群為標(biāo)準(zhǔn)劃分條目，每個(gè)條目附彩圖，圖文并茂地呈現(xiàn)了清末民初貴州苗族、侗族、布依族、彝族、瑤族、土家族、白族、仡佬族、壯族、毛南族、水族以及部分漢族移民后裔的地理分布、語(yǔ)言服飾、生產(chǎn)生活方式、婚喪習(xí)俗、宗教信仰、社會(huì)文化等信息，是一部具有較高歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的民族圖志。其中，多有對(duì)清末民初貴州多民族交往交流交融歷史事實(shí)的記載和圖描，蘊(yùn)含著豐富而鮮活的民族交往交流交融的歷史案例，是我們從歷史民族學(xué)視角研究區(qū)域社會(huì)民族交往交流交融的寶貴資料。到目前為止，學(xué)界對(duì)《百苗圖》的研究主要集中在對(duì)版本及其源流、族屬及民族關(guān)系、文字與圖片的整理、方法論探討以及其所反映的民族紡織工藝、漁獵生計(jì)方式等方面［3］44-52，對(duì)F.cin_60《百苗圖》的研究主要聚焦于其所反映的生態(tài)文化，①詳見(jiàn)張寶元碩士學(xué)位論文《意大利藏“百苗圖”抄本所涉貴州苗族文化生態(tài)研究——以生產(chǎn)生活工具為中心》以及《西南山澗濕地的苗族文化生態(tài)研究——以意大利藏“百苗圖”所載“爺頭苗”的特殊犁具為例》《意大利社會(huì)地理學(xué)會(huì)圖書(shū)館所藏“百苗圖”抄本述論》等論文。尚未關(guān)注到《百苗圖》，尤其是F.cin_60《百苗圖》所呈現(xiàn)的貴州多民族交往交流交融的歷史圖像。有鑒于此，本文擬通過(guò)對(duì)“百苗圖”各抄本，尤其是意大利社會(huì)地理學(xué)會(huì)圖書(shū)館藏F.cin_60《百苗圖》條目及附圖的梳理，直觀呈現(xiàn)清末民初貴州多民族交往交流交融的歷史事實(shí)和特征，以期為促進(jìn)民族交往交流交融提供豐富的歷史案例，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供來(lái)自歷史的貴州經(jīng)驗(yàn)。

二、豐富多樣的民族交往方式

貴州各民族交往方式多種多樣，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面?！鞍倜鐖D”各抄本所呈現(xiàn)的清末民初貴州多民族交往方式豐富多彩，特色鮮明。具體包括：以“做傭工”“做擔(dān)?！睘橹鞯慕?jīng)濟(jì)交往方式，以聯(lián)姻、服勞役為主的政治交往方式，以“結(jié)同年”、戀愛(ài)、通婚為主的社會(huì)交往方式。

（一）經(jīng)濟(jì)交往

“百苗圖”各抄本所反映的多民族經(jīng)濟(jì)交往方式主要有“做傭工”和“做擔(dān)?！眱蓚€(gè)方面。這兩種經(jīng)濟(jì)交往方式集中體現(xiàn)在“洞苗”“黑仲家”這兩個(gè)侗族北部支系與漢族的交往上。

侗族北部支系與漢族交往密切主要是受清水江流域木材貿(mào)易的深刻影響。宋代，大量漢族移民定居侗族北部方言區(qū)，拉開(kāi)了侗族北部支系與漢族交往交流交融的序幕。元代，為了借助貴州土司播州楊氏、思州田氏的力量加強(qiáng)對(duì)貴州地區(qū)的管控，朝廷沿潕陽(yáng)河開(kāi)辟了自東向西的驛道，促使侗族北部地區(qū)成為轉(zhuǎn)移物資和人員的交通樞紐。明中葉以來(lái)，侗族地區(qū)人工林業(yè)飛速發(fā)展。隨著潕陽(yáng)河、清水江航道的開(kāi)通，處在山區(qū)木材外運(yùn)咽喉要地的侗族北部地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)，尤其是木材貿(mào)易，蓬勃發(fā)展起來(lái)。清光緒《黎平府志》卷三下“農(nóng)?！陛d：“府所屬地方山多田少，地土瘠薄，民苗生計(jì)維艱。惟東北近河一帶，栽種杉木，轉(zhuǎn)售商販，放運(yùn)出江，藉可獲利?！雹谟嵛?，陳瑜：《黎平府志》，清光緒八年黎平府志局刻本。由此可知：第一，侗族北部地區(qū)盛產(chǎn)杉木，木材交易是黎平府的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源；第二，漢族客商從侗民手中購(gòu)買(mǎi)木材，通過(guò)清水江水路運(yùn)出，倒賣(mài)獲利。不可否認(rèn)，清水江流域日益興盛的木材貿(mào)易使侗族北部支系與漢族客商交往密切，共同構(gòu)成一個(gè)利益共享的經(jīng)濟(jì)共同體。

隨著木材貿(mào)易的日益興盛，漢族商人與侗族北部支系的交往愈加頻繁，逐漸形成了兩種經(jīng)濟(jì)交往方式，即“做傭工”和“做擔(dān)保”。“做傭工”的經(jīng)濟(jì)交往方式集中體現(xiàn)在“洞苗”這一支?！岸疵纭毕蒂F州天柱、錦屏兩地的侗族北部支系。F.cin_60《百苗圖》第四十六圖中有“洞苗近水而居，多擇平坦地。以種棉花為業(yè)?！嗯c漢人傭工?！雹僭斠?jiàn)：F.cin_60《百苗圖》第四十六圖“洞苗”條。的記載。由此可知，“洞苗”通漢語(yǔ)，以為漢人“做傭工”為業(yè)。值得注意的是，“洞苗”為漢人“做傭工”是基于人身自由的雇傭與被雇傭關(guān)系，是一種典型的經(jīng)濟(jì)交往方式，需要與下文中論及的苗族基于人身依附關(guān)系而為彝族“傭工”的現(xiàn)象區(qū)分開(kāi)來(lái)。

“做擔(dān)?！钡慕?jīng)濟(jì)交往方式集中體現(xiàn)在“黑仲家”這一支?！昂谥偌摇笔乔褰貐^(qū)以批發(fā)、種植樹(shù)木為業(yè)的侗族北部支系。F.cin_60《百苗圖》第六十四圖中有文：“黑仲家以種樹(shù)為業(yè)，其寨多富。漢人與往來(lái)，可央臨近富戶作保，出樹(shù)木為本，合伙生理。借貸通商，若不應(yīng)付償，有虧折，不妨直告，可再行添借。被人詐騙則訪原保祖墳，掘其骸骨，謂之捉（放）白放黑。使原保拘查負(fù)騙者追還借項(xiàng)，贖取骸骨。在清（鎮(zhèn)）江。”附詩(shī)“喜栽樹(shù)木為生涯，賣(mài)得山錢(qián)可富家。信義不妨頻借貸，忘恩原保自紛挐?！雹谠斠?jiàn)：F.cin_60《百苗圖》第六十四圖“黑仲家”條。綜上可知，清水江木材交易興起后，漢族客商長(zhǎng)期在侗族北部地區(qū)經(jīng)營(yíng)木材生意，逐漸取得了侗族富戶的信任，不僅獲得了參與木材經(jīng)營(yíng)的許可，而且還令部分侗族富戶為其做擔(dān)保。在侗族富戶的擔(dān)保下，侗族林農(nóng)先將自己產(chǎn)出的原木交由漢族客商售賣(mài)，待漢族客商放排外運(yùn)銷售獲利，再償還其貨款。如若漢族客商言而無(wú)信，欠債不還，侗族林農(nóng)無(wú)法追至漢區(qū)追討債務(wù)，便只能在侗區(qū)找擔(dān)保人追討。如若擔(dān)保人討債不利，則會(huì)出現(xiàn)“捉白放黑”即追討人以尸骨脅迫原保追討借貸的現(xiàn)象?？梢?jiàn)，侗族富戶為漢族客商做擔(dān)保是需要承擔(dān)很大風(fēng)險(xiǎn)的。當(dāng)然，其回報(bào)也是十分豐厚的?！斑@些侗族富豪愿擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)作保，如果放債合伙成功，肯定可以從放債和出林木的侗族‘林農(nóng)’一方獲得報(bào)償，漢族客商同樣得重金、重禮央求侗族富豪作保人?！保?］176-177

圖1 F.cin_60《百苗圖》第六十四圖“黑仲家”

（二）政治交往

“百苗圖”各抄本所反映的多民族政治交往方式主要有聯(lián)姻和服勞役即基于人身依附關(guān)系的“做傭工”兩種類型。這兩種政治交往方式分別體現(xiàn)在“宋家苗”“土仡佬”這兩個(gè)群體與彝族的交往上。

聯(lián)姻是貴州多民族政治交往的重要方式。彝族是貴州古老的世居民族之一。元明時(shí)期，彝族土司普安隴氏、水西安氏、烏撒余氏是貴州黔中、黔西地區(qū)較大的地方勢(shì)力集團(tuán)。元明時(shí)期，貴州早期漢族移民集團(tuán)水東宋氏與彝族土司水西安氏交往密切，長(zhǎng)期聯(lián)姻，保持著緊密的政治依存關(guān)系。水東宋氏與水西安氏之間的聯(lián)姻對(duì)彝族與漢族之間的交往交流交融產(chǎn)生了深刻影響。以“宋家苗”為例?！八渭颐纭笔窃缙诙ň淤F陽(yáng)、安順地區(qū)的漢族移民集團(tuán)，其首領(lǐng)長(zhǎng)期世襲擔(dān)任黔中大土司，在史籍中被稱為“水東宋氏”?！八渭颐纭迸c彝族交往密切，受彝族文化影響頗深，故F.cin_60《百苗圖》“宋家苗”條中有“放流入于夷也”①詳見(jiàn)：F.cin_60《百苗圖》第四圖“宋家苗”條。之說(shuō)。

蔭庇族群為土司、土目階層服勞役也是貴州多民族政治交往的重要方式之一。土司制度下，彝族土司擁有蔭庇權(quán)，可以將本民族或外族群體納為蔭庇戶。土司、土目階層為蔭庇戶提供庇護(hù)，蔭庇戶則為土司、土目“傭工”，為其提供勞役。這種基于人身依附關(guān)系的“做傭工”是一種典型的政治交往方式，集中體現(xiàn)在彝族與其蔭庇民族的關(guān)系上。以彝族與苗族的政治交往方式為例?！巴霖罾小毕低幍貐^(qū)的苗族滇東北支系，元明時(shí)期隸屬彝族土司烏撒余氏統(tǒng)轄?！巴霖罾小笔且妥逋了镜氖a庇戶，常被充當(dāng)苦力從事雜役，故有“男子披草為衣”［1］120即用草編制成背褡充當(dāng)工作服的習(xí)俗。清代烏撒土司被廢之后，彝族土目尚存，“土仡佬”的依附地位并未解除，仍然需要給彝族土目充當(dāng)苦力。F.cin_60《百苗圖》第七十圖中有“土仡佬男子編草為衣，專以倮?傭工”②詳見(jiàn)：F.cin_60《百苗圖》七十圖“土仡佬”條。之語(yǔ)，可資佐證。該條目附圖也形象地描繪了集體出發(fā)做傭工的情景。

圖2 F.cin_60《百苗圖》第七十圖“土仡佬”

（三）社會(huì)交往

與政治交往不同，社會(huì)交往是基于人身自由而產(chǎn)生的人際交往，形式更加豐富。明清時(shí)期，貴州各民族交往交流頻繁，社會(huì)交往方式豐富多樣。綜觀“百苗圖”各抄本，其中可見(jiàn)的貴州各民族的社會(huì)交往方式主要有“結(jié)同年”、戀愛(ài)、通婚等。這三種社會(huì)交往方式分別體現(xiàn)在“清江苗”“白仲家”“車(chē)寨苗”這三個(gè)群體與漢族的交往上。

“結(jié)同年”的社會(huì)交往方式集中體現(xiàn)在“清江苗”這一侗族北部支系與漢族客商之間。F.cin_60《百苗圖》第五十八圖中有文：“清江黑苗以紅布束發(fā)，戴錢(qián)圈大環(huán)耳墜，寬袴。男女皆跣足。廣種樹(shù)木。與漢人通商往來(lái)，稱曰同年。好著錦袍。男子稱曰羅漢，女子曰老陪?！备皆?shī)“生性偏多愛(ài)錦袍，大環(huán)寬袴自嗷嘈?；橐龊斡猛藉?，歌舞相從飲濁醪。”①詳見(jiàn)：F.cin_60《百苗圖》第五十八圖“清江苗”條。同年俗稱“同庚”，即無(wú)血緣關(guān)系的人通過(guò)一定的儀式構(gòu)建擬血緣關(guān)系成為同胞兄弟。明代田汝成《炎徼紀(jì)聞》中有“與其菖耦善厚者，曰同年。同年之好，踰于親串。與漢人善者，亦曰同年”②萬(wàn)表：《皇明經(jīng)濟(jì)文錄》，明嘉靖刻本。之語(yǔ)，應(yīng)是對(duì)清水江木材貿(mào)易中侗族與漢族商販締結(jié)“同年”現(xiàn)象的較早記載。故而筆者大膽推測(cè)，明中葉以降，在侗族北部地區(qū)以木材交易為核心的經(jīng)濟(jì)交往中，出現(xiàn)了侗民與漢族商人締結(jié)同年的現(xiàn)象。

在清水江木材貿(mào)易中，漢族商人與侗民締結(jié)同年更多的是出于經(jīng)濟(jì)利益的考量。傳統(tǒng)侗族社會(huì)多是同一地域同一血緣村寨集合，具有濃郁的地緣宗族性。一般情況下，傳統(tǒng)侗族村寨是不允許外姓宗族的族人長(zhǎng)年定居，即使“姻親宗族之間也只能通過(guò)‘游野’等活動(dòng)進(jìn)行密切的季節(jié)性交往，并互通婚姻。”［1］169作為外族人的漢族客商很難在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中立足。而與侗民締結(jié)同年，建立擬血緣關(guān)系，從而獲得在侗族北部地區(qū)長(zhǎng)期定居的資格，不失為解決這一棘手問(wèn)題的有效途徑。

戀愛(ài)的社會(huì)交往方式主要體現(xiàn)在“白仲家”未婚女子與漢族未婚男子之間?！鞍字偌摇笔欠植荚诶蟛ǖ貐^(qū)的布依族?！鞍字偌摇庇小按驑?lè)”“同?！钡牧?xí)俗。F.cin_60《百苗圖》第六十九圖有文：“白仲家男子頭戴狐尾，女子身小而多慧?！看簱衿饺酪源竽疽还?jié)空其中，名曰巴槽。男女抱腰相戲，父母不禁。漢人能其語(yǔ)者，亦與私焉，名外郎。女有正配，酬以苗布數(shù)匹，曰斷郎禮，絕往來(lái)。在荔波?！备皆?shī)“男懸狐尾女穿藍(lán)，打槽春初俗不堪。野合高堂從未禁，斷郎直待配新男?！雹墼斠?jiàn)：F.cin_60《百苗圖》第六十九圖“白仲家”條。根據(jù)記載，布依族這一支系于每歲孟春，擇空曠坪場(chǎng)，敲“巴槽”，未婚男女抱腰相戲謔。與他們語(yǔ)言相通的漢族男子也可參與到“同耍”活動(dòng)中。未婚的布依族女子可選取漢族男子為“外郎”，與其歡好，但不得正式婚配成家。等到女子與本族男子婚配之時(shí)，贈(zèng)送“外郎”布匹作為“斷郎禮”，從此二人不再往來(lái)［1］144。由此可見(jiàn)，第一，布依族女子婚前有與包括漢族男子在內(nèi)的外族異性交往的自由，但其正式婚姻依然限制在本民族內(nèi)部；第二，漢族男子可以參與到布依族“同?！被顒?dòng)之中，足見(jiàn)布依族與漢族關(guān)系之親密、交往之密切。

如前文所述，水東宋家與水西彝族土司之間的通婚屬于政治上的聯(lián)姻，視為政治交往方式更合適。作為社會(huì)交往方式的“通婚”集中體現(xiàn)在“車(chē)寨苗”與漢族群體之間?！败?chē)寨苗”系古州即今榕江壩區(qū)的侗族南部支系。關(guān)于這一支系的來(lái)歷，F(xiàn).cin_60《百苗圖》第七十五圖“車(chē)寨苗”條中有：“此種乃馬三保之兵，落六百名，招婿苗女為家，故曰六百戶之生苗也”。①詳見(jiàn)：F.cin_60《百苗圖》第七十五圖“車(chē)寨苗”條。之說(shuō)。按照這一說(shuō)法，吳三桂反清兵敗后，馬三保麾下六百名部下流落到今榕江地區(qū)車(chē)江壩區(qū)，接受侗族“招贅”，融入侗族社會(huì)，取得了侗族身份。一般而言，漢族與少數(shù)民族通婚主要有兩種類型：其一，漢族移民與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族通婚，獲得少數(shù)民族身份；其二，少數(shù)民族移民與當(dāng)?shù)貪h族通婚，獲得漢族身份?！败?chē)寨苗”與漢族通婚，漢族移民群體入贅侗族，獲得侗族身份，顯然屬于第一種類型?！啊栋倜鐖D》成書(shū)之際，漢移民已大量涌入少數(shù)民族聚居區(qū)定居，漢移民與少數(shù)民族通婚的事件日趨頻繁”［4］316，漢族移民入贅少數(shù)民族，獲得少數(shù)民族身份已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，“車(chē)寨苗”即為典型案例。

當(dāng)然，值得注意的是，在漢族移民與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族通婚的過(guò)程中，也存在部分漢族移民入贅少數(shù)民族后，拒絕接受少數(shù)民族身份，最終脫離少數(shù)民族群體，回歸漢籍的現(xiàn)象。對(duì)此，“百苗圖”各抄本中亦有記錄。F.cin_60《百苗圖》第六十七圖“白兒子”中有文：“白兒子多漢人風(fēng)，女人猶沿苗俗。因漢人籍贅苗家生子后有仍歸漢者，今其子女有母無(wú)父，故名曰白兒子也。在威寧。”附詩(shī)“生女籍漢作東床，兒產(chǎn)親仍整故妝。其人率半多無(wú)父，題名白子義先彰。”②詳見(jiàn)：F.cin_60《百苗圖》第六十七圖“白兒子”條。由此可知，“白兒子”是在貴州威寧和云南地區(qū)普遍存在的一種漢族男子入贅少數(shù)民族家庭，養(yǎng)育子女后，脫離女方宗族，重歸漢族的社會(huì)現(xiàn)象。這也是清中葉以降，隨著漢族與少數(shù)民族通婚現(xiàn)象的普及而派生出來(lái)的一種文化現(xiàn)象。

圖3 F.cin_60《百苗圖》第六十九圖“白仲家”

三、廣泛深入的民族交融與文化共有共享

明清以來(lái)，貴州各民族交往交流頻繁，交融趨勢(shì)日益突出。其中，彝族與苗族以及漢族與彝族、侗族、苗族、布依族等群體之間進(jìn)行了廣泛而深入的民族交流，在語(yǔ)言、服飾、文教、習(xí)俗等方面實(shí)現(xiàn)了深度文化交融，實(shí)現(xiàn)了同一文化事項(xiàng)的多民族共有共享?！鞍倜鐖D”各抄本中圖文并茂地呈現(xiàn)了這一歷史圖景。

（一）語(yǔ)言、服飾共有共享

侗族是貴州的世居民族之一，歷史上與漢族長(zhǎng)期交往交流交融，實(shí)現(xiàn)了部分侗漢文化事項(xiàng)的共有共享。“洞苗”是侗族北部支系。清中葉以來(lái)，“洞苗”群體實(shí)現(xiàn)了與漢族語(yǔ)言、服飾文化的共有共享。F.cin_60《百苗圖》第四十六圖“洞苗”有文：“（洞苗）男子衣服與漢人同……女子戴藍(lán)布角巾，穿花邊衣裙，織洞帕，頗精工，通漢語(yǔ)。在天柱、錦屏?！备皆?shī)“近水種棉多古風(fēng)，苗巾自織頗精工?；ㄈ顾{(lán)帕雖夷俗，男子衣衫與漢同”①詳見(jiàn)：F.cin_60《百苗圖》第四十六圖“洞苗”條。。侗族北部支系與漢族語(yǔ)言相通，“在日常生活中侗族北部支系的居民往往兼用侗語(yǔ)和漢語(yǔ)，本民族內(nèi)以侗語(yǔ)為主要交流工具，對(duì)外交往時(shí)使用漢語(yǔ)”［1］164。深受漢語(yǔ)的影響，侗族北部方言中漢語(yǔ)借詞較多［4］187。侗族北部支系男子服飾與漢族相同，根據(jù)配圖，我們發(fā)現(xiàn)其具體形制是男子并未“剃發(fā)梳辮，穿的是合襟短上衣和寬襠肥腿的半長(zhǎng)褲”［5］23。這種衣著形制顯然與清代漢族男子裝束不同，卻與明代漢族衣著相似。故而，“洞苗”男子改穿漢裝應(yīng)始于明代，延續(xù)至清代?！昂橹菝纭毕道杵骄硟?nèi)侗族南部支系。明初“洪州苗”與中央王朝交往密切，又長(zhǎng)期與湖南地區(qū)的漢族保持著極為密切的關(guān)系，男子服飾、生產(chǎn)生活方式與漢族十分接近，故F.cin_60《百苗圖》第七十三圖中有“洪州苗男子與漢人同”②詳見(jiàn)：F.cin_60《百苗圖》第七十三圖“洪州苗”條。之語(yǔ)。

元明時(shí)期，彝族土司水西安氏管控黔中地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為其附屬群體，漢族、苗族在語(yǔ)言、服飾以及生產(chǎn)生活方式等方面深受彝族文化的影響，產(chǎn)生了文化交融，出現(xiàn)了文化共有共享。

“西苗”屬苗族黔中南支系北部亞支系，集中分布在貴陽(yáng)、平越等地，“南部均位于龍里、貴定兩縣北部的巴香河、羅泊河兩岸”［1］45。這片區(qū)域宋元時(shí)期歸屬水東宋氏土司管轄，明代為水東宋氏領(lǐng)地，“奢安之亂”后水東土司罷廢，劃為貴陽(yáng)府的“親轄地”。從宋元至明，水東土司均與水西彝族土司往來(lái)甚密，長(zhǎng)期聯(lián)姻，其習(xí)俗多受彝族影響。作為附屬群體，“西苗”的姓氏、語(yǔ)言、服飾在一定程度上受到漢族和彝族文化的交錯(cuò)影響，出現(xiàn)了部分文化的共有共享。

劉雍藏《柒拾貳苗全圖》中“西苗”條載“（西苗）有馬、謝、何、羅、雷、盧等姓。在貴陽(yáng)、平越二府”［1］43。可見(jiàn)，清中葉以后，“西苗”有了馬、謝、何、羅、雷、盧等漢族姓氏。除了漢族姓氏，“西苗”的語(yǔ)言“也深受早期漢語(yǔ)的影響，保留有大量早期漢語(yǔ)借詞”［4］56。顯然，“西苗”與漢族實(shí)現(xiàn)了姓氏、語(yǔ)言的共有共享。

“西苗”服飾尚白，一定程度上是共享彝族服飾文化的結(jié)果。明嘉靖《貴州通志》卷三“風(fēng)俗”載：“西苗性狠。男子椎髻，上插白雞毛。白布短衣，男女以蠟畫(huà)布衣，首飾海蚆、青白小珠?！雹僦x東山，張道：《貴州通志》，明嘉靖刻本。明弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷十二“平越衛(wèi)”中亦有“西苗”穿“短白衣”②沈癢，趙瓚：《貴州圖經(jīng)新志》，明弘治間刻本。之語(yǔ)。明代“西苗”服飾尚白，一定程度上是被迫接受彝族“貴黑賤白”服飾文化的結(jié)果?！耙妥迳泻?，高貴的家支都自我標(biāo)榜為‘黑’，或干脆直接稱為‘黑骨頭’。地位低下的家支則被貶為‘白’，或‘白骨頭’?！保?］235在彝族傳統(tǒng)社會(huì)，黑白服飾是區(qū)分身份貴賤的標(biāo)識(shí)之一?！拔髅纭痹诿髂吧莅仓畞y”中曾被彝族水西土司裹脅反抗朝廷，一度成為彝族土司的附屬民，服飾上發(fā)生相應(yīng)改變也在情理之中。值得注意的是，服飾尚白并不是“西苗”所獨(dú)有的文化事項(xiàng)，而是貴州多民族共享的文化事項(xiàng)。“通觀《百苗圖》全書(shū)，凡屬彝族土司長(zhǎng)期控制過(guò)的地區(qū)，當(dāng)?shù)氐木用?，不管是哪個(gè)民族，在衣著上都呈現(xiàn)出明顯的黑、白對(duì)舉現(xiàn)象”［4］128。

除此之外，“西苗”還共享了彝族穿氈衣的服飾文化。F.cin_60《百苗圖》第十九圖“西苗”中有文：“西苗衣尚青。男以青布纏頭，白布裹腿。婦人盤(pán)發(fā)插梳。秋收后合牯牛斗于野。祝者氈衣皮靴氈帽，腰圍細(xì)褶裙。童男女青衣彩帶吹笙舞蹈隨之，名祭白虎?！辈⒏皆?shī)：“早筑霜場(chǎng)合牯牛，爭(zhēng)延善祝賽豐收。童男少女齊拖彩，學(xué)步吹笙舞不休?！雹墼斠?jiàn)：F.cin_60《百苗圖》第十九圖“西苗”條?？梢?jiàn)，清中葉以后，“西苗”群體中出現(xiàn)了穿氈衣的習(xí)俗。據(jù)今人考證，明代文獻(xiàn)中未見(jiàn)“西苗”普遍穿氈衣的記載，故祭白虎儀式中歌師穿戴的氈衣、氈帽應(yīng)屬儀式禮服。④詳見(jiàn)：F.cin_60《百苗圖》第十九圖“西苗”條。這應(yīng)是“西苗”群體共享彝族服飾文化的結(jié)果。

圖4 F.cin_60《百苗圖》第十九圖“西苗”

先秦以降，受戰(zhàn)亂、戍邊等因素的影響，部分漢族群體移居貴州少數(shù)民族地區(qū)，與彝族、苗族、布依族、侗族等少數(shù)民族群體長(zhǎng)期雜居。明清時(shí)期，漢族移民群體與貴州世居少數(shù)民族群體交往密切，交流頻繁，交融態(tài)勢(shì)凸顯，實(shí)現(xiàn)了部分文化事項(xiàng)的共有共享。“宋家苗”是早期移居貴州的漢族群體，與貴州各少數(shù)民族深度交融，文化共有共享態(tài)勢(shì)明顯，乃至明清朝廷已經(jīng)承認(rèn)其少數(shù)民族身份。F.cin_60《百苗圖》第四圖有文：“宋家苗本中國(guó)之裔，春秋時(shí)放流入于夷也。”附詩(shī)“襟分長(zhǎng)短剪裁新，男女冠笄未可贖。卻笑婚姻沿陋俗，奪親追逐禮無(wú)因?！雹僭斠?jiàn)：F.cin_60《百苗圖》第四圖“宋家苗”條。綜觀“百苗圖”各抄本“宋家苗”條附圖，可以發(fā)現(xiàn)：“宋家苗”男子服裝承襲了唐宋時(shí)代的漢族衣制，婦女則身著彝服。［5］23這顯然是彝漢文化交融的產(chǎn)物，是漢族群體共享彝族服飾文化的生動(dòng)例子。

“蔡家苗”是漢族移民群體中，與彝族交往交流交融程度不遜于“宋家苗”的一支。與“宋家苗”在黔中地區(qū)有連片的聚居區(qū)不同，“蔡家苗”以少于百戶的規(guī)模散居在整個(gè)貴州彝族地區(qū)，遍布黔中、黔西、黔西北。同時(shí)，與“宋家苗”和彝族水西土司保持著密切的政治依存關(guān)系不同，“蔡家苗”與彝族土司集團(tuán)保持著密切的經(jīng)濟(jì)依存關(guān)系?！安碳颐纭笔且粋€(gè)以手工工藝、行醫(yī)、商貿(mào)為業(yè)的漢族移民集團(tuán)［1］263，他們“為彝族土司制氈醫(yī)病，或進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)；而彝族土司則為他們的經(jīng)濟(jì)生活及人身安全提供庇護(hù)”［4］310。因此，“蔡家苗”的服飾深受彝族的影響。 F.cin_60《百苗圖》第五圖“蔡家苗”載：“蔡家苗男子衣氈衣，女則制氈為髻，綠飾青布，高尺許，綰以長(zhǎng)簪?！谫F陽(yáng)、修文、清平、清鎮(zhèn)、威寧、平遠(yuǎn)等州縣。”附詩(shī)“居喪食粥禮曾諳，做戛相沿俗又憨。共說(shuō)蠻粧看不雅，尺余高髻綰長(zhǎng)簪”。②詳見(jiàn)：F.cin_60《百苗圖》第五圖“蔡家苗”條?？梢?jiàn)，“蔡家苗”是早年定居于貴筑、修文、清鎮(zhèn)、威寧、平遠(yuǎn)等地的漢族移民群體；女子“制氈為髻，緣飾青布，高尺許，若牛角狀，以長(zhǎng)簪綰之”，頭式形制與彝族男子頭式相同；男子披氈衣。這些應(yīng)是共享彝族服飾文化的產(chǎn)物。

“八番苗”是分布在定番州即今惠水縣的布依族東北支系。F.cin_60《百苗圖》第四十一圖“八番苗”有文：“八番苗衣服同漢人。婦女以短發(fā)做髻?！备皆?shī)“莫怪番苗一味慵，由來(lái)操作婦能工。家家摘稻連村貯，不到臨炊不下舂?！雹墼斠?jiàn)：F.cin_60《百苗圖》第四十一圖“八番苗”條。“衣服同漢人”是指“八番苗”傳統(tǒng)的“短衣長(zhǎng)褶裙”衣制轉(zhuǎn)變?yōu)榍宕鷿h族服飾，即男子束長(zhǎng)辮、穿長(zhǎng)袍馬褂，女子穿旗袍。這顯然是布依族與漢族文化交融的結(jié)果，是布依族共享漢族服飾文化的生動(dòng)實(shí)例。

圖5 F.cin_60《百苗圖》第五圖“蔡家苗”

（二）文教共有共享

“百苗圖”各抄本中有三十多個(gè)條目與苗族相關(guān)，囊括黔中南支系、黔東南支系、川黔滇支系、湘西支系、滇東北支系五種類型。其中，“木佬”“紫薑苗”“夭苗”這三個(gè)苗族支系與漢族交往頻繁，交流密切，交融頗深，在文化教育方面的共有共享態(tài)勢(shì)明顯。

“木佬”系散居于貴州的苗族職業(yè)群體。劉雍藏《柒拾貳苗全圖》“木佬”條載：“有王、黎、金、文等姓，散居各府縣?！逃?xùn)甚嚴(yán)，子孫亦多有讀書(shū)入泮者。”［1］40由此可知：“木佬”群體尊師重教，鼓勵(lì)科舉，積極參加科舉者較多。這是“木佬”這一苗族群體與漢族深度交融，共享文教的結(jié)果。

與漢族實(shí)現(xiàn)文教共享的苗族支系，除了“木佬”之外，還有“紫薑苗”和“夭苗”?！白纤K苗”系清平、麻哈一帶的苗族黔中南支系北部亞支系，“在平越者，多入行伍，大力善戰(zhàn)，及讀書(shū)應(yīng)考，見(jiàn)之有不識(shí)為苗者”［4］58-59，即在平越地區(qū)的紫薑苗多從軍，驍勇善戰(zhàn)，考試取得功名，與漢族無(wú)異，以至旁人看不出他們是苗族［1］50?？梢?jiàn)“紫薑苗”與漢族交融程度之深。“夭苗”系今三都、都勻與丹寨毗鄰地帶的苗族黔東南支系北部亞支系?！柏裁纭笔窃撝抵凶钤缗c中央王朝發(fā)生直接聯(lián)系的一個(gè)群體。元至元年間，該族群首領(lǐng)曾赴大都以丹砂、雄黃向元世祖朝貢。［4］99明清時(shí)期，“夭苗”與漢族交融程度頗深，貴州省博物館藏《黔苗圖說(shuō)》“夭苗”條中有“近多讀書(shū)應(yīng)試者”［1］79之語(yǔ)，可為佐證。

（三）習(xí)俗共有共享

在長(zhǎng)期的交往交流交融過(guò)程中，貴州各民族實(shí)現(xiàn)了不同程度上的文化共有共享?；閱柿?xí)俗是他們共有共享的重要文化事項(xiàng)。

“車(chē)寨苗”是今貴州榕江壩區(qū)的侗族南部支系。如前文所述，“車(chē)寨苗”本是明末清初流落于貴州侗族地區(qū)的漢族群體，接受侗族同化后，實(shí)現(xiàn)了與侗族的高度融合。F.cin_60《百苗圖》第七十五圖“車(chē)寨苗”中有：“男勤種藝，女工針指。未婚者于曠野之間為月場(chǎng)。男弦女歌，聲音清美，與諸苗不同。相悅者自行配合，亦名跳月”①詳見(jiàn)：F.cin_60《百苗圖》第七十五圖“車(chē)寨苗”條。諸語(yǔ)，記錄了“車(chē)寨苗”女子精于紡織以及“行歌坐月”等婚戀習(xí)俗。由此可見(jiàn)，遲至清中葉“車(chē)寨苗”這一漢族群體已經(jīng)完全被侗族同化，實(shí)現(xiàn)了與侗族生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式的共有共享。值得注意的是，劉雍藏《柒拾貳苗全圖》“車(chē)寨苗”條言：“男子多藝業(yè)”［1］185，即多攻讀“四書(shū)”“五經(jīng)”準(zhǔn)備科舉考試求取功名者［1］187，從側(cè)面反映了融入侗族群體的漢民依舊保留著讀書(shū)認(rèn)字、科舉應(yīng)試的漢族特征。

“宋家苗”有“奪親”婚俗，即舉行婚禮時(shí)“新郎率領(lǐng)本宗族的男青年前往女家迎娶，而女家則將新娘藏起來(lái)加以保護(hù)。兩個(gè)家族之間要在女方家象征性地表演搶親場(chǎng)面”［1］260。F.cin_60《百苗圖》“宋家苗”條載：“婚姻，婿家往迎，女家率親戚捶楚之，謂之奪親?！雹谠斠?jiàn)：F.cin_60《百苗圖》第四圖“宋家苗”條?！洞笄逡唤y(tǒng)志》中亦有“宋家苗……將嫁，男家來(lái)迎，女家則率親戚棰楚之”①穆彰阿：《大清一統(tǒng)志》，四部叢刊續(xù)編景舊鈔本。之語(yǔ)。可見(jiàn)，“宋家苗”的“奪親”習(xí)俗已經(jīng)十分普遍，引起了朝廷和漢族文人群體的廣泛關(guān)注，并被記錄在冊(cè)。除此之外，據(jù)今人考證，“蔡家苗”同“宋家苗”一樣“與彝族世代聯(lián)姻，婚姻習(xí)俗也受彝族影響”［4］310，在一定程度上與彝族共享婚俗文化。

“木佬”是散居于貴州各府縣的苗族群體。劉雍藏《柒拾貳苗全圖》“木佬”條中有“親死，有斬衰而無(wú)苴經(jīng)，長(zhǎng)子居喪，七七不浴沐，不逾戶。如長(zhǎng)子居貧，不能守，或以長(zhǎng)孫、次子代之”［1］40的記載。由此可知，“木佬”喪葬習(xí)俗與漢族部分相同，即親死，孝子穿斬衰喪服；親葬，孝子居家守喪。這顯然是“木佬”這一苗族群體有共享漢族喪葬文化的結(jié)果。

四、結(jié)語(yǔ)

貴州自古以來(lái)就是苗、瑤、侗、彝、白、土家、布依、仡佬等民族的匯聚之地，各民族交往交流交融是主流趨勢(shì)。清末民初貴州境內(nèi)的彝苗、彝漢、侗漢、苗漢、布漢等民族通過(guò)獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往方式，廣泛交流，密切交往，深度交融，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言、服飾、文教、習(xí)俗等文化事項(xiàng)的多民族共有共享。

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族交往交流交融歷史悠久。貴州多民族交往交流交融歷史是中華民族共同體發(fā)展史上的一個(gè)重要篇章，對(duì)加強(qiáng)中華各民族交往交流交融，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義，值得深入研究?！鞍倜鐖D”各抄本所呈現(xiàn)的民族交往交流交融的歷史面貌只是貴州豐富的多民族交往交流交融歷史事實(shí)的冰山一角。其他史料，諸如方志文獻(xiàn)中所呈現(xiàn)的各民族交往交流交融的生動(dòng)案例還有待進(jìn)一步挖掘和研究。